Философия Древней Индии и античности

Античная философия. Атомизм

Следующий этап античной философии характеризуется: 1) эклектизмом; 2) возникновением гносеологических проблем, что явилось почвой для скептицизма и софизма, а затем и философии Сократа, объясняющего правила знания; 3) синтезом бытия и бывания, представленным атомистами. Античный материализм (механицизм иатомизм), выражался по-разному. За первоначало принималось либо несколько разных по качеству веществ, единое по качеству (атом). В первом случае тоже были различия: либо все вещества считались первичными (Анаксагор), либо только некоторые (Эмпедокл). Различия были также и в представлениях о душе: либо все вещества одухотворялись (спиритуализм), либо вещество и дух противопоставлялись (материализм). По-разному, наконец, понимался источник движения: либо в независимой от вещества причине, либо в нем самом. Атомизм вырос из механицизма Эмпедокла и Анаксагора. Эмпедокл (его акмэ приходится на середину V в. до н. э.) был мыслителем -- материалистом, попытавшимся создать систему, синтезирующую воззрения предшествующих учений. Как бы примиряя Фалеса, Анаксимена, Гераклита и Ксенофана, Эмпедокл объявил началом и основой всего сущего все четыре стихии -- землю, воду, воздух и огонь, которые он считал “корнями всех вещей”. Взаимодействием четырех стихий он объяснял изменчивость и текучесть всего мироздания в делом. В основе изменчивости -- борьба противоположностей, которые он обозначил как Любовь и Вражда. Четыре стихии попеременно соединяются то с Любовью, то с Враждой. В первом случае возникает единство, разрушается Вражда и мир становится единым шаром. Во втором -- Вражда снова разделяет все стихии. Душа состоит тоже из четырех “корней”, нарушение их единства приводит к смерти. У Эмпедокла есть мысли о переселении душ (поэма "Очищение"): "Был уже некогда отроком я, был и девой когда-то, Был и кустом, был и птицей, и рыбой морской бессловесной". Однако, как он отмечал, ощущение единства и вечности бытия недоступно обычному сознанию. В поэме “О природе” он писал: "Гибнут, как дыма струя, скоротечных людей поколенья, Сердцем постигнув лишь то, что каждому путь преградило. В суетной жизни стезе; а всякий мнит целое ведать; Оку людскому незримо оно, ни уху невнятно, Даже умом необъемлемо". Анаксагор был первым известным афинским философом и учителем (как считают) правителя и крупного политика афинской демократии Перикла. Анаксагор неоднократно подвергался преследованию за "непочтение к богам", и его ожидали бы тяжкие испытания, если бы не заступничество Перикла. Однако он вынужден был бежать из Афин. В в Лампсаке (Малая Азия) он создал философскую школу. Анаксагор воспринял и развил идеи элейской школы. По Анаксагору, природа -- это бесконечное множество вечных, мельчайших, недоступных чувствам разнокачественных частиц, которые он называл "семенами вещей". Позже эти частицы вещей были названы им "гомеомериями", или "подобночастными". Гомеомерии, как считал Анаксагор, движутся и упорядочиваются неким космическим умом. При этом космический ум - нус - существуюет независимо от материальных частиц (семян). Его сочинение "О природе" давало естественнонаучное объяснение небесных явлений (лунных затмений), что и послужило поводом для обвинений в богохульстве. Анаксагор так толковал происхождение мира. Все веществабыливместе -- однороднаямасса. Гомеомерия -- материя, на которую воздействует ум, он и привел все в порядок. Начало Вселенной -- это ум и материя. Во всем есть часть всего. Луна обитаема. Воздух содержит в себе семена всего. Семена вещей уносятся вниз дождем и порождают растения. Ум есть душа. Ум имеется у всех животных. Во всех вещах (даже растениях) один и тот же ум (их душа), но в разных степенях. Все познается противоположным ("холодное познается теплым, пресное -- соленым, сладкое -- горьким сообразно тому, чего в другом недостает"), а не подобным. Мир никогда не разрушится. Атомизм в античной философии представлен, главным образом, Демокритом (род. 460 г., умер 90--100 лет). Это был крупный древнегреческий материалист, разработавший атомистическую философию. В жизни своей он сам много учился, слушал элеатов и пифагорейцев, был в Египте и Вавилонии, Иране, Индии, Эфиопии, знал Сократа и Анаксагора, дружил с врачом и натурфилософом Гиппократом. Сочинения его, в основном, утеряны, сохранились лишь отрывки. Демокрит был первым мыслителем-материалистом, разделившим бытие и небытие, пустоту. До него такого разделения не было. Бытие разбито пустотой на частицы. Они сплошные (бытие без небытия), т. е. атомы (неделимые). Отличаются же они между собой формой, движением, величиной (и весом). Чувственно воспринимаемые качества (цвета, запахи и т. д.) субъективны. (Очевидно здесь влияние на Демокрита со стороны Протагора). Все в мире состоит из атомов и их движения. Движение есть природа атомов, характер движения меняется благодаря толчку, т. е. все подчинено роковой необходимости. Душа, по Демокриту, тоже состоит из атомов -- круглых, гладких, мельчайших и подвижных Душа состоит из атомов огня. Атомы расположены в теле. Демокрит был первым, кто толковал душу материалистически. Ощущения возникают, согласно Демокриту, от движения атомов. Восприятие вещей происходит от истечения, эманации свойств предметов. Зрение -- из истечения телесных образов. Мышление -- результат самых тонких истечений, поскольку оно тоньше, чем чувства. Демокриту принадлежат две версии о мире. Первая -- атомы хаотично движутся во всевозможных направлениях, сталкиваются, образуются вихри, из них -- земля и светила, луна втянута в вихрь земли. Вторая -- атомы вначале падали сверху вниз, тяжелые падали быстрее и нагоняли более легкие; от ударов образовывались вихри и далее по первой версии. И в первой, и во второй версии в качестве источника движения действовала роковая необходимость. Атомизм явился своеобразным завершением механицизма во взгляде на синтез бытия и небытия. В чем это заключалось? 1.Все качественные отличия веществ объяснялись из единого по качеству бытия вообще, а не данного в чувственном опыте (у Эмпедокла-- единством четырех веществ, у Анаксагора-- всех "семян вещей"), 2. Для объяснения взаимодействия вещей нужно было объяснить источник движения (у Эмпедокла это были две силы, у Анаксагора -- одна, разум). Платон и Аристотель высоко ценили идею Анаксагора о нусе не за совершенную форму механизма, а за мысль о новом начале ("уме" или "разуме").

3. Античная философия, ее основные учения и представления (Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель)

Демокрит (460-370 до н.э.). Был продолжателем атомизма, основателем которого был Левкип. (Все состоит из мельчайших неделимых частиц и пустоты.). Предпосылкой атомизма была потребность дать материальное объяснение наблюдаемых свойств вещей - их множества, движения и изменения. философия буддизм конфуцианство натурфилософия

Исходное положение теории атомизма - существование атомов и пустот, образующих своими бесконечными многообразными соединениями все сложные тела. Поскольку атомы и пустота невидимы, то их существование удостоверяются размышлением, основанным на чувствах наблюдениях. Демокрит отличает то, что существует во мнении от того, что существует в действительности. «Лишь в общем мнении существует сладкое, горькое, теплое, холодное, в мнении - цвет, в действительности же существуют только атомы и пустота». Однако Демокрит не отрицает реальность чувственности воспринимаемого.

Учение Демокрита распространяется и на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть органов сводится к соединению и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.

Идеалом Демокрита является жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная и благодушная. Важнейшее условие - разделение труда.

Сократ (469-399 до н.э. афинянин). Сам Сократ ничего не писал. О его учении известно только по сообщениям учеников: Ксилофонт, Платон, Аристофана а так же Аристотеля. Для Сократа характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составляющих предмет обсуждения.

Философия по Сократу - учение о том, как следует жить. Сократ выступает против натурфилософии, эмпирического изучения природы, невысоко оценивает значения органов чувств. Главная задача познания - познание самого себя (самопознание).

