Немецкая философия классического и постклассического периода

Размещено на http://www.allbest.ru/

Семинар №7

Немецкая философия классического и постклассического периода

1. Философская антропология Л. Фейербаха

Людвиг Андреас Фейербах (28.7.1804, Ландсхут, Бавария, - 13.9. 1872, Рехенберг, близ Нюрнберга) окончил теологический факультет Гейдельбергского университета, затем был профессором в Берлинском университете, где и стал сторонником философии Гегеля. После публикации работы «Мысли о смерти и бессмертии» он был обвинен в атеизме и изгнан из университета.

Но главное его философское произведение «Сущность христианства». Религиозные представления по мысли философа - чувство зависимости людей от окружающего мира. Если зависимость велика, то она является причиной создания фантазий и вымыслов. Подчиняя им свою жизнь, человек отказывается от познания реальности. Человек создал Бога, подобного себе и все свои свойства перенес на него. Таким образом, основой познания является человек.

Обожествление окружающей среды - это ее очеловечивание, считает Фейербах. Человек из чувственного мира выводит абстрактные понятия, а не наоборот, как утверждает религия. Неслучайно религия защищает все виды идеализма. Идеалисты и теологи отрывают единичное от целого.

Фейербах предлагает создать новую философию, единственным и уникальным предметом изучения которой будет являться человек. Основой познания являются человеческие способности, главным из которых являются ощущения. На основании их он строит абстрактные, рациональные понятия. Людвиг Фейербах не отделяет религию от видов философского идеализма. Образцом идеалистической философии он считал систему Гегеля. Вопрос о соотношении материи и сознания Фейербах решает в пользу первичности материи, но сам себя он материалистом он никогда не считал. В качестве онтологического первоначала Фейербах рассматривает природу, а свое учение называет натуралистическим. Природа первична, бесконечна и сама в себе содержит источник развития. Основными характеристиками природы являются пространство и время. Природа порождает живую и неживую материю. Высшим этажом развития живой материи является человек. Человек как природное существо во многом близок к животному. У животных тоже, как доказывает Фейербах, существуют такие способности, как воображение, ощущение, память. Человек является частью природы, а также высшей целью и средством познания философии.

История человечества представляет собой поступательный процесс от чувственного познания к рациональному. Опыт и ощущения являются основой для рациональных понятий и закономерностей. Для Фейербаха нет иного источника познания, кроме материальной природы. Ощущение дает сведения об отдельном и единичном в природе. Мышление обобщает понятия закономерностей и системы.

К основным мыслительным операциям Фейербах относит:

1. сравнение;

2. классификацию;

3. обобщение;

4. систематизирование;

Так как Фейербах отрицал идеалистическую философию, то он отрицал и абсолютную идею истины. Он предлагает новый конвенциональный критерий истины в виде соглашения среди познающих. Знание может меняться, подвергаться сомнению в зависимости от какого-либо опыта, но их главной ценностью будет общественное признание. Людвиг Фейербах создает оригинальную этическую концепцию. Главной целью существования человека является стремление к наслаждению и счастью. Это чувство эгоистическое и природное. Другое его утверждение: «Человек не может быть счастлив в одиночестве».

Общественная мораль исходит из того, что любовь к себе находит воплощение в любви к другим. В христианском обществе между людьми был посредник - Бог, следовательно, любовь к Богу. Высшим проявлением любви является альтруизм - бескорыстная забота о других в ущерб себе.

2. Материалистическая философия К. Маркса

Карл Генрих Маркс (5 мая 1818, Трир, Пруссия -14 марта 1883, Лондон, Великобритания) - выдающийся немецкий философ, экономист, политический журналист. Его научные труды и публикации сформировали в философии диалектический и исторический материализм, в экономике - теорию прибавочной стоимости, в политике - теорию классовой борьбы. Эти направления стали основой коммунистического и социалистического движения и получили название «марксизм».

Карл Маркс (1818 - 1883) стал основателем нового направления в философии - диалектического материализма. Философия Маркса находилась под влиянием античной философии атомизма, диалектического метода и французского идеализма эпохи Просвещения. Он был доктором философии. Тема его диссертации «Сравнение атомизма Демокрита и Эпикура». Маркс доказал, что материализм как философское направление возник еще в эпоху античности. К основным философским произведениям Маркса можно отнести произведения «Немецкая идеология», «Тезисы о Фейербахе», «Капитал», «Общий манифест коммунистической партии».

Ключевым онтологическим понятием является материя, определяющая сознание и духовную жизнь общества. Главными характеристиками материи являются пространство, время и причинность. Маркс и Энгельс выявляют 5 основных атрибутов материи:

1. механическая;

2. физическая;

3. биологическая;

4. химическая;

5. социальная.

В основе механического движения материи лежит вещь со всеми ее свойствами и отношениями. В основе физического - атом, мельчайшая неделимая частица, объединяющая весь природный мир. В основе биологического - клетка, определяющая сущность всего органического мира. В основе химического - развитие белков организма. В основе социального - человек и история общества. Развитие физического и органического миров подлежат законам диалектики.

3. Социальное учение Карла Маркса

Человек - есть высшая ступень развития материального мира. Человека нельзя определить через перечисление его биологических качеств. Человек - существо общественное. Общество формирует потребности, цели и возможности каждого человека. Деятельность человека - это совокупность общественных отношений. Человека нельзя рассматривать в отрыве от социальной среды и исторической эпохи его существования. В своей трудовой и социальной деятельности человек создает материальную и духовную культуру, политические организации, сложные орудия труда, религию и так далее. Но все эти сферы человеческой жизнедеятельности подчинены только экономическому фактору. Общественные отношения определяют производственные факторы. Экономика изначально представляла собой в первобытном обществе совокупность естественных потребностей человека. Впоследствии формируются общественные отношения относительно наследства производства. Главным общественным фактором становится собственность на средства производства определенного господствующего класса в определенную историческую эпоху.

Общественные отношения с точки зрения Маркса не справедливы, поскольку строятся на отчуждении жизни, собственности и труда человека. В истории Маркс намечает 5 общественно-экономических формаций, которые создают определенные исторические условия для экономического, культурного и политического развития, причем экономико-общественные отношения определяют уровень развития культуры и политики:

1. первобытнообщинный строй;

2. рабовладельческий строй;

3. феодальный строй;

4. капиталистическая формация;

5. социалистическое производство.

Первобытнообщинный строй - это зарождение общественных отношений, связанное с отсутствием частной собственности и экономики.

Рабовладельческий строй сформировался в Древнем Востоке. На этом уровне впервые ставится вопрос о собственности на средства производства. Владельцем материальной и духовной собственности являлся рабовладелец. Труд раба был полностью отчуждаем.

Феодальный строй. Наследством производства владел феодал, труд зависимых крестьян был частично отчуждаем. Основной формой хозяйства было натуральное хозяйство. Также характерен товарообмен.

Капиталистическая формация формируется на производстве. Основной формой собственности является капитал, который может быть промышленным и финансовым. Владельцем наследства производства был капиталист, а рабочие продавали свой труд.

Социалистическое производство. На этом уровне отсутствует частная собственность и эксплуатация одного общественного класса другим.

Переходным этапом между формациями является революция, то есть насильственная смена власти. Идею революции Маркс развивал в «Манифесте коммунистической партии». «Манифест коммунистической партии» - работа Карла Маркса и Фридриха Энгельса, в которой они декларируют и обосновывают цели, задачи и методы борьбы зарождавшихся коммунистических организаций и партий. Авторы провозглашают неотвратимость гибели капитализма от рук пролетариата. Манифест начинается словами: «Призрак бродит по Европе - призрак коммунизма», а заканчивается знаменитым историческим лозунгом: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». Впервые «Манифест коммунистической партии» издан 21 февраля 1848 года. Переиздавался многократно, в том числе и при жизни авторов, однако изменения не вносились. В предисловии к немецкому изданию 1872 года Ф. Энгельс отмечал: «Однако „Манифест“ является историческим документом, изменять который мы уже не считаем себя в праве».

4. Учение о «мировой воле» А. Шопенгауэра (понятие пессимизма, этика сострадания, метафизика воли и рационализм, история как хаос событий)

30-е - 40-е годы 19-го века в Западной Европе были временем распространения атеизма и материализма, а также революций и формирования демократических государств. В мировоззрении новой иррациональной философии оптимизм сменяется пессимизмом, законосообразность - случайностью, рациональное первоначало - волюнтаризмом. Самой грандиозной метафизической системой этого периода можно считать философию Артура Шопенгауэра. В качестве источников для своей философии он избрал теорию идей Платона, этику Эпикура, гносеологию Канта и философию буддизма.

Основные произведения Артура Шопенгауэра:

1. «Мир как воля и представление»;

2. «Афоризмы житейской мудрости».

