Этико-правовые идеи в философии Иммануила Канта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Этико-правовые идеи в философии Иммануила Канта

кант немецкий философия

Родоначальником немецкой классической философии считается Иммануил Кант.

Иммануил Кант (1724-1804 годы) - это поистине родоначальник классической немецкой философии и основоположник одного из самых крупнейших направлений в современной теории права. Он был профессором Кенигсбергского университета. Учение Канта сложилось в начале 70-х годов восемнадцатого века в ходе предпринятого им критического пересмотра предшествующей философии.

Несомненно разработкой государственно-правовых вопросов Кант начал заниматься уже в последние десятилетия своей жизни. В опубликованной в 1793 году статье «О поговорке - может быть, это и верно в теории, но не годится для практики» Кант значительное место уделяет рассмотрению именно правовых вопросов. В 1795 году Кант опубликовал широко известный всем трактат «К вечному миру», где, в частности, им были развиты общие взгляды на право и государство.

Наиболее полно кантовская философия права была представлена в его работе «Метафизика нравов» (1797 год), которая состоит из двух основных частей - «Метафизические начала учения о нраве» (часть первая) и «Метафизические начала учения о добродетели» (часть вторая). Этот период литературной деятельности Канта совпадает с развитием событий Великой французской революции. Кант откликнулся на нее разработкой проблем права и государства, решение которых дал на основе уже созданного им философского учения, и, прежде всего, моральной философии.

Основная заслуга Канта в развитии философии права состояла прежде всего в том, что ему удалось ответить на вопрос, почему индивид - такой, каким он был описан в предшествующих договорных теориях, столь страстно требует законности и столь мало способен дорожить ею.

Кант развивает гуманистический пафос теорий естественного права, предлагая свой, более обоснованный взгляд на право. Это стало возможным благодаря только тому, что он положил в основу как познания, так и поведения принцип личности, или принцип субъективности. Исходным пунктом кантовской теории стало представление о человеческом индивиде как о существе, принципиально способном стать «господином себе самому» и поэтому не нуждающемся во внешней опеке при осуществлении ценностного и нормативного выбора.

Лишь в той мере, в какой индивиду удается осознать эти предписания, подчинить им свои непосредственные влечения и мотивы и дать закон самому себе, он становится субъектом, способным противостоять экспансии любой чужой воли, возведенной в закон.

Учение Канта о праве и государстве опирается в первую очередь на трансцендентальную философию и непосредственно связано с резким противопоставлением области теоретического и практического разума, разрывом между мышлением и волей. Теоретический разум, как считает Кант, - это область человеческого познания. Здесь все явления, данные всем нам в опыте, в том числе и поступки людей, подчинены причинности, здесь совершенно нет места для свободы.

Теоретический разум может достоверно ответить лишь на вопрос «Что человек может знать?», а не на вопросы «Что человек должен делать?» и «На что человек может надеяться?». Эти два последних вопроса, недоступные собственно познанию, теоретическому разуму, оказываются у Канта проблемами практического разума - сферой должного, где трансцендентальные идеи разума играют лишь регулятивную, но не собственно познавательную роль. Практический разум - это область нравственных долженствований. Потому все кантовское учение о праве и морали представляет собой учение о социальных регуляторах, о должном и недолжном, социальных отношениях и вообще о человеческих действиях.

Сфере теоретического соответствует естественный закон, сфере же практического - соответствует закон свободы. Практическая философия Канта отвергает значение внешнего для субъекта объективного мира в качестве основания для истины, и следовательно, и согласие разума с внешним миром в качестве критерия нравственности. Этот критерий заключается в согласии разума (как теоретического, так и практического) со своими собственными законами, то есть он носит характер самозаконности.

Таким образом, истоки идеи должного (как нравственной, так и правовой), по Канту, следует искать не во внешнем мире, и не в сфере опыта, а во внутреннем мире субъекта. В этом и заключалось основное требование принципа субъективности применительно к сфере нравственности и права.

Непосредственно исследованию и обоснованию принципов нравственности посвящена работа Канта «Критика практического разума». Основной трансцендентальной идеей и первым постулатом кантовской этики является прежде всего свобода человека, его свободная воля, ее способность и право самой устанавливать правила должного и следовать им без внешнего принуждения и давления.

Человек, согласно Канту, с одной стороны, это эмпирическое явление (феномен), а с другой - это трансцендентальная сущность (ноумен).

В качестве эмпирического существа человек (как часть природы или мира явлений) и все его поведение всегда подчинено всеобщей каузальности и внешней необходимости. Все поведение человека - это совокупность необходимых причинно-следственных связей, и, тем самым, его поступки тоже не свободны. Но, с другой стороны, человек - это трансцендентальная сущность (ноумен), ему присуща свобода, его поступок является актом свободной воли, независимой от внешних детерминаций. А следовательно, свободная воля одновременно является и моральным законодателем (установлением), и добровольным исполнителем моральных правил (максим разума). Эта мысль отчетливо присутствует в учении Канта о категорическом императиве.

