Античная философия: историческое значение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Общая характеристика античной философии

2. Античный материализм: Фалес, Гераклит, Демокрит

3. Античный идеализм: Пифагор, Сократ, Платон

4. Историческое значение античной философии

Список литературы

1. Общая характеристика античной философии

Античная философия представляет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет - с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э. Она развивалась, не изолировано, а базируясь на учениях Древнего Востока, где еще до появления греков происходило становление цивилизации. Известные в наше время источники свидетельствуют, что наибольшего успеха философия достигла в Древней Греции, и именно греческая культура оказала в последующем преобладающее воздействие на развитие человеческого общества. Возникновению и развитию античной философии способствовали благоприятные социально-экономические и политические условия, сложившиеся в Древней Греции: политическая свобода, развитие ремесел и торговли, активная политическая и гражданская жизнь в городах государствах (полисах). (Проф. Дулуман Е.К. - доктор философских наук, кандидат богословия Конспект курса лекций по философии (для студентов высших учебных заведений) Античные философы Греции не канонизировали, как на Востоке, свои открытия и прозрения, не загоняли их в страницы священных книг или текстов, и, благодаря этому избежали догм и ограничений. Греческая философия, сформировавшаяся в VII-VI веках до нашей эры, представляет нам первые осмысленные попытки рационального объяснения окружающего мира, «без оглядки» на мифологическое мышление. В развитии философии ученые выделяют 3 крупных периода: досократический (VI-V в.в. до н.э.), сюда относятся милетская и элейская философские школы, учения Гераклита, пифагорейцев, атомистов. Второй период - классическим (середина V - IV в.в. до н.э.), появляются школы Сократа, Платона и Аристотеля. Третий период - эллинистический (конец IV - II вв. до н. э.). В это время появляется ряд философских школ: перипатеки, стоическая и эпикурейская школы, скептицизм. Четвёртый этап приходится на период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция ( I в. до н. э. - V - VI вв. н. э.) В римской философии можно выделить три основных направления: стоицизм, эпикуризм, скептицизм. Нас в данной работе будут интересовать досократический период и развитие учения материалистов, а также классический период и философия Сократа, Платона и Пифагора. Вообще «философия» в буквальном смысле означает любовь к мудрости. Традиционно принято считать, что понятие философия впервые использовал Пифагор. Другие античные авторы полагают, что приоритет принадлежит Гераклиту. Но в любом случае философами считались люди, занимавшиеся проблемами окружающего их мира, его постижением, уяснением места и роли в нем человека. Исторически предмет философии изменялся, что обусловливалось общественными преобразованиями, духовной жизнью, уровнем научных, философских знаний. В настоящее время философия - это учение об универсальных принципах бытия и познания, сущности человека и его отношении к окружающему миру, иными словами - наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. В данной работе непосредственное внимание будет обращено именно на античную философию и ключевые учения в ходе ее развития.К середине первого тысячелетия до нашей эры, с достижением духовного развития наравне с физическим, человек стал задаваться вопросом о сущности бытия и своего места в нем. Одновременно с первоначальным осознанием собственной непохожести на природу и окружающие явления, человечество стало подвергать анализу мифологическую картину мира, поскольку последняя уже не могла дать ответы, на вновь возникающие вопросы. Соответственно, люди стремились понять больше, уйти от частностей к более глобальным законам жизни, постигнуть первоосновы бытия. Среди главных вопросов, вставших в тот момент перед философами и учеными, можно отметить следующие: что есть мир? что есть основа бытия? что всем движет? какова цель существования человека и мира? в чем смысл жизни и смерти? Ответы на поставленные вопросы давались либо с точки зрения материалистической философии, либо с точки зрения идеалистической. Материализм (от латинского materialis - вещественный), одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное дух, идею, сознание, мышление, психическое, субъективное. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что пространство и время суть объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, которая мыслит, что единство мира состоит в его материальности. Материалистическое решение второй стороны основного вопроса философии - о познаваемости мира-означает убеждение в адекватности отражения действительности в человеческом сознании, в познаваемости мира и его закономерностей.