В соответствии с Кантовской системой Шопенгауэр рассматривает мир, данный нам в процессе познания, как совокупность феноменов (представлений), но в отличие от Канта, Шопенгауэр полагал, что внешний мир не только непознаваем, но и представляет собой неотделимое целое от индивида. Ключевым в философской системе Шопенгауэра является понятие воли. Воля понимается им, как непознаваемое природное первоначало. Шопенгауэр отождествляет волю с природой, инстинктом, желанием, определяющим эволюцию материального и органического мира. Каждое более сложное и организованное состояние материи возникает как следствие более примитивного состояния. Воля эволюционирует от материальных неорганических объектов к растительному, животному миру и человеку. Внутреннее желание или сознание Шопенгауэр отождествляет с внешними проявлениями воли. Целиком волевыми существами являются животные, но человек в отличие от них, может осознавать свои природные волевые желания. Шопенгауэр впервые употребляет понятие «бессознательное» - управляющее человеком и являющееся причиной страданий. В отличие от животного, которое приспособлено к биологической среде и живет в единстве с волей, существование человека в обществе трагично. Каждый индивид движим алчными и эгоистическими природными желаниями, и общество представляет собой столкновение индивидуальных воль. Исторический процесс хаотичен и случаен, зависим от волевого желания сильного человека. Несмотря на то, что воля представлялась Шопенгауэру слепой и бесцельной силой, вне воли или мира человек существовать не может. Вся человеческая культура и представление о высших ценностях - только мифы, скрывающие устремление этого волевого начала. Шопенгауэр ищет пути избавления от воли и находит его либо в отказе от жизни, от общественной деятельности либо в искусстве.

В искусстве, полагает Шопенгауэр, мы созерцаем вещи незаинтересованно и свободны от бессознательных желаний. Шопенгауэром возвышается идея трагичности человеческого существования. Как правило, шедевры художественного искусства изображают страдание, коварство, гибель невинных и тем самым воля объективируется.

В своей философии Шопенгауэр устранял границы между человеческим и нечеловеческим, между необходимостью и свободой, желанием и разумом, которые служили основой классической философии Нового Времени. Философия утрачивает черты академической дисциплины. Философ становится больше похож на писателя, поэта.

5. Переоценка христианских ценностей и миф о сверхчеловеке в произведениях Ф. Ницше

философия маркс фейербах ницше

Ницше родился в Рёккене (недалеко от Лейпцига, восточная Германия) 15 октября 1844 года в семье лютеранского пастора Карла Людвига Ницше. Во время обучения в гимназии проявил значительные способности к филологии и музыке. В 1864 - 1869 Ницше изучал теологию и классическую филологию в Боннском и Лейпцигском университетах. В этот же период познакомился с сочинениями Шопенгауэра и стал поклонником его философии. На развитие Ницше также благоприятно повлияла дружба с Рихардом Вагнером, продолжавшаяся многие годы. В возрасте 23 лет был призван в прусскую армию и зачислен в конную артиллерию, но, получив травму, демобилизовался.

Ницше был блестящим студентом и приобрёл прекрасную репутацию в научных кругах. Благодаря этому он уже в 1869 году получил должность профессора классической филологии Базельского университета (в возрасте всего 25 лет). Там он проработал около 10 лет, несмотря на многочисленные болезни. Вопрос о гражданстве Ницше до сих пор вызывает острые разногласия. Согласно одним источникам, он оставался лицом без гражданства после отказа от гражданства Пруссии в 1869 году; однако другие источники утверждают, что Ницше стал гражданином Швейцарии.

В 1879 году Ницше был вынужден уйти в отставку по состоянию здоровья. В 1879-89 годах он вёл образ жизни независимого писателя, переезжая из города в город, и создал в этот период все свои основные произведения. Лето Ницше обычно проводил в Швейцарии (в окрестностях горы Санкт-Мориц), а зиму в итальянских городах Генуя, Турин и Рапалло и французской Ницце. Он весьма бедно жил на пенсию по инвалидности от университета Базеля, но также получал финансовую помощь от своих друзей. Доходы Ницше от публикации своих произведений были минимальными. Популярность пришла к нему лишь после смерти.

Ницше был одним из самым знаменитых последователей Шопенгауэра. Несмотря на то, что Ницше не создал завершенной философской системы, именно он обосновал принципы новой «философии жизни».

