Фрэнсис Бэкон - родоначальник английской материалистической философии XVII века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Характеристика философии семнадцатого века

2. Рационализм и эмпиризм: основные направления философии Нового времени.

3. Основоположник эмпиризма - Фрэнсис Бэкон

4. Проблема человека и природы в философии Ф. Бэкона

5. Понятие “призраков” у Ф. Бэкона

6. Понятие опыта в философии Ф. Бэкона

Заключение

Список использованной литературы

Введение

френсис бэкон рационализм эмпиризм

«Если богатый опыт есть благоразумие, то богатство знания есть мудрость» - гласит одна пословица. Пословица - это народная мудрость, которая появляется тогда, когда проблемы, волнующие народ, философов, учёных становятся наиболее актуальными. И вышеприведенная пословица возникла тогда, когда великие мыслители стали задумываться о том, что такое опыт, что такое знание, что такое мудрость, что такое разум. Она возникла в семнадцатом веке, в эпоху появления и развития двух философских направлений: философии опыта и философии разума, эпоху становления великого философа того времени Френсиса Бэкона. Ввиду заинтересованности трудами этого философа, тема данной работы - Френсис Бэкон - основоположник философии Нового времени.

Европейскую философию 17 века условно принято называть философией Нового времени. Данный период отличается неравномерностью социального развития. Успешное освоение природы было немыслимо без развития наук о природе, а претворение в жизнь новых социально-политических идеалов предполагало иную модель человеческого участия в переустройстве мира. Новое время входило в жизнь и развивалось под лозунгами свободы, равенства, активности индивида. Главным орудием реализации этих лозунгов явилось рациональное знание. Френсиса, представителя философии нового времени, считают приверженцем философии эмпиризма.

Целью данной работы является рассмотрение философские взгляды Френсиса Бэкона как основоположника философии Нового времени. Для поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи: ознакомиться с философией семнадцатого века как эпохой становления Френсиса Бэкона, раскрыть основные его философские концепции, и выявить философские мысли, касающиеся опыта, человека и природы.

1. Характеристика философии семнадцатого века

Семнадцатый век - это начало буржуазной философской мысли в странах Западной Европы. Эпоха Возрождения передала этому веку многие нерешенные задачи в области теории познания; что имеет главенство в человеческом познании - ощущение или разум, интуиция или рассуждение? Развитие техники и науки поставило перед философией задачу дать ответы на эти вопросы. Поэтому одна из главнейших философских проблем этого времени - проблема метода научного познания. Средневековье усомнилось в том, что все истины можно «считывать» со Священного Писания, эпоха Возрождения окончательно расшатала устои религиозного мировоззрения, но это еще не означало, что на смену догадкам пришли строгие и систематические научные идеи. Рационализм еще нужно было обосновать, доказать, совместить с эмпиризмом, опытным знанием, практикой.

На основе этого еще нужно было объяснить и устройство Мироздания, и природу общества, и сущность человека. И объяснить все это, не прибегая к идее Бога. Курбатов В.И. История философии. Конспект. Изд-во «феникс», Ростов-на-Дону, 1997

- с.117

Семнадцатый век принес вместе с собою идеи свободы личности, ее прав, чувства достоинства. Уже не покорный воле Бога послушник, не верующий, находящий счастье в экзальтации чувства к Всевышнему, не рыцарь, а предприимчивый купец, любознательный ученый, отважный первооткрыватель новых земель становятся героями этого времени. Отсюда и другие идеалы философии, которая должна обосновать и объяснить мир, в котором живет человек, цели, которые он ставит перед собой, идеалы, которыми питается его душа.

В то же время острые социальные противоречия становящегося капитализма заставляют мыслителей обратиться к проблеме человеческой свободы, прав человека, к понятию социальной справедливости и поиску лучшего социального устройства. Но пока все эти устремления находятся в рамках борьбы против наследия феодально-церковного мракобесия, обскурантизма, иррациональной мистики и псевдорациональной схоластики. Европейскую философию 17 века условно принято называть философией нового времени. Данный период отличается неравномерностью социального развития. Так, например, а Англии происходит буржуазная революция (1640-1688). Франция переживает период рассвета абсолютизма, а Италия вследствие победы контрреформации оказывается надолго отброшенной с переднего края общественного развития. Общее движение от феодализма к капитализму носило противоречивый характер и часто принимало драматические формы. Расхождение между силой власти, права и денег приводит к тому, что сами жизненные условия для человека становятся случайными.

