Предмет и методы философии как науки

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

1. Введение

2. Соотношение философии и других форм знаний

2.1 Философия и наука

2.2 Философия и культура

3. Структура и основные функции философии

3.1 Структура философии

3.2 Функции философии

4. Вывод. Влияние философии на жизнь человека

5. Список литературы

1. Введение

Что же такое философия? Этим вопросом задавались в разные века и задаються по сей день. Философия - это отнюдь не простой феномен духовной жизни. И что бы решить этот вопрос, необходимо обратится к фактам. По мнению В. П. Горана «Первое, что следует отметить в рамках такого, так сказать, теоретико-эмпирического подхода к проблеме специфики философии - это факт многовариантности употребления термина “философия”«[2, 26].

Одни определяют философию как науку, другие как учение о мышлении, о бытие. У каждого были свои мысли и свое миропонимание о философии. По этому она выглядит многообразной системой знаний во все времена своего существования. Заглядывая в первоисточники мы в этом убеждаемся.

У Аристотеля, например, было свое название первой философии, мудрости или теологии объединенных общим названием - «Метафизика».

Английский философ Томас Гоббс же трактовал свой термин философии:

«Философия есть познание, достигаемое посредством правильного рассуждения и объясняющее действия, или явления, из известных нам причин, или производящих оснований, и, наоборот, возможные производящие основания - из известных нам действий»[1, 14].

Можно сказать что вопрос «Что такое философия?» это, прежде всего историко-философская проблема, и решая, ее мы можем опираться на историческое происхождение философии. Понятие того что философия зарождение наук в целом преследовалось не одним философом, Л. Фейербах утверждал что»…начало философии составляет начало науки вообще, а вовсе не начало специального знания, отличного от знания реальных наук. Это подтверждается даже историей. Философия - мать наук».

А уже собственно от истории мы знаем, что отцом философии является Аристотель. Именно он изложил в своей работе « Метафизика» первые историко - философские аспекты и факты из первых ростков существования философии. Аристотель вложил в философию многое и считал:

«… что первая философия есть знание истины, не какой угодно, а той истины, которая есть источник всякой истины и которая относится к первому началу бытия для всех вещей; откуда следует, что эта истина есть начало всякой истины, ибо распорядок вещей в истине такой же, как и в бытие... «[5, 18].

2. Соотношение философии и других форм знаний

2.1 Философия и наука

философия знание духовная жизнь

Главным вопросом в соотношении философии с другими формами знаний, является ее соотношение с наукой. Является ли философия наукой? Одни философы уверенно говорят философия - это наука, иные же твердят обратное. Авенир Иванович Уёмов в своей книге, выложи такую точку зрения относительно науки и философии:

«Наука может обосновывать свои положения до такой степени, что делает их общезначимыми, даже общеобязательными. Скажем, математика доказывает, что пятью пять - двадцать пять. Есть таблица умножения, и, хотите вы или не хотите, вы вынуждены будете с этим согласиться, если вы хотите войти в европейскую культуру. Если вы не хотите войти, то можете, конечно, не соглашаться. Тогда скажут, что вы - дурак или сумасшедший. Значит, наука отличается принудительностью, она заставляет принять свои утверждения»[9, 4].

Здесь А. И Уёмов выделил одну из характерных черт науки, наука - принудительна. Далее он утверждает, что философия же напротив не отличается принудительностью. Она - «царство свободы». Но в то же время каждый может сам свободно выбирать философские учения и опровергать иные мысли, то есть «утверждения о характере философии тоже являются философскими».

Но если философия превращается в науку, а это только в случае если «аппарат обоснования развивается до такой степени, что он достигает интеллектуальной принудительности, такой, как в науке. И тогда она становится наукой, тогда возникают науки из лона философии.

Так можно ли определять философию словом «наука»? Науки служат отдельным конкретным потребностям общества: технике, экономике, искусству врачевания, искусству обучения, законодательству и др. Они изучают свой специфический срез действительности, свой фрагмент бытия.

Философию же интересует мир в целом. Она не может примириться с частностью, она устремлена к целостному постижению мира. Философия задумывается о мировом целом, о всеохватывающем единстве всего сущего, она ищет ответ на вопрос «что есть сущее, поскольку оно есть». В этом смысле справедливо определение философии как науки «о первоначалах и первопричинах».

Наука опирается на факты, их экспериментальную проверку. Философия отстоит от сферы повседневности и уносится в мир интеллигибельных сущностей.