Идеализм (франц . idealisme, от греч. idea - идея), общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое - первично, а материя, природа, физическое - вторично, производно. Основные формы идеализма - объективный и субъективный. Первый утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто, полностью определяемое его активностью.

Существование двух точек зрения на сущность бытия объясняется тем, что вокруг человека было 2 вида реальности: окружающий материальный мир, к которому человек, в силу своей телесной сущности, относил и себя, и и мир эмоций и чувств. В сознании человека этот второй мир был так же реален, как и мир внешней природы, поскольку вера в высшие силы являлась неотъемлемой частью общественной жизни. Отсюда возникал следующий вопрос: «человек похож на природу или природа на человека»? Если допускаем ответ, что человек похож на природу, следовательно, человек - существо бездуховное, поскольку природа не наделена духовностью. Если же мы предпочитаем противоположный вариант, то приходится предполагать духовность природы, скрытую от глаз человека и опытным путем не постижимую. Духовность природы, по аналогии с духовностью человека, отражающейся в его деятельности и регулирующей его поступки, должна проявляться в ее закономерностях и связях. То есть, душа есть и у человека и у природы, и выступает у последней в качестве ее сущности.

Мы видим, что появление двух противоположных направлений философской мысли являлось закономерным этапом развития мышления человека. Главным их различием является взятая за основу бытия сущность - материя или идея.

2. Античный материализм: Фалес, Гераклит, Демокрит

Материалистическое направление в философии закладывалось такими учеными как Фалес, Анаксимандр, Гераклит,Эмпедокл, Демокрит и иные выдающиеся философы. Древнегреческие материалисты, разрабатывая свои учения, опирались на научные знания восточных народов. Важными центрами зарождения материалистического направления являлись Милет и Эфес. Фалес был родом из Милета. Он стремился объяснить окружающую действительность исходя того, что в основе бытия лежит материальное первоначало: для Фалеса это была вода, для Анаксимандра - «апейрон», как неопределенная и беспредельная материя, для Анаксимена таким первоначалом являлся воздух. Теория Фалеса о воде, как первооснове бытия основывалось на более древних представлениях греков и египтян. Движение природы для него заключается в постоянном круговороте форм от тяжелого и легкого, все выходит из воды и в нее же возвращается. Космические циклы, по Фалесу, вода - земля - воздух - огонь - эфир.

Дальнейшее развитие материалистическая философия получила в трудах Гераклита Эфесского (540-480 до н. э.). Первоначалом для Гераклита является огонь. Качественное разнообразие окружающего мира он объясняет изменениями, происходящими благодяра взаимодействию стихий - воды, земли, воздуха и огня. Одна материя «живет смертью» другой: «огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, земля-смертью воды». Отсюда же берет начало знаменитое высказывание Гераклита «в одну реку нельзя войти дважды», поскольку каждый момент своего существования она обновляется. Согласно учению Гераклита, миром правит «судьба» (необходимость), поэтому все происходящее имеет свою причину. Для понимания этой причинности необходимо познать закон - Логос, который является вечным. Что касается процесса познания, Гераклит считал, что «глаза» - наиболее точные свидетели происходящего в действительности, чем «уши», но истинную мудрость может дать только мышление. Философ разделяет «многознание» и подлинную мудрость. Многознание, по его мнению, не способствует настоящему познанию принципов устройства и развития мира. Единственной настоящей мудростью является познание логоса, существующего объективно. Согласно Логосу мир является цельным и гармоничным, но индивидуальное сознание человека ставит частную деятельность выше всеобщего и отдает предпочтение разным частям целого, а не всему целому в равной мере. Внутри этой цельности все вещи изменяются, переходят друг в друга, но остаются равными, благодаря Логосу, который обеспечивает гармонию и стабильность бытия.