2. Рационализм и эмпиризм: основные направления философии Нового времени

Философия нового времени не является тематически и содержательно однородной, она представлена различными национальными школами и персоналиями. Но, несмотря на все различия, сущность философских устремлений у всех одна: доказать, что между фактическим и логическим положением дел существует принципиальное тождество. По вопросу о том, как реализуется это тождество, существую две философские традиции: эмпиризм и рационализм. Эти два направления зародились примерно в одно время, но с самого начала были диаметрально противоположны друг другу. Но именно несхожесть этих взглядов и споры между ними, помогали каждому из них развиваться и совершенствоваться.

Эмпиризм (от греч. empeiria - опыт) - направление в теории познания, которое все знания выводит из чувственно опыта (эмпирии). Признавая чувственный опыт единственным источником познания и критерием истины, эмпиризм рациональную познавательную деятельность сводит к разного рода комбинациям того материала, который поставляется опытом, и толкует эту деятельность как ничего не прибавляющую к содержанию знания.

Рационализм (от лат. rationalis - разумный, ratio - разум) - совокупность философских направлений, признающих разум основой познания и поведения людей и полагающих, что разумность устройства, логический порядок вещей - это неотъемлемая, необходимая характеристика всего мироздания.

Согласно рационалистическим учениям всеобщность и необходимость - логические признаки достоверного знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума, либо из понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума.

Для рационализма разум - высший судия. Разум - критерий истины. Все должно быть подвергнуто критике и оценке разума: и религия, и законодательство, и сам разум. И только то имеет право на существование, что «может устоять перед свободным и открытым испытанием». Рационализм появляется как реакция на схоластический способ мышления, с его готовыми истинами и непререкаемыми «авторитетами». Рационализм делает ставку на человека, на его разум. Логика его проста и понятна. Человек существо разумное. Мир, окружающий его, тоже разумен, следовательно, разумный человек, познав разумный мир, может построить разумную жизнь.

3. Основоположник эмпиризма - Фрэнсис Бэкон

Основоположником эмпиризма, первым философом нового времени можно считать Фрэнсиса Бэкона, через которого эпоха Возрождения передала грядущим поколениям любовь к познанию, к опыту, эксперименту, стремление прояснять все самим и ничего не брать на веру. В своей философии Бэкон опирается на опыт. Но его понимание опыта не является простым; нельзя в погоне за плодоносным опытом пренебрегать опытом. Это обязательно приведет к заблуждению. А что же является источником заблуждения? - такой вопрос ставит он и отвечает на него следующим образом: в основе человеческих заблуждений «призраки» или «идолы» познания. Бэкон пишет о четырех видах «призраков». Первые два коренятся непосредственно в человеческой природе, они являются врожденными. Два последних вида «призраков» порождены социальными причинами.

Проблему выбора истинного метода Бэкон также обосновывает аллегорически. Существуют три возможные пути познания - путь паука, муравья и пчелы.

«Путь паука» - это выведение истины из чистого сознания, не обремененного опытом. Это выведение знания из аксиом и постулатов. Но такое предвосхищение природы приводит к очень шатким и надуманным гипотезам Курбатов В.И. История философии. Конспект. Изд-во «феникс», Ростов-на-Дону, 1997- с.119. Этим Бэкон критикует схоластический рационализм и схоластические спекуляции, силлогистический метод мышления, который, по его мнению, не дает нового знания. Его критика такого метода имела основания. Некоторые ученые мужи того времени, споря, к примеру, о том, сколько ног у мухи, искали ответ в трактатах Аристотеля, высшего для них авторитета, не удосужившись взять да и посчитать, сколько их на самом деле.

«Путь муравья» - это ограниченный эмпиризм, отдающий должное опыту и практике, но полностью игнорирующий теорию. Такой эмпиризм так же ошибочен, как и спекулятивная теория, оторванная от практики и опыта.