Также разъясняя специфику философии, британский логик, философ и социолог Бертран Рассел утверждал, что философия «является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чём к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения»[7, 32].

Философия, по его мнению, как бы земля между наукой и теологией. На многие философские вопросы: «Что есть мудрость, добро и красота, в чем смысл жизни?» - нельзя найти ответ в научной лаборатории или с помощью химического эксперимента, или же даже с помощью препарирования лягушек. Так же как и нельзя ссылаться на веру в нечто магическое или в творение божье. Именно неразрешимые вопросы человеческого бытия, с точки зрения науки и есть удел философии.

Если, к примеру, взять физику она может развиваться без ссылки на опыт истории искусства, или химия может так же прогрессировать без религии, а в философии все обстоит по другому. По этому философию нельзя сводить к науке.

Можно выделить: что философия - не наука, хотя в ней присутствует понятийность, философия - не искусство хотя в ней « образ» относится к одной из главных философских категорий и философия - не религия хотя она и имеет дело с трансцендентным, то есть с тем, что недоступно опытному познанию.

Философия, уж точно не наука ведь наука не принуждает нас к постоянному обращению к умам прошлого, таким как: Платон, Аристотель, Кант, Гегель, Хайдеггер, и не принуждает полагаться в своих философствованиях на концепции великих философов.

Можно сделать вывод, что эта острая проблема соотношения философии и науки достаточно глубока и различна во мнениях. Но философия все - таки достигает своей цели познания, более простым путем, чем наука, ведь наука чем больше углубляется в теории, тем больше отдалялась от обыденного понимания. А философия напротив, ищет во всем здравый смысл.

2.2 Философия и культура

Вопрос о культуре как относительно самостоятельном социальном феномене впервые ставили не философы, а представители конкретных гуманитарных дисциплин. Философы в дальнейшем попытались лишь осмыслить его, включив в состав своих теоретических систем. Все они в согласии с общими установками просвещенческого сознания понимали под культурой, как мы помним, то, что человек привносит как в окружающую среду, так и в развитие своего естественного состояния и посредством чего он достигает своего собственного усовершенствования[8].

Культура тогда использовалась в значении «образованности», «воспитанности», «возделанности» человека - как раз в том смысле, в котором мы и сейчас говорим о «культурных людях».

И только в немецких источниках впервые слово «культура» стало приобретать черты научного характера. Становление теории культуры было не чем иным, как попыткой создать своего рода философию, в центре которой и должно было оказаться понятие «культура».

Когда Иммануил Кант, родоначальник немецкой классической философии, стал рассматривать взаимоотношения человека и природы он выделил что « развитые способности разумного существа ставить перед собой любые цели вообще есть культура. Следовательно, только культура может быть последней целью, которую мы имеем основание приписывать природе по отношению к человеческому роду»[4, 28].

Самые удачные идеи из всех философских попыток раскрытия культуры, можно было отнести только к Канту. Он раскрывал то самое соотношение культуры с природой. Он говорил: « что делает нас восприимчивыми к более высоким целям, чем те, которые нам может дать сама природа». То есть в эпоху возрождения «культура» трактуется как синоним морального, интеллектуального, эстетического, понятийного совершенствования человека во время исторической эволюции.

С XVII века историки культуры опирались на понятие «природа - культура» при анализе общественных явлений. Самуэль фон Пуфендорф, немецкий философ который впервые выделил культуру как самостоятельное понятие, например, использовал понятие «культура» как общее название всего того, что не природно.

Иоганн Кристо Аделунг считал, что истинно животное, природное состояние означает недостаток культуры. Предметная сторона истории каждого народа, с которым имеет дело историческая наука, отражается в памятниках культуры. [10].

В 1918 г. В своей концепции Шпенглер раскрывает проблему культуры Европы того времени. В своей работе « Закат Европы» он развивал мысль о том, что фундаментом истории является культура. Он считал, что культура переживает периоды возникновения, расцвета и умирания. Шпенглер заметил признаки упадка культуры, которые были характерны для Греции и Рима, и предрек закат Европы. То есть это было в значении того что «культура - это символическое тело, жизненное воплощение души», а все живое когда то умирает. Такова, по его мнению, судьба всех культур[3, 41].

Так же как и Шпенглер, за судьбу культуры обеспокоен и Карл Ясперс, немецкий философ, психолог и психиатр. Он ищет истоки духовного кризиса современности. Определяя основание будущей культуры в научно-техническом прогрессе, философ указывает на нравственную индифферентность техники и подчеркивает ответственность человека за цели ее применения. «Весь вопрос в том, - убежден он, - что за человек подчинит ее себе, каким он проявит себя с ее помощью». Между тем отдельный человек перестает быть полноправным представителем народа, а становится единицей массы без «своего подлинного мира, корней и почвы». Он становится управляемым и взаимозаменяемым. Забвение экзистенциальной коммуникации - главная причина современного кризиса культуры, по Ясперсу[12].

Также по Карлу Ясперсу известно что, культурой оказывается все то, что возникает в результате смыслополагающей и смыслопостигающей деятельности человека. Культура не субъективна и не объективна. Она существует в поле человеческого общения. Социальность, коммуникабельность, культура сближаются. Каждый случай публичного разъяснения какой-то общественной проблемы, критики распространенных взглядов, предложения какой-то альтернативы господствующей идеологии - это уже «культуросозидающие» активности.

Итак, можно выделить тот факт, что понятие культуры и философии развались исторически, они постигали свои взлеты и падения. Как, например мы наблюдали в концепции Шпенглера. Изначально конечно, культура существовала вопреки процессов освоения человеком природы, а также для воспитания и обучения. И только после 18 века можно наблюдать изменения в культуре. Ее стали рассматривать как способ осуществления человеческой деятельности, а позже стало как законодательство того что культура отличает нас от животного существования.

3. Структура и основные функции философии

3.1 Структура философии

О структуре философии до сих пор ведутся различные разногласия. Самая распространенная точка зрения состоит из трех тесно связанных частей: онтологии (учение о бытие), гносеологии (учение о познании), и аксиологии (теория ценностей).

Онтология, например, решает такие философские проблемы как взаимоотношение между миром и человеком. Тут человек выступает как единица бытия и взаимодействия с реальным миром. И именно взаимодействие человека с миром заставляет его задавать себе вопросы такого характера:

Кто я?

С чего все началось?

Что есть истина?

Что есть человек?

Что есть мир?

Что есть жизнь?

И как раз именно философия ставит эти вопросы в другую предельную форму бытия. Она раскрывает взаимоотношение между человеком и миром и о всеобщих закономерностях бытия как такового.

В общую структуру философии так же входит: социальная философия (изучающая наиболее общие проблемы функционирования и развития общества), и философская антропология (исследующая наиболее общие и существенные проблемы человека).

И конечно поскольку « Философия - мать наук», она представляет собой целостное знание и на все ее дисциплины с развитием истории и философского знания, находились соответствующие дисциплины.

Например, логика - учение о последовательном и упорядоченном мышлении. Она изучает формы выражения мыслей и формы развития знаний, приемы и методы познания, а также особые законы мышления. В каком-то смысле это дисциплина вспомогательная, и ее предмет на современном этапе значительно отходит от собственно философских проблем.

Однако одновременно это дисциплина философская. Как мы помним, у Аристотеля она даже предшествует решению метафизических проблем, формируя аналитическую культуру мышления, если не сводить ее только к формальной логике. Несмотря на то что логика изучает формы мышления, она не свободна от онтологических предпосылок[11].

Нельзя оставить и без внимания такие науки как: этика, философская антропология, эстетика и конечно социальная философия.

Нужно заметить, что если углубляться в предмет изучения этих дисциплин можно прощупать некую связь между ними. Первое что связывает их это - «Человек - в центре всего».

И правда ведь, к примеру, философская антропология исследует проблемы природы и суть существования человека как особой формы бытия. И особенно в наше время, когда развитие всего человечества движется с непостижимой скоростью то и человек ощущает некую потребность в саморазвитии, которое будет сочетаться с развитием общества.

Из антропологии, как необходимости в развитии в ногу с обществом выступает и этика. Ведь при взаимодействии люди должны подчинятся неким правилам для того чтобы не привести к хаосу. И собственно этика имеет цель выявить предельные основания справедливых, разумных и осмысленных действий в совместной жизни с людьми.

Следующая, по цепочки выступает социальная философия. Дисциплина, которая изучает вопросы « Что такое общество? Что такое общественные действия?» и так далее.

Эта самая цепочка продолжается религией, политической философией, правовой философией, языковой философий. Это и является особой структурой философии или другими словами «ядро» или «центр» философской структуры. И хоть она, и является центром, но в результате истечении времени каждая из дисциплин взяла себе некое начало из части философии, и стала развиваться как уже более отдельная дисциплина. Ведь в наше время мало кто называет социологию, социальной философией, например, потому как социология скорее как итог социальной философии. Именно таким образом и выстроилась структура философии.

3.2 Функции философии

Для того что бы выявить функции философии нужно понять зачем она нужна. Так, зачем нужна философия? Философия необходима в обществе, потому что она выполняет познавательную, мировоззренческую и методологическую функцию.

А, по мнению И. Канта философия должна дать человеку ответы на следующие вопросы: Что я могу знать? Что я должен знать? На что я могу надеется? Эти вопросы достаточно понятно показывают проблематику философии. Но ведь человек нуждается в более точном уточнении.

Великий мыслитель полагал, что человек в принципе не может выйти за рамки своего познания и мышления. И что, так или иначе, предстоит человеку, фиксируется с помощью и посредством человеческого сознания и мышления, так или иначе пропускается, грубо говоря, через сито его интеллекта, всегда несет на себе определенный отпечаток деятельности сознания и мышления[11].

Но в действительности человек может преодолеть рамки своего мышления. И таким образом, к перечисленным Кантом четырем основным проблемам философии следует добавить еще вопрос о фундаментальных, универсальных свойствах самого бытия.

Итак, главное назначение философии это помочь человеку мудро и главное, осмысленно выбрать свой личный жизненный путь. Определить для себя жизненные идеалы, и сам собственно смысл жизни. Выработать для себя четкие жизненные позиции и ориентиры понимания действительного.

Можно выделить следующие основные функции философии:

софийная;

мировоззренческая;

методологическая;

интегративная;

критическая;

духовно - гуманистическая.

Самая известная нам из перечисленных функций мировоззренческая. Эта функция состоит в основном из целостного мировоззрения. Она реализует как раз самые основные проблемы для человека. Например, какой есть мир, в котором мы живем? Что есть природа? Какое дальше будет развитие человечества?

Но в мировоззрение вносит свою лепту не только философия, но и такие науки как: физика, астрономия, химия, биологи, экология, и др.

Философия стремится дать нам ответ на жизненно важные и фундаментальные вопросы, которые характеризуют наш мир в целом, на те, вопросы, которые связывают жизнь людей с жизнью природы.

Но нужно отметь, что хоть философия и стремится постигать целостность мира, но это не означает что она «изучает все». У нее есть свой предмет изучения и наиболее общие законы природы, общества и мышления. И она напрямую имеет первое место среди самых универсальных наук.

Далее вернемся к функциям. Интегративная функция философии обусловлена ее ориентацией на целостное постижение Универсума. Философия стремится выявить основы родства человека с Космосом, найти глубинные корни единства и взаимозависимости всего сущего, доискаться до первоначал, обусловливающих целостность бытия.

Критическая функция философии отражает присущий здравому человеческому разуму дух сомнения, противоречия, критического мышления. Философия, являясь целостным самосознанием науки, культуры, общества в целом.

Духовно - гуманистическая функция философии состоит:

в развитии у человека высокой духовности,

стремления овладеть богатствами культуры и нравственности,

чувства сопричастности и отзывчивости ко всему живому, человеческому[6, 2].

Таким образом, можно сказать, что в современном мире без умения владеть основами философского мышления невозможно жить полностью осмысленно.

4. Вывод. Влияние философии на жизнь человека

Влияние философии на человека было всегда. Ведь ключевым источником философских изучений является как раз именно человек. Это началось с тех пор как только человек стал задумываться об устройстве внутреннего мира. Человек стал постигать сам себя.

Томас Гоббс, ситал что «Философия есть скорее естественный человеческий разум, усердно изучающий все дела творца, чтобы найти и сообщить бесхитростную правду об их порядке, их причинах и следствиях. Философия есть дочь твоего мышления и всей Вселенной, и живет в тебе самом, правда, в еще не ясной форме подобно матери Вселенной в период ее бесформенного начала. Ты должен действовать, как скульпторы, которые, обрабатывая бесформенную материю резцом, не творят форму, а выявляют ее»[5, 20].

С этой точки зрения философия не только влияет на жизнь человека, а она сама есть его неотъемлемой частью. Гоббс называет ее «дочерью твоего мышления» и дочерью всей «Вселенной». Он считал, что философия живет внутри каждого человека, но не у всех она как бы «в нужной форме».

Так же Гоббс отмечает не мало, важный факт в этих словах, «Каким бы методом ты, однако, ни пользовался, во всяком случае, я бы усердно рекомендовал твоему вниманию философию, т. е. стремление к мудрости, недостаток которой в самое недавнее время причинил нам много страданий. Ибо даже тот, кто стремится к богатству, любит мудрость: ведь сокровища радуют его лишь потому, что они как зеркало отражают его мудрость»[5, 21].

И конечно самое удачное го высказывание, которое открывает нам явную суть влияния философии на человека:

«Философия, как мне кажется, играет ныне среди людей ту же роль, какую, согласно преданию, в седой древности играли хлебные злаки и вино в мире вещей. Дело в том, что в незапамятные времена виноградные лозы и хлебные колосья лишь кое-где попадались на полях, планомерных же посевов не было. Поэтому люди питались тогда желудями и всякий, кто осмеливался попробовать незнакомые или сомнительные ягоды, рисковал заболеть…

.. В результате люди, которые довольствуются желудями ежедневного опыта и не ищут философии или отвергают ее, обладают, согласно общему мнению, более здравыми понятиями, чем те, кто не придерживается общепринятых мнений, а, нахватавшись сомнительных взглядов, подобно безумцам беспрестанно дискутирует и спорит, воображая себя необычайно умным» [5, 21].

Делая вывод я хочу об означить, что философия все таки не только имеет влияние на жизнь человека, а как и считал Гоббс, она есть ее часть. И была собственно во все времена. Именно философия помогает нам людям правильно мыслить. И благодаря философии многое то, что было раньше нами, людьми не познано, стало для нас сейчас понятным, а в некоторых случаях и обыденным.

Я считаю, что философия дала толчок для развития многим наукам, без которых теперешнее существование людей было бы просто невозможно. Без этих наук мы не смогли бы познать и малой части нашей Вселенной.

Так же философия помогла нам быть культурными, и поступать более осознанно. Именно с ее помощью мы стали отличать свое существование от животного. Она дала нам открытую дорогу для познания себя и мира в целом.

Также она научила нас существовать, в обществе и развивать нашу культуру и творчество в большей мере. Да, конечно философию нельзя назвать наукой. Но считаю, что ей это и не нужно. Ведь философия стоит как бы в преддверии всех наук. Она направляла их изначально, и направляла тех кто создал великие открытия, без которых теперешний человек не смог бы нормально существовать.

Мы живем философией. Хотя не каждый из нас это осознает. Мишель де Монтень французский писатель и философ эпохи Возрождения, автор книги «Опыты» говорил о связи человека и философии так: «Душа, вместившая в себя философию, не может не заразить своим здоровьем и тело»[5, 17].

5. Список литературы

1. Гоббс Т. К читателю. О теле // Избранные произведения. В 2 т. М. : 1964. Т. 1. С. 49-60.

2. Горан В. П. Философия. Что же это такое? // Часть 1. Философия науки. - 1996. - № 1. - С. 13-15

3. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории / Шпенглер О. - М. : Мысль, 1993. - С. 123-188.

4. Кант И. Критика способности суждения / И. Кант. - М. : 1994. - С. 305.

5. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч. 1. - М. : Политиздат. 1991. -672с., С. 10 - 2.

6. Основы философии. Систематический курс / Сост. Э. Г. Винограй. - Кемерово. : КемТИПП. 2001. - 170с.

7. Рассел Б. История западной философии / Подгот. текста В. В. Целищева. - Новосибирск. : Изд-во Новосибирск. Ун-та. 2001. - 992с.

8. Социальная философия. Учебник / Под ред. И. А. Гобозова. - М. : Издатель Савин С. А., 2003. - 528 с.

9. Уёмов А. И. Системные аспекты философского знания / А. И. Уёмов. - Одесса. 2000г. С. 4 - 5.

10. Философия культуры. Становление и развитие / Оформление обложки. Олексенко. С. Шапиро. - СПб. : Издательство «Лань», 1998. - 448с.

11. Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. - М. : Норма, 2005. - 673с.

12. Ясперс К. Истоки истории и ее цель//К. Ясперс. Смысл и назначение истории. - М. : 1991. С. 53.

Размещено на Allbest.ru