Самым известным представителем материалистического направления был Демокрит из Абдер, принадлежал к направлению материалистов - атомистов. Он рассматривал в своем разностороннем учении вопросы о сущности бытия, окружающей действительности, вопросы познания и логики, политики и общественных явлений. В основе учения атомистов лежал тезис о существовании бесчисленного множества неделимых телесных частиц, двигавшихся в пустоте. Согласно их гипотезе, каждая вещь, будучи суммой весьма большого числа частиц - чрезвычайно малых, но в силу своей неделимости не обращающихся в ничто - уже не может рассматриваться одновременно и как бесконечно большая, и как вовсе не имеющая величины. На этом базисе Демокрит (ок. 460 г- начало IV в. до н. э.) построил свое материалистическое учение, грандиозного по широте охвата философских и научных вопросов. Он стремился объяснить чувственно наблюдаемую картину качественного многообразия действительности. Для этого Демокрит допускает, что атомы отличаются друг от друга по форме, порядку и положению и именно эти первоначальные различия и лежат в основе качественного многообразия окружающей действительности. Следовательно, чувственно наблюдаемые различия в окружающей действительности не могут быть беспричинны. Таким образом, признание универсальной причинности непосредственно вытекает из атомистики. Свою атомистическую теорию Демокрит распространил также и на учение о жизни и душе. Происхождение организмов он объясняет из различных физических условий, целесообразность при этом отвергается. Жизнь и смерть организмов - соединение и разложение атомов, основой жизненных отправлений являются атомы особой формы - круглые, гладкие и весьма малые. Тот же принцип положен в основу психологии: душа состоит из огненных атомов и является их временным соединением. Таким образом, бессмертие души Демокрит отвергает, что противоречило религиозным представлениям, поскольку при допущении того, что душа смертна - существование загробного мира бессмысленно. К тому же, греческие боги лишались сверхъестественных свойств и превращались в образы, безмерно превосходящие человека величиной, силой, красотой и долголетием, но не сверхъестественные и не вечные.Материалистическому учению Демокрита о бытии соответствует и материалистическое учение о познании. В основу процесса познания Демокрит положил ощущения. Благодаря им (в частности, зрение, слух, обоняние, вкус, осязание) человек обретает «темное» знание. В ощущениях Гераклит видит образы материальных вещей, порождаемые действием вещей на чувства, а также перенесенные из самих вещей их копии, проникающие в тело человека через органы внешних чувств. Эти копии тоже материальны, они отделяются от самих вещей, несутся во все стороны в пустоте и, достигая наших органов, проникают в них через поры. Если поры соответствуют величине и форме проникающих через них образов вещей, то эти образы в ощущении соответствуют самим вещам, они, в итоге, и составляют основу знания. Однако познание не может быть сведено целиком к ощущению, поскольку они являются необходимым, но недостаточным источником познания. Существуют предметы и свойства предметов, которые ввиду своей малой величины недоступны чувствам. Такие свойства вещей постигаются только умом, и это познание также может быть достоверным. Например, мы не видим, не слышим и не осязаем непосредственно ни пустоты, ни атомов, из которых состоят все тела, однако мы убеждаемся в их достоверном существовании посредством ума. Более тонкое усмотрение ума не только открывает с помощью аналогии невидимое и невоспринимаемое, но дополняет и исправляет первоначальные недостаточно точные и верные суждения о вещах, полученные на основе ощущений. Таким образом, Гераклит создает двухступенчатую теорию познания - ощущения и разум. Учение Демокрита представляло собой огромный шаг вперед в развитии древнегреческого материализма. Атомистическая теория строения материи легла в основу всего дальнейшего развития теоретического естествознания, а представление о неделимости атома было оставлено физикой только на пороге XX в., когда она получила в свое распоряжение новые мощные экспериментальные средства. На примере Демокрита особенно ярко обнаруживается глубокая связь материалистической философии с наукой о природе, ее значение для этой науки. Материалистическая философия Демокрита поставила вопросы, решение которых стало одной из важнейших задач в последующем развитии естествознания и философии. Не удивительно поэтому, что даже в XIX-XX вв. учение Демокрита подвергается атакам со стороны последователей идеалистического направления.