Философия жизни строится на 3-х принципах:

1. Признании иррационального начала бытия. Иррационализм настаивает на ограниченности человеческого ума в постижении мира. Он предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер действительности.

2. На принципах объективизма. В качестве онтологического первоначала - непознаваемая объективная сила. Познавательную способность и деятельность субъекта обуславливают внешне глобальные силы: воля к жизни (У Шопенгауэра), воля к власти (у Ницше). Человек не может избавиться от этих объективных сил.

3. На принципах биологизма. Жизнь мира и человека подчиняется органическим законам природы. Человек становится не только социальным, но и, в первую очередь, природным существом.

Современники критиковали философию Ницше за:

1. аморализм;

2. антидемократизм;

3. волюнтаризм (признание воли первоосновой всего сущего).

В творчестве Ницше обычно выделяют 3 основных периода:

1. 1871 - 1876гг. Этот период проходил в условиях осмысления:

а) античной культуры - «Рождение трагедии из духа музыки»;

б) музыкального творчества Рихарда Вагнера - «Казус Вагнера»;

в) философии Артура Шопенгауэра - «Шопенгауэр как учитель».

2. 1878 - 1882гг. Критика христианства, формирование самостоятельной антихристианской и волюнтаристской философии. Основными произведениями в этот период стали: «Веселая наука», «Человеческое, слишком человеческое!».

3. С 1883 года начинается третий этап. На этом этапе были написаны наиболее значительные произведения: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла» (являлось критикой христианства).

Первым самостоятельным философским произведением Ницше было: «Рождение трагедии и духа музыки», в котором Ницше представил исторический процесс в виде противоборства 2-х начал:

1. Дионисийского;

2. Аполлоновского.

Со времен античности в истории прослеживается идея господства одного из этих двух начал:

1. либо необузданного, хаотичного, эмоционального дионисийского;

2. либо упорядоченного, разумного, гармоничного аполлонского.

Выражением дионисийского начала Ницше считал музыку. Этому способствовало его знакомство с Рихардом Вагнером, который к моменту их знакомства был уже известен («Кольцо Нибелунга»). Философия Ницше лишена осмысленности, но в его произведениях можно выделить несколько ключевых тем (понятий):

- «Жизнь»;

- «Воля к власти»;

- «Нигилизм»;

- «Вечное возвращение»;

- «Сверхчеловек»;

- «Смерть бога».

Основная форма существования в мире - воля к власти. Это стремление к господству, творчеству, к власти сильных и к самоопределению. Воля к жизни присутствует даже в неживой, инертной природе и является основой бытия. Современная эпоха для Ницше - время ослабления воли к жизни, проявления упадка. Ницше не принимает расчетливости буржуазного государства, он не согласен с идеей демократического равенства и изобличает лицемерие крестьянства. Современную эпоху Ницше называет временем нигилизма, господства «ничто» - всего того, что противоречит жизни. Современный нигилизм проявляется в виде страха перед сильными и гордыми, перед кастой аристократов духа, которые создают все лучшее в культуре. Ницше призывает к переоценке ценностей: любовь к ближнему он заменяет верой к сверхчеловеку (любовь к дальнему).

Человек новой эпохи должен быть беспомощен к слабому, духовному вырождению и морали духовного равенства. Идеал сверхчеловека - центральная тема в философии Ницше. Сверхчеловек воплощает в себе идеал, суть которого в том, что: «Мне все позволено и ничто не должно обладать мной». Сверхчеловек - тот, кто должен заменить умершего бога, тот кто свободен, существует независимо от других. Но в то же время Сверхчеловек утверждает: «Человек есть нечто, что должно превзойти». Сверхчеловек относится к современному человеку, как современный человек к обезьяне. Новый лозунг Ницше: «Бог умер». Ницше признает Иисуса, как сверхчеловека, но его идеи непонятны большинству. Именно поэтому его и распяли. «Новый завет» есть выдумка и попытка к самооправданию его распявших. Если бы Христос появился вновь, его опять распяли бы. Вся история человечества является тому подтверждением. Христианство ничему не учит и является формой защиты слабых. На место христианства Ницше ставит античные ценности - он превозносит все гармоничное, совершенное, чем и является воля к власти. Человек античной эпохи трагичен, но его внутренние противоречия ведут к совершенству. Эти противоречия Ницше выражает в 3-х формах. Человек проходит:

1. состояние верблюда, несущего груз знаний;

2. состояние льва: тотальная критика всего сущего;

3. состояние дитя: человек становится творцом.

Другим философским понятием Ницше является вечное возвращение. С точки зрения Ницше существуют вечные ценности: красота, совершенство, творчество, свобода. История представляет собой вечное возвращение к этим отвоеванным ценностям. Нравственный смысл вечного возвращения заключается в ответственности каждого человека за свои поступки. Несмотря на биологизм философии Ницше, он провозглашает главным предметом философии человека, который является высшим существом в природе. В отличие от Фейербаха и материалистов, антропология Ницше не отождествляет человека с природой и органическими законами. Политические суждения Ницше полны презрения к социализму, мирному сосуществованию, равенству прав.

6. Термины

Аполлоновское и дионисийское начала культуры - философско-эстетические понятия, использованные Шеллингом для описания формы и порядка как олицетворения сущности бога Аполлона в отличие от разрушающих все формы творческих порывов бога Диониса. Согласно Шеллингу, "в человеке... мы находим слепую по своей природе неограниченную производительную силу, которой в том же самом субъекте противостоит осмысленная, себя ограничивающая и формирующая, таким образом, собственно управляющая сила... Быть в одно и то же время опьяненным и трезвым - в этом заключается тайна истинной поэзии. Этим и отличается аполлоновское воодушевление от просто дионисийского". Понятия А. и Д. использовали многие мыслители, в том числе - Гегель и Ницше. В своей ранней работе "Рождение трагедии из духа музыки" (1872) Ницше на материалах аттических трагедий и музыкальной драмы Р. Вагнера как отдельно взятых моментов А. (рационального, светлого) и Д. (оргиастически-иррационального, темного, экстатически-страстного) начал сформулировал идею двух сопряженных типов культуры и, соответственно, двух начал бытия. Усматривая культурный идеал в равновесии этих начал, Ницше тем не менее склонялся к Д. ипостаси культуры.

Воля к власти - основное понятие в философии Ницше, используемое им для обозначения принципа объяснения всего совершающегося в мире как таковом; его субстанциальной основы и фундаментальной движущей силы. Это то, с помощью чего все должно быть в конечном счете истолковано и к чему все должно быть сведено. Воля к власти - понятие, подвергавшееся в истории философии беспрецедентным искажениям и фальсификациям; оно и по сей день остается объектом самых различных интерпретаций в том числе и потому, что сам Ницше не особо заботился объяснить, что же все-таки он под ним понимает.

Воля к жизни - нет!!!

Иррационализм - философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и признающее основным родом познания интуицию, чувство, инстинкт и т.п. Иррационализм считает действительность хаотичной, лишенной закономерности, подчиняющейся игре случая, слепой воле.

Историческая формация - это исторически сложившийся тип общества, в основе которого лежит определённый способ производства социума, для продолжения рода или потомства - то есть создания новой формации.

Сам термин «формация» был заимствован из геологии и введён в общественные науки Марксом. В геологии под формацией понимается способ образования горной породы.

Способ производства, лежащий в основе общественно-экономической формации, есть единство взаимодействия производительных сил и производственных отношений (отношений собственности на средства производства). На основе способа производства формируются надстроечные отношения (политические, юридические и идеологические институты общества), которые как бы закрепляют сложившиеся производственные отношения. Единство взаимодействия надстройки и способа производства и составляет общественно-экономическую формацию.

По Марксу, человечество прошло четыре общественно-экономических формации - первобытную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую, а пятая - коммунистическая - должна наступить в будущем и является окончательной.

Материя - (от лат. materia - вещество) - философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно).

Оптимизм - философское воззрение, считающее, что развитие жизни идет по пути совершенствования, и утверждающее преобладание в мире добра над злом.

Пессимизм - (от латинского pessimus - наихудший) - представление о том, что в мире преобладают негативное начало (хаос и зло), настроения безысходности, неверия в будущее и т.п. Впервые назвал пессимизмом свое учение А. Шопенгауэр.

Сверхчеловек - в реакционной философии Ницше - идеал человека, для которого всё заключается в том, чтобы обеспечить полное развитие только своей личности и считающего подчинение себя какой-нибудь общественной цели пошлым и презренным.

Формы движения материи - основные типы движения и взаимодействия материальных объектов: 1) в неорганической природе - пространственное перемещение, движение элементарных частиц и полей, изменения в структуре макроскопических тел и т. д.; 2) в живой природе - многообразие проявлений жизни; 3) в обществе - многообразные проявления деятельности людей.

Размещено на Allbest.ru