Социальная справедливость в системе традиционных ценностей российской цивилизации

Размещено на http://www.allbest.ru

Социальная справедливость в нашей трактовке является одной из важнейших социально-философских категорий, раскрывающих внутренние законы развития общества как системы, истоки формирования его отдельных институтов. Именно поэтому используется категория «социальная справедливость», а не «справедливость». Последнее с меньшей четкостью отражает предельно широкий объем и содержание наиболее существенного признака определяемого явления. Данной категорией обозначается фактическое положение дел в обществе, отображаемое в общественном сознании с точки зрения его соответствия представлениям людей о должном социальном порядке, обеспечивающем свободное развитие, достойный уровень и качество жизни всех граждан.

Российская цивилизация представляет собой собирательный образ с учетом того, что в процессе исторического развития Россия реально включала в себя, помимо основного и коренного русского народа, многие другие народы и народности. Первые века своего существования она развивалась как русская цивилизация, обозначаемая терминами Русь, Русская земля, Киевская Русь, Московская Русь и др. С XVI века русское государство стало называться Российским царством, а с 1721 по 1917 гг. - Российской империей. После Великой Октябрьской социалистической революции Россия была переименована в Российскую Советскую Федеративную Социалистическую Республику (РСФСР) и 30 декабря 1922 года вошла в состав СССР. С 1992 г., после разрушения СССР, она снова стала именоваться Россией, Российской Федерацией. Но ее стержнем и этнокультурной основой остается русская цивилизация с её традиционными ценностями.

Объектом философской рефлексии категория «социальная справедливость» стала в XIX веке, когда в острых дискуссиях между представителями разных направлений шел поиск универсальной мировоззренческой основы, способной консолидировать российское общество. Но еще в древнерусском обществе широко использовались слова, которые впоследствии вошли в содержание понятия «справедливость». Эти слова объединялись общеславянской корневой морфемой «-прав-»: праведный, правило, правильный, правда [1]. Представления о неизбежном торжестве правды с незапамятных времен были стержнем русского устного народного творчества, наряду с другими нравственными ценностями входили в содержание языческих славянских верований. Поэтому православное христианство попало в Древней Руси на благодатную почву, упрочив древнее мировоззрение русского народа, придав ему более утонченный и возвышенный характер. «Нравственное ядро прежних верований, - пишет О.А. Платонов, органически слилось с христианством, ибо во многом было созвучно ему. На Руси православное христианство стало добротолюбием, вобрав в себя все прежние народные взгляды на добро и зло и оптимистическую веру в добро [2]. С точки зрения христианина быть правым это значит оказаться справа от Христа на Страшном Суде. «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» [3].

Православие учило правде-справедливости как правильности, соответствию образцу, устремленность к которому всех русских людей сохраняла общество как единое целое. Следование заповедям Бога и исполнение долга пред его помазанником - царём, олицетворяющим Родину, «помогало за внешней привлекательностью явления различать его другой полюс - общее благо, не отождествляя его с природными и социальными благами» [4]. Православное мировосприятие помогало угнетённым и эксплуатируемым людям сохранять свою человеческую сущность, давая им надежду на лучшую жизнь и стремление жить по законам правды и справедливости, как необходимое условие для духовно-нравственного развития личности. Вместе с тем, отражая интересы господствующих классов, русское православие в дореволюционный период призывало к консервации существующего несправедливого общественного строя, ссылаясь на греховную природу человека как неустранимый источник социальных бед, на невозможность человека своими собственными силами установить социальную справедливость.

Под влиянием исторических обстоятельств, связанных с ускоренной капитализацией России, традиционные православные представления о социальной справедливости как божественном явлении, отражающем извечную мудрость бога, корректировались в направлении осознания реальных проблем общественного бытия - бедности, бесправия, алчности и других социальных пороков, порождаемых новым общественным укладом, основным законом и сущностью которого является получение прибыли. Так, православный богослов П.Я. Светлов, во многом отошедший от ортодоксального православия, критиковал капитализм за порождение ярко бьющегося в глаза всем зла - «чрезвычайного развития бедности и нищеты параллельно с богатством и роскошью» [5]. Приобретение средств к жизни, указывал он, должно осуществляться «путем дружной совместной деятельности, основанной на взаимном уважении, доверии и любви, а не зверскою борьбою, основанною на хитрости, обмане и насилии, вражде» [5].