Знание - это обнаружение общего для целого ряда вещей, т.о. знание есть понятие о предмете, и достигается посредством определения понятия. Должна существовать единая общая и высшая цель, которой подчиняются все частные цели и которая есть безусловное высшее благо.

В этике Сократ отождествляет добродетель со знанием. Нет человека, который, зная, что он может сделать что-то лучшее, стал бы напротив делать худшее. Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание.

Платон (427-347 до н.э. афинянин). В зрелый период им был написан трактат «Государство», затем диалоги «Пир», «Теэтет», «Федон». К поздним работам относится диалог «Законы». Философское учение Платона охватывает широкий круг вопросов - о бытии, мире и его происхождении, душе и познании, обществе, разделе труда, воспитанию, искусстве.

Мир чувственных вещей не есть мир подлинно сущего: чувственные вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего истинного. Подлинной сущностью вещей их причинами является бестелесные нечувственные формы (идеи или виды), постигаемые умом. Мастер принимает на себя идеи и превращает их во множество чувственных вещей, разделенных пространством.

Область идей представляет собой пирамиду, на вершине которой идея блага. Она обуславливает познаваемость, существующих предметов, от нее они получают свою сущность. Идея блага является не только верховной причиной бытия, но и его целью (телеология - учение о целесообразности)

Идеи вечны, неизменны, тождественны, не зависят от условий пространства и времени. Мир чувственных вещей - мир вечного возникновения и гибели, движения и изменчивости, в нем все свойства относительны, ограничены условиями пространства и времени.

Знание есть припоминание. До своего вселения в оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинное сущее. Соединившись с телом душа забывает то, что знала, но в глубине эти знания остаются. Восприятия материальных предметов напоминают душе позабытые ей знания.

Идеи познаются путем интуиции, независимой от чувственного восприятия, чувственные вещи отражаются лишь во мнениях, которые не дают подлинного знания. Середину между мнимым и подлинным знанием занимают математические знания. Они имеют нечто родственное чувственным вещам и идеям.

Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, которая создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, которая создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возможна при соответствующем воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиями приблизится к совершенству то необходимо государство и законы. Государство основано на разделении труда между разрядами свободных граждан.

В учении о делении граждан на разряды Платон руководствуется своей классификацией частей души. Раз части должен соответствовать: разряд правителей - философов, аффектной - воинов, вожделенной - ремесленников. Каждый разряд должен быть ограничен выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства в дела других.

Частная собственность и семья подрывают условия общества. Поэтому Платон разработал план общежития, основанного на устранении для правительства и воинов личной собственности, а также учение о общности женского и государственного воспитания детей.

Аристотель (384-322 до н.э.). До нас дошли не все тексты Аристотеля. Очень важны для понимания Аристотеля его сочинения: «О душе», «Физика», «Категории». Философия Аристотеля. охватывает вопросы логики, психологии теории познания, учения о бытии, космологии, физики, зоологии, полит. экономии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные положения Платона, атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов.

По Аристотелю каждая вещь есть единство материи и формы. Форма нематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества - меди и формы - шаровидности, которая придана меди мастером, но в реально существующем шаре она составляет одно с веществом.

По Аристотелю источником познания является чувственный опыт, а ощущения предполагает независимый от сознания предмет восприятия.

Логика по Аристотелю - наука о доказательстве, а также о формах мышления, необходимых для познания. Связи мыслей являются по Аристотелю отражениями объективно существующих связей. В центре всех этих исследований лежит теория умозаключений. В соответствии со спецификой античного знания, ограниченного прямым наблюдением и построением умозрительных гипотез, Аристотель главное значение придает достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и возможности. Поэтому он на первый план выдвигает движение мысли от общего к частному (дедукция) а на индукцию обращает мало внимания.

В своих общественно политических теориях Аристотель различает 3 хороших и 3 плохих формы управления государством. Хорошими он считает формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит обществу в целом - таковы монархия, аристократия и полития (власть среднего класса, основанная на смешении олигархии и демократии). Плохие или выродившиеся формы - это тирания, олигархия и крайняя демократия.

Размещено на Allbest.ru