3. Античный идеализм: Пифагор, Сократ, Платон

Приверженцами идеалистического направления являлись такие выдающиеся мыслители как Пифагор, Сократ и Платон, основные моменты учений которых, подтверждающие принадлежность философов к данному направлению, мы и рассмотрим. Обращаясь к учению Пифагора, можно отметить, что имеющаяся информация достаточно неполная, поскольку до нашего времени не дошли его подлинные произведения. Вопрос о сущности бытия встал перед Пифагором в возрасте 20 лет. В основе его теории лежала идея объяснения того, каким образом дух превращается в материю, посредством мирового творчества, и процесс его обратного превращения через деятельность индивидуального сознания. В этот же круговорот попадала душа как нематериальное начало; то есть его теория поддерживала идею перерождения душ, инкарнации. Небо Пифагор рассматривал как космос, населенный душами либо людей будущих, либо уже умерших. Разную степень яркости звезд он объяснял тем, что души, либо возвращающиеся из мира материи, либо, наоборот, спускающиеся на Землю. Только некоторые звезды, являющиеся предельно чистыми и благонравными, могут навсегда уйти в мир Единого. Пифагора, как позднее и Сократа, заботил вопрос о судьбе Греции. Он считал, что спасти родину можно лишь изменяя сознание народа, внедряя религиозно-мистическое мировоззрение и веру в мировую гармонию чисел. Все числа Пифагор делит на нечетные и четные: нечетные означают активность, движение, жизнь, радость, успех, а четные, наоборот, это ограничение, застой. Каждому числу придавался определенный смысл. Ведущими являются числа: 1,2,3,4, органически связанные друг с другом, создающие друг друга в движении. Единица - это точка, 2 - линия, 3 - квадрат, 4 - куб. Они органически связаны друг с другом и в движении творят друг друга: Точка, двигаясь, создает линию, движение линии создает плоскость, движение плоскости - объем. Помимо этого, в учении Пифагора единица означает Мораль, 3 - Справедливость, 7 - Здоровье, 8 - любовь и так далее. Священным числом, властвующим над всей Вселенной, было число 10, поскольку оно является суммой первых четырех ведущих чисел. Устройство Вселенной Пифагор представлял следующим образом: мир движется вокруг Огня (Солнца). Началом мира ученый считал единицу, абсолютную и неделимую. Сам мир, по мнению Пифагора, представляет собой живое и огненное шаровидное тело, вдыхающее из окружающего беспредельного пространства пустоту (воздух), которая, проникая извне в тело мира, разделяет и обособляет вещи. (Асмус Античная философия, с. 30) Далее движение вокруг огня планет создает десять небесных орбит-сфер: Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера, Сатурна, Солнца, Луны, Земли, Млечного пути и протоземли, которая появляется у Пифагора для завершения десятка небесных сфер. Шум движения этих небесных сфер создает музыку, гармонию. Таким образом, учение Пифагора является первым зачатком идеалистического философского направления в античной Греции и, вероятно, первой попыткой постижения количественной стороны мира. Объясняя мир с точки зрения математики, он пытался найти и разъяснить количественные отношения между вещами. Считая, что наличие возможности мысленно манипулировать с числами позволяет понимать их в качестве самостоятельно существующих объектов. Следовательно, числа могут являться сущностью вещей. С помощью этой операции пифагорейцы приходят к идеалистическому объяснению действительности. Также согласно теории Пифагора, духовная первооснова космоса, с которой находится в гармонии духовность человека, должна обеспечивать стабильность обществу. Помогать космическим началам поддерживать стабильность будут посвященные жрецы храмов.

Сократ (470-399) был первым крупным мыслителем, способствовавшим возникновению учений объективного идеализма. Его учение также дошло до нас со слов третьих лиц, поскольку Сократ никогда не записывал своего учения, своих мыслей. Все записи делал за своим учителем его последователь Платон, поэтому возникают определенные сложности в разделении мыслей самого Сократа и мыслей его ученика. В принципиальных установках своего учения Сократ стоит ближе всего к Пифагору, их сближает забота о судьбах Греции. Но в отличие от Пифагора, Сократ видел выход не в придании религиозно-мистической направленности сознанию человека, а в его нравственном совершенствовании. Грецию, с точки зрения Сократа, должны спасти не космические начала, а внутренне измененные люди. Следуя этой мысли, Сократ стремился обратить мышление и сознание людей от созерцания природы и космоса к осознанию себя, рефлексии своего внутреннего «Я». Он считал крайне важным показать гражданам Афин, что их видение себя основывается исключительно на их собственных субъективных критериях оценки, что не может быть верным. В качестве своего девиза Сократ выдвинул принцип «познай самого себя». Главным методом реализации девиза Сократа была майевтика (греч. maieutike - повивальное искусство) - метафора, с помощью которой философ прояснял сущность своего метода философствования, сократический диалог. Развернутое описание майевтики как метода осуществил Платон: «Теперь мое повивальное искусство, во всем похоже на акушерское, отличаясь от него лишь тем, что я принимаю роды у мужей, а не у жен, роды души, а не тела. Мое главное умение состоит в правильном распознании и отделении рождающихся фантазмов и лживостей в молодых душах от вещей живых, здоровых и реальных. По обычаю акушерок и я должен быть стерильным... от знания; попреки, что мне многие делают, в том, что я влияю на других, несправедливы, ибо никогда я никак не обнаруживал своего невежественного знания ни по одному из вопросов, ведь это вправду хула. Правда в том, что сами боги вынуждают меня к этому повивальному делу, запрещая мне рожать самому. По сути я во всем не то, что есть мудрец, из меня не родилось ни одного мудрого открытия, что было бы детищем моей души. Те же, коим нравилось быть со мной, пусть поначалу лишь видимым образом, некоторые вовсе несведущие, следуя за мной, действительно нечто производили, по благости необычайной богов, которые им это разрешали. И ясно, что от меня они не получили ничего, и лишь у себя самих нашли нечто замечательное, что и произвели; но и помогая им в этом деле, я награжден - я и боги». А.Грицанов, Т.Румянцева, М.Можейко. История Философии: Энциклопедия. Философ считал, что человек нравственно несовершенен из-за незнания настоящей сущности человека, а не в силу своей природы. Беседуя со своими согражданами, представителями всех слоев, Сократ пытался от них узнать истинное понимание какого-либо вопроса. Но в ходе беседы собеседник часто противоречил сам себе, на что Сократ обращал его внимание, и в итоге подводил гражданина к мысли, что его представления крайне запутанны, порой даже ложны. Парадокс заключался в том, что объектами беседы являлись самые ясные для всех понятия, в которых каждый считал себя знатоком: правда и ложь, хорошее и плохое, справедливость и несправедливость, прекрасное и безобразное и так далее. Причину происходящего Сократ видел в том, что люди не имеют ясного представления о том, что есть красота вообще, справедливость вообще, истина вообще и т.п. Эти морально-этические категории должны лежать в основе нравственного мира человека и являться объективными качествами его личности. Ввиду того, что человек оценивает себя по субъективным критериям, объективно выходит, что многие его добродетельные черты «надуманны» и общество, в большинстве своем, порочно, и что еще хуже, не знает об этом. Отсюда выходит, что главный порок - незнание человека.Философия в понимании Сократа существует для того, что бы рассказать людям, как следует жить. Ученый осуждал эмпирическое изучение природы, мотивируя это тем, что человеку не дано постичь окружающую действительность, ввиду ограниченности его органов чувств. Познать человек может только себя и свою душу, поскольку она в его власти. Получение истинного знания о природе вещей ему неподвластно. Знание - это обнаружение общего для целого ряда вещей (или их признаков), то есть знание - понятие о предмете, достигаемое через определение понятия. Определение понятия - как раз то, к чему пытался подвести Сократ сограждан в ходе своих бесед. Таким образом, в своей основной тенденции философия Сократа идеалистична. Идеализм Сократа особенно проявляется в отказе от познания внешнего объективного мира, в сосредоточенности на самопознании и в крайнем этическом рационализме.

Крупнейшим продолжателем Сократа был Платон (427-347 до н.э.). До нас дошли многие произведения Платона, в которых он раскрывает теорию Сократа, осмысливает учения прежних и современных ему философов, обозначает некоторые тезисы религиозно-мистических установок Пифагора, идеи диалектиков и софистов его времени. Все это обширное интеллектуальное наследие Платон проанализировал и переработал, соотнес с социальной действительностью своего времени, и в итоге создал грандиозную систему объективного идеализма. Учение Платона строится на 4 основополагающих понятиях: «единое», «ум», «мировая душа» и «эйдос». В качестве основы всего бытия Платон мыслил «единое». Оно не имеет ни начала ни конца, не занимает пространства, не способно передвигаться, не обладает никакими характеризующими его признаками. В «едином» хранятся «эйдосы» (идеи). «Эйдос» - это предельное обобщение, смысл, смысловая сущность вещей и самый принцип их осмысления. «Ум» (нус) - мысленное родовое обобщение всех живых существ, живое существо, или сама жизнь, данная в предельной обобщенности, упорядоченности, совершенстве и красоте. Он воплощён в «космосе», а именно в правильном и вечном движении неба. «Мировая душа» объединяет у Платона «ум» и телесный мир. Получая от «ума» законы своего движения, «душа» отличается от него своей вечной подвижностью; это - принцип самодвижения. «Ум» бестелесен и бессмертен; «душа» объединяет его с телесным миром чем-то прекрасным, пропорциональным и гармоничным, будучи, сама бессмертной, а также причастной истине и вечным идеям. Индивидуальная душа есть образ и истечение «мировой души». Платон отмечал 3 вида способностей индивидуальной души: умственная (мудрость), волевая (мужество) и аффективная (просветленное состояние аффектов). Таким образом, в своем учении Платон указывал на то, что существует 2 мира - идеальный и материальный. Мир идей - идеальная сущность бытия, его совершенная первооснова. Материальный мир является несовершенным воплощением идеального мира, его «плохой копией». То же утверждение актуально и для души: место ее подлинного существования - мир идей, где она созерцает идеи материальных вещей, что в итоге и является истинным знанием. Оказавшись на земле, душа видит материализованные копии вещей, которые она и узнает и не узнает, ввиду того, что они не соответствуют своим идеальным прототипам. К тому же, душа, воплотившаяся в земном мире, становится гораздо низменнее и приземленнее, нежели она была до «материализации». В силу этого, в отличии от Сократа, Платон считал, что не в наших силах переделать человека, сделать его более нравственным и чистым. Для этого необходимо совершенно новое общественное устройство, которое могло бы в максимальной степени соответствовать уже существующим моделям идеального мира. Историческое значение философии Платона определяется тем, что он последовательно продумал основные принципы объективного идеализма. Пифагор, Сократ и Платон были философами - идеалистами, но с разным идеалистическом пониманием мира. Главным моментом в учении Пифагора являлась идея о перерождении душ. Для него было важно объяснить людям, как жить правильно, что делать в этой жизни, чтобы душа больше не возвращалась на землю. Идеализм Сократа проявился в его теории о реальном существовании общих морально - этических ценностях, таких как истина, красота, добро и прочих, которые, по его мнению, должны являться основой нравственного мира каждого человека. Именно истинное знание определений понятий указанных категорий способно спасти человечество от порочности. Идеалистическая направленность учения Платона проявилась в том, что он предполагал существование мира идей, который является прототипом материального земного несовершенного мира. При этом общим является то, что их идеализм имел антропологическую направленность, главным вопросом которого было: «как понять и изменить человека»? Пифагор считал, что место человека в мире Единого, и задача человека жить на земле максимально нравственно, чтобы больше никогда не возвращаться в мир материальный. Сократ считал, что люди изначально недобродетельны, поскольку не обладают истинными знаниями об основных нравственно-этических понятиях. Для Платона человек являлся несовершенным в силу своей материальной сущности. Целью человека должно быть стремление максимально приблизить материальный мир к совершенному миру идей, основываясь на моделях, которые уже давно существуют в последнем.

4. Историческое значение античной философии

При всех существенных различиях философских систем античности им свойственны некоторые общие черты, обусловленные их принадлежностью к античному типу рабовладельческой формации и единому социокультурному комплексу. Важным основополагающим началом античной философиии являлась попытка отхода от мифологических представлений о мире и человеке, а также стремление объяснить бытие рациональным путем. Другой существенной чертой античной философии, особенно её начального периода, являлся космоцентризм - стремление постичь природу, космос, человека как единое целое, вскрыв первоосновы бытия. Своеобразной чертой античной философии являлась также ее первоначально тесная связь с учениями о природе, выступавшая в виде натурфилософии. Важной чертой этой философии является также то, что в ней на основе созерцательности вырабатывается первая историческая форма диалектики. Космос мыслится как находящийся во взаимосвязи его составных частей, в изменении, движении, становлении. В отличие от древневосточной философии, которая стремилась к практической полезности, к социально-психологической и этической проблематике, античная философия лишь на закате своего существования выходит на эту проблематику, переходя от общеметафизических проблем к социально-этической проблематике и углублению во внутренний мир человека.

В заключении следует сказать, что античная философия, в которой содержались зачатки основных видов философского мировоззрения, разрабатывавшиеся во все последующие века, - это не «музей античности», а живая картина становления теоретической мысли, полная смелых оригинальных идей. Это великое торжество разума. Вот почему она никогда не потеряет своего высокого значения в глазах мыслящего человечества. Античная философия явилась настоящей общественной силой древнего мира, а затем и всемирно-исторического развития философской культуры. Многие проблемы, над которыми размышляли античные философы, не утратили своей актуальности и поныне.

античная философия идеализм материализм

Список литературы

1. Асмус В. Платон. М., «Мысль», 1969. 247 с. (Мыслители прошлого)

2. Асмус В. Ф. Античная философия. Учеб. пособие. Изд. 2-е, доп. М., «Высш. школа», 1973.

3. Юрий Бабаев Основы философии/ серия Alma Mater - Ростов - на - Дону «Фенкс», 2004 г.

4. Борьба материализма и идеализма в эпоху кризиса афинской рабовладельческой демократии. Краткий очерк истории философии/ Под ред. М. Т. Иовчука, Т. И. Ойзермана, И. Я. Щипанова. М., изд-во «Мысль», 1971 г. OCR Biografia.Ru (про Сократа - вставишь там где нибудь ссылку)

5. А.Ф.ЛОСЕВ ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ В КОНСПЕКТИВНОМ ИЗЛОЖЕНИИ http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Los_IstAntFil/index.php

6. Большая советская энциклопедия http://bse.slovaronline.com/

7. А.Грицанов, Т.Румянцева, М.Можейко. История Философии: Энциклопедия. - Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. - 1376 с. - (Мир энциклопедий). http://yanko.lib.ru/books/encycl/hist_of_philosophy_encycl_gricanov.htm

8. Проф. Дулуман Е.К. - доктор философских наук, кандидат богословия Конспект курса лекций по философии (для студентов высших учебных заведений).

Размещено на Allbest.ru