Императив в его понимании - это правило, содержащее объективное принуждение к поступку определенного вида. Категорический императив - это безусловное нравственное предписание о должном поведении человека как разумного существа, несомненно обладающего свободной волей. Исполнение этого предписания является совершенно необходимым, независимо от того, извлекает ли в результате этого человек для себя пользу или нет. Все императивы Кант подразделяет на две группы - гипотетические и категорические, которые и характеризуют разные стороны человеческого духа.

Под гипотетическими императивами он подразумевал требования, которые следует соблюдать в качестве необходимых условий, чтобы достичь поставленных целей. Так, например, человек, занимающийся торговлей и желающий иметь постоянных покупателей, должен быть с ними честен. Требование «будь честен» выступает для него в качестве гипотетического императива, ибо честность не является в его глазах самоцелью и самоценностью, а есть всего лишь средство для ведения своей успешной торговли.

Поступки, осуществляемые под воздействием гипотетических императивов, И. Кант квалифицирует не как моральные, а как легальные, то есть вполне приемлемые и даже одобряемые обществом, не противоречащие его интересам и задачам развития цивилизованных отношений.

Применяя к правовой тематике, принцип гипотетической императивности достаточно точно мог бы характеризовать регулятивную природу норм позитивного права. Легальные поступки, соответствующие нормам позитивного права, - это поступки, представляющие собой действия, формально совпадающие с требованиями закона. При этом мотивы их могут быть самыми разными, и в том числе имморальными.

Иначе дело обстоит с социальными требованиями, которые И. Кант возводит к понятию категорического императива.

Под ним он понимает следующее:

· «поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»;

· «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».

Под первой формулировкой категорического императива подразумевается требование того, чтобы человек как разумное существо поступал в соответствии с его требованиями из уважения к самому закону, из сознания своего долга; вторая - требование того, чтобы каждый человек относился к другому всегда бескорыстно, видя в нем не средство для достижения своих целей, но только самостоятельную, абсолютную самоценность. Эта формулировка - исходный постулат кантовской философии о ценности личности, идеи о человеке как цели самой по себе, как высшей ценности.

Для Канта категорический императив - это прежде всего нравственный закон. Он не навязан человеку извне, но находится в нем же самом. В качестве закона он обладает следующими качествами: объективностью, необходимостью, абсолютностью, универсальностью.

В качестве такового он запрещает делать людям то, что, став всеобщим правилом поведения, привело бы к разрушению основ цивилизованного общежития.

Методологическая проработка И. Кантом проблемы категорического императива имеет огромную ценность для обоснования сущности естественного права. Идея категорической императивности естественно-правовых норм позволяет обосновать их безусловную повелительность для общественного и индивидуального правосознания. Она доказывает, что их адресатом являются все субъекты правоотношений без исключения. Перед фактом безусловной категоричности естественно-правовых требований все равны, поскольку эти требования доводят до людей содержание всеобщего нравственного закона.

Очень важным вопросом для понимания этико-правовых идей Канта является его понимание понятия права.

Само понятие права Кант считает априорным, но это совсем не означает, что его суть является непосредственно доступной познанию. «Понятия, данные a priori, - пишет И. Кант, - например, субстанция, причина, право, справедливость и т.д., строго говоря, также не поддаются дефиниции», именно поэтому «юристы и до сих пор ищут дефиницию для своего понятия права».

В то же время Кант осознавал, как важна проблема правопонимания и насколько необходимо верно ее поставить, должным образом сформулировать. «Вопрос о том, - писал он, - что такое право, представляет для юриста такие же трудности, какие для логика представляет вопрос, что такое истина».

Понимание Кантом права тесно связано с его пониманием свободы как единственного прирожденного права. «Свобода, - отмечал он, - единственное первоначальное право, присущее каждому человеку в силу его принадлежности к человеческому роду». И в то же время Кант допускает, что, несмотря на наличие в сознании каждого разумного индивида нравственного закона, человек может поступать вопреки ему, то есть, что свобода воли, понимаемая лишь в отрицательном смысле - как способность лица поступать по собственному усмотрению, - сводится к произволу лица. Право, следовательно, подразумевает свободу индивидов (свободу их воли) и связанную с этой свободой возможность и необходимость произвола, столкновение и коллизию различных произвольных действий.

Необходимо подчеркнуть, что, по Канту, решение сложной проблемы, связанной со свободой и антагонизмом среди людей, состоит в определении и сохранении границ свободы. Поэтому необходимо, чтобы произвол каждого лица был поставлен в обществе в определенные границы с тем, чтобы никто не мог нарушить свободу других. Лишь при этом условии свобода согласуется сама с собой. Эту задачу и выполняет право, с точки зрения Канта.

Размещено на Allbest.ru