Только третий путь, «путь пчелы», является единственно истинным. Он соединяет в себе достоинство двух первых «путей», но свободен от их недостатков. Это путь от ощущений и восприятий к опыту, а от него к обобщениям, к постулатам и аксиомам. Для реализации этого пути необходима «систематическая настойчивость», медленная, но неуклонная последовательность.

Отношение к религии у Бэкона двойственное. Он допускает существование Бога, но отводит ему особое место, отчлененное от познания и практики человека. Познание Бога и его свойств - не дело науки и философии, это дело теологии. Он не выступает как безбожник (атеист), но явно проводит разграничительную линию между Богом и человеком. Он признает авторитет откровения, но не ставит его выше научной истины. Бэкон ратует за разграничение действия веры и знания.

В своих социальных взглядах Бэкон противник феодальных порядков. Его симпатии на стороне тех, кто занимается ремеслом, торгово-предпринимательской деятельностью. Его идеал политического строя - не абсолютная, а конституционная монархия. Без парламента, этого посредника между монархом и народом, не обойтись.

Он также нарисовал картину будущего в своей социальной утопии. Она дана в трактате «Новая Атлантида». Дорога к утверждению на земле «царства человека» лежит через покорение природы и благодаря наукам и изобретениям. Вся власть в этом царстве принадлежит мудрецам. Религия, хотя и существует, не оказывает никакого влияния на науку. Курбатов В.И. История философии. Конспект. Изд-во «феникс», Ростов-на-Дону, 1997- с.121

4. Проблема человека и природы в философии Ф. Бэкона

Ф. Бэкон уверен, что цель научного познания не в созерцании природы, как это было в Античности, и не в постижении Бога, согласно Средневековой традиции, а в принесении пользы и выгоды человечеству. Наука - средство, а не цель сама по себе. Человек же - властелин природы, таков лейтмотив философии Бекона. “Природа побеждается только подчинением ей, и то, что в созерцании представляется причиной, в действии является правилом”. Ф.Бэкон. Новый органон// Антология мировой философии. Т. М., 2000 - с. 194  Иными словами, чтобы подчинить себе природу, человек должен изучить ее законы и научиться использовать свое знание в реальной практике. Именно Бэкону принадлежит знаменитый афоризм “ЗНАНИЕ - СИЛА!”, в нем можно усматривать лозунг и пафос всей философской системы Ф. Бэкона. Благодаря ему, по-новому понимается отношение ЧЕЛОВЕК-ПРИРОДА, которое трансформируется в отношение СУБЪЕКТ-ОБЪЕКТ, и входит в плоть и кровь европейской ментальности, европейского стиля мышления, сохраняющегося и поныне, мы все ощущаем на себе  влияние идей Бэкона. Человек представляется как познающее и действующее начало (субъект), а природа - как объект, подлежащий познанию и использованию. Активистский утилитаризм полагает, что с появлением человека природа распадается на субъект и объект, которые одновременно и разделены и связаны посредство инструментальной деятельности. "Естественнонаучный способ представления исследует природу, как поддающуюся расчету систему сил. Современная физика не потому экспериментальная наука, что применяет приборы, для установления фактов о природе, а, наоборот: поскольку физика, причем уже в качестве чистой теории заставляет природу представлять себя как расчетно предсказуемую систему сил, постольку ставится эксперимент, а именно, для установления того, дает ли и как дает о себе знать представленная таким образом природа” Хайдеггер М. Вопрос о технике. // Хайдеггер М. Время и бытие. М.1993, с.230., - пишет М.Хайдегер.

К сожалению, эта гносеологическая традиция породила не только преобразовательский энтузиазм человека, ставший деятельностным основанием позитивного преобразования природы, воспринимаемой как инструмент в достижении человеческих целей, но и к формированию и распространению в наши дни технократического сознания, чреватого не столько созиданием, сколько разрушением. В основе доктрины техницизма лежит положение, что мир спасет инженерная забота “ Бог техницизма - великий инженер. Созданный им мир - земля обетованная для человека-инженера: все он охватывает как предмет или средство инженерного действия, впервые придающего вещам их подлинный смысл... Эволюция этой доктрины была предопределена чудесным превращением работящей Золушки-техники в ослепительную королеву материального обмена”. Хайдеггер М. Вопрос о технике. // Хайдеггер М. Время и бытие. М.1993, с.82

Технократическое мышление не является неотъемлемой чертой представителей науки вообще и технического знания в частности. Оно может быть свойственно и политическому деятелю, и представителю искусства, и гуманитарию, и педагогу-предметнику, и воспитателю. Технократическое мышление - это мировоззрение, существенными чертами которого являются примат средства над целью, цели над смыслом и общечеловеческими интересами, смысла над бытием и реальностями современного мира, техники (в том числе и психотехники) над человеком, его ценностями, культурой. Технократическое мышление - это Рассудок, которому чужды Разум и Мудрость. Для технократического мышления не существует категорий нравственности, совести, человеческого переживания и достоинства.

Существенной особенностью технократического мышления является взгляд на человека как на обучаемый, программируемый компонент системы, как на объект самых разнообразных манипуляций, а не как на личность, для которой характерна не только сама деятельность, но и свобода по отношению к возможному пространству деятельностей.

Нельзя идентифицировать технократическое мышление с мышлением ученых или техников. Технократическое мышление - это скорее прообраз искусственного интеллекта. Хотя последнего еще нет, технократическое мышление - уже реальность, и есть опасность, что создаваемый на основе его средств искусственный интеллект будет еще страшнее, особенно если он во всей своей стерильности станет прообразом человеческого мышления. Наука и особенно техника возвысились над человеком, перестали быть средством, а стали смыслом и целью. Технократическое мышление, будучи духовно пустым, опустошающе действует на культуру, губит душу ученого, деформирует Дух науки. Вряд ли Ф. Бэкон предполагал, что его стремление возвеличить науку может обернуться такими последствиями, как, впрочем, и  Нильс Бор не ожидал, что его открытие станет угрозой жизни всего человечества.

Призывая людей, вооружившись знаниями, подчинить себе природу Ф. Бэкон восставал против господствующей в то время схоластической учености и духа самоуничижения человека. В силу того, что основой книжной науки, как уже говорилось, была выхолощенная и абсолютизированная логика Аристотеля, то Бэкон отказывается и от авторитета Аристотеля. “Логика, - пишет он, которой теперь пользуются, скорее служит укреплению и сохранению ошибок, имеющих свое основание в общепринятых понятиях, чем отысканию истины. Поэтому она более вредна, чем полезна”. Ф.Бэкон. Новый органон// Антология мировой философии. Т. М., 2000 - с. 194 Он ориентирует науку на поиск истины не в книгах, а в поле, в мастерской, у кузнечных горнов, одним словом, в практике, в непосредственном наблюдении и изучении природы. Его философию можно назвать своеобразным возрождением античной натурфилософии с ее наивной верой в незыблемость истин факта, с постановкой в центре всей философской системы природы. Однако в отличие от Бэкона натурфилософия была далека от того, чтобы поставить перед человеком задачу преобразовать и подчинить себе природу, натурфилософия сохраняла  благоговейное преклонение перед природой. Таким образом, центральной проблемой философии Ф.Бэкона можно назвать проблему отношения человека и природы, которую он решает в русле утилитаризма, можно сказать, что именно с него начинается европейский утилитаризм, наиболее ярко проявившийся в философии прагматизма (Джемс, Дьюи, Парсонс).

5. Понятие “призраков” у Ф. Бэкона

Итак, важнейшим условием овладения природой является знание, которое, по мнению Бэкона должно строится на новых принципах. Прежде всего, необходимо очистить познание от мешающих ему “призраков”, т.е. некоторых установок сознания или сложившихся традиций мышления. “Существуют четыре вида призраков, которые осаждают умы людей. Назовем первый вид призраков - призраками рода, второй - призраками пещеры, третий - призраками рынка, четвертый - призраками театра“. Ф.Бэкон. Новый органон// Антология мировой философии. Т. М., 2000 - с. 196  Под призраками рода Бэкон понимает устойчивость некоторых человеческих представлений, например, представление о том, что Земля плоска; призраки пещеры - это заблуждения одного отдельного человека, обусловленные его индивидуальными особенностями,; призраки рынка - мнение толпы или большинства (невольно вспоминается библейское “не следуй за большинством на зло”); и, наконец, призраки театра - это вера в высшие авторитеты - ученых, религиозных догматов и т.д.

Первый вид заблуждения - это «призраки рода». Они характерны для всего человеческого рода, поскольку для всех людей свойственно примешивать к природе познаваемых вещей природу собственного духа. К тому же у людей несовершенны органы чувств и они вынуждены додумывать то, что не видят или не ощущают.

К недостаткам человеческой психологии следует отнести и разные иллюзии, в том числе религиозные. Там, где человек не может рационально объяснить порядок вещей в природе, он призывает на помощь разные иллюзии и химеры. Это тоже «призрак» рода. К числу подобного сорта заблуждений Бэкон относит и склонность людей поддаваться влиянию примеров, поучений, образцов, стандартов.

Второй вид заблуждений - это «призраки» пещеры. Это своеобразные индивидуальные проявления «призраков» рода. «Призраки» пещеры - это заблуждения, свойственные разным людям, и возникают они не только как проявление человеческой природы, но и как следствие воспитания, образования, результат привычек, характера, деятельности, которой занимается тот или иной человек.

Эти «призраки» отличаются большим многообразием, поскольку они выражают индивидуальные различия людей. Они чаще всего состоят в подверженности общепринятым взглядам, предрассудкам. Многие из «призраков» пещеры обязаны своим происхождением неправильному словоупотреблению, неясной терминологии, пустым словам и понятиям.

Третий вид «призраков» - это «призраки» рынка. Здесь Бэкон напрямую критикует бесплодную схоластику, выродившуюся в словопрения, выспренную риторику, академическое красноречие.

Четвертый вид заблуждений - «призраки» театра. Они производны от «призраков» рынка. Здесь речь идет об искажающем воздействии ложных теорий и философских учений. Они мешают движению к истине, продолжают плодиться. Бэкон усматривает в предыдущих философских системах как бы театральные комедии о вымышленных и иллюзорных мирах. Чтобы освободиться от этих иллюзий, нужно понять, каким способом можно отрешиться от «призраков», мешающих рассмотрению истины.

Учение о «призраках» познания должно было сыграть «очистительную» роль. Но освободив разум от «призраков», нужно решить, какой метод познания нужно избрать для достижения истины.

Только подвергнув свое знание строгой проверке, можно отыскать в мире истину. Главным учителем человека должна быть природа. “Лучше рассекать природу, чем отвлекаться от нее. Это и делала школа Демокрита, которая больше чем другие проникал в природу”. Ф.Бэкон. Новый органон// Антология мировой философии. Т. М., 2000 - с. 198 Бэкон впервые после долгого забвения упоминает имя Демокрита, возрождая таким образом античное философское наследие в его полноте, заложенную именно там традицию опытного постижения природы.

6. Понятие опыта в философии Ф. Бэкона

“Опыт” - главная категория в философии Бэкона, ибо с него начинается и к нему приходит познание, именно в опыте проверяется достоверность знания, именно он дает пищу разуму. Без чувственного освоения действительности разум мертв, ибо предмет мысли всегда черпается из опыта. “Самое лучшее из всех доказательства есть опыт”, - пишет Бэкон. Ф.Бэкон. Новый органон// Антология мировой философии. Т. М., 2000 - с. 209   Опыты в науке бывают плодоносными и светоносными, первые приносят новые знания полезные человеку, это низший вид опытов; а вторые - открывают истину, именно к ним должен стремиться ученый, хотя это трудный и долгий путь. В этом пути его будут сопровождать главные методы познания, “один воспаряет от ощущений и частностей к более общим аксиомам... Другой же - выводит аксиомы из ощущений”. Ф.Бэкон. Новый органон// Антология мировой философии. Т. М., 2000 - с. 195 Это не что иное, как индукция (от частного к общему) и дедукция (от общего к частному). Дедуктивный метод был хорошо отработан в Логике Аристотеля и более поздних работах. Заслуга Бэкона в философском обосновании индукции. Индукция может быть полной и неполной. Полная индукция - это идеал познания, она означает, что собраны абсолютно все факты, относящиеся к области изучаемого явления. Нетрудно догадаться, что это задача сложная, если не сказать недостижимая, хотя Бэкон верил, что со временем наука решит эту задачу; поэтому в большинстве случаев люди пользуются неполной индукцией. Это означает, что обещающие выводы строятся на материале частичного или выборочного анализа эмпирического материала, но в таком знании всегда сохраняется характер гипотетичности. Например, мы можем утверждать, что все кошки мяукают до тех пор, пока нам не встретится хоть одна немяукаящая кошка. В науку, считает Бэкон, нельзя допускать пустые фантазии, “...человеческому разуму надо придать не крылья, а скорее свинец и тяжести, - чтобы они сдерживали каждый прыжок и полет” Ф.Бэкон. Новый органон// Антология мировой философии. Т. М., 2000 - с. 211. Для того чтобы добраться до истины, науке необходимо накопить огромное количество плодоносных опытов, подобно муравью, который по песчинке собирает свой муравейник, в отличие от паука, создающего из самого себя затейливый узор своей паутины. С муравьями Бэкон сравнивал ученых-естествоиспытателей, а с пауками ученых-схоластов, книжников. Если первые приносят пользу людям, то вторые - задерживают развитие познания. Однако наилучшим типом ученого он считал - ученого, который, как пчела, по крупице собирает нектар опыта, чтобы получить из него новый, ценный и полезный, как мед, продукт - полезные знания, способные изменить мир для блага человека.

Заключение

Итак, семнадцатый век - это начало философской мысли в странах Западной Европы. Эпоха Возрождения передала этому веку многие нерешенные задачи в области теории познания. Господствующей философской тенденцией в XVII в. становится материализм, так как растущие знания о природе подтверждали его истинность и опровергали положения идеализма. В целом же Новое время ознаменовалось бурным развитием естественных и точных наук. Наследуя и развивая достижения Ренессанса, естествоиспытатели и философы того времени создали новую картину мира, ставшую основой европейской научно-технической революции Нового времени. Философские системы Бэкона, Декарта, Гоббса и Локка были ориентированы на практическое использование достижений науки в различных областях. Девиз «Знание - сила» стал отражением духа новой эпохи.

Для философии нового времени принципиальное значение имеет спор между эмпиризмом и рационализмом.Представители эмпиризма, к которым относится Френсис Бэкон, считали единственным источником знаний ощущения, опыт.

Фрэнсис Бэкон был родоначальником английской материалистической философии XVII века и одним из основоположников теории и практики новой научной методологии. Главным его сочинением является «Новый Органон». В своей философии Бэкон опирается на опыт, хотя его понимание опыта не является простым. Отношение к религии у Бэкона двойственное. Он допускает существование Бога, но отводит ему особое место, отчлененное от познания и практики человека. Познание Бога и его свойств - не дело науки и философии, это дело теологии. Он не выступает как безбожник (атеист), но явно проводит разграничительную линию между Богом и человеком. Он признает авторитет откровения, но не ставит его выше научной истины. Бэкон ратует за разграничение действия веры и знания.

В своих социальных взглядах Бэкон противник феодальных порядков. Его симпатии на стороне тех, кто занимается ремеслом, торгово-предпринимательской деятельностью. Его идеал политического строя - не абсолютная, а конституционная монархия. Без парламента, этого посредника между монархом и народом, не обойтись.

Он также нарисовал картину будущего в своей социальной утопии. Она дана в трактате «Новая Атлантида». Дорога к утверждению на земле «царства человека» лежит через покорение природы и благодаря наукам и изобретениям. Вся власть в этом царстве принадлежит мудрецам. Религия, хотя и существует, не оказывает никакого влияния на науку.

Список использованной литературы

1. Бакрадзе К.С. История новой философии//Избр. Философские труды в 4т. Т.4, Тбилиси, 1997

2..Бэкон. Ф. Новый органон// Антология мировой философии. Т. М., 2000

3. Деборин А. М. Томас Гоббс, в его сборнике: Очерки по истории материализма 17-18 вв., М

4. Курбатов В.И. История философии. Конспект. Изд-во «феникс», Ростов-на-Дону, 1997

5. Хайдеггер М. Вопрос о технике. // Хайдеггер М. Время и бытие. М.1993

Размещено на Allbest.ru