Во второй половине XIX века выразителем назревшей объективной потребности обновления российского общества выступило народничество, которое также как и православие не могло смириться с насаждением капиталистического строя, основанного на господстве денежного мешка. У наиболее мыслящей части интеллигенции того времени, отмечал Н.А. Бердяев, сформировалась духовная потребность в поиске и обосновании «целостного общественно-философского мировоззрения, основанного на освободительных общественных устремлениях, на демократических инстинктах, требованиях справедливости, во что бы то ни стало» [6]. Народников отличало стремление к идеалу социально справедливого общества, соответствующего вековым чаяниям русского народа. Они потому и «шли в народ», чтобы уплатить ему свой долг, искупить свою вину за его страдания от неправды в российском государстве.

И в данном контексте прослеживается их органическая связь с русским православием. «Интеллигенция, - писал известный православный деятель русского зарубежья Н.И.Зернов, - исповедовала христианство без Христа. Интеллигенция презирала Церковь, потому что государство поработило ее и заставило замолчать. Орден интеллигенции взял на себя христианскую пророческую миссию, пытаясь пробудить страну, призывая русских людей самих строить свою жизнь в соответствии с общественной справедливостью, гармонией и миром. Интеллигенция боролась против самодержавия под лозунгами атеизма и коммунизма, но за ними скрывались священные символы Русского Православия, с его благой вестью и преображением мира» [7].

Теоретики русского революционного народничества А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Н.Г. Чернышевский, М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин и П.Л. Лавров стремились не только обличить пороки существующего в России несправедливого самодержавного строя и идущего ему на смену не менее несправедливого капитализма, но и дали теоретическое обоснование русского идеала справедливого общества - социализма, базирующегося на принципе: «Каждому по его заслугам, каждому по его достоинству» [8].

В XX веке своего рода диалектическим синтезом православной и народнической моделей социальной справедливости стала советская система жизнеустройства, поскольку, отрицая их, она вобрала в себя многие присущие им черты, воспроизвела их на новом витке исторической спирали. Западные и либеральные отечественные обществоведы всячески принижают достижения советского периода российской истории, определяя его как «тоталитарный», «антигуманный», «безбожный».

Нам же представляется целесообразным подчеркнуть не политический, а идеократический способ государственного объединения русского народа (а также всех других народов Древней Руси - России - Советского Союза), в основе которого, как убеждает историческая практика, лежит национально-мессианская идея, направленная как «вовне», так и «вовнутрь». Мы разделяем точку зрения Н. Бердяева, А. Зиновьева, Г. Зюганова, С. Кара-Мурзы, В. Кожинова, И. Фроянова и многих других авторов о том, что коммунизм, советская власть, близки духу, характеру русского и других народов России. С мировоззренчески-идеологической точки зрения советская общественная система выступала хранителем русской духовной традиции, «фундаментальными ценностями которой являются соборность (коллективизм), державность (государственная самодостаточность) и стремление к воплощению «небесных» идеалов справедливости и братства в земной действительности» [9].

Советский социализм, несмотря на все его недостатки и промахи, явил собой пока непревзойденный способ коллективистского бытия, соответствующего русской национальной традиции. «Впервые в мировой истории, - подчеркивают А.П. Андреев и А.Н. Селиванов, - наша традиция сыграла качественно новую роль в генезисе и развитии социального мирового направления в эволюции человечества, альтернативным и успешно конкурирующим с тем проектом, который был задан западной традицией» [10]. Именно выдвижение на передний план традиционных ценностей предопределило исход революции 1917 года. И до тех пор, пока правящая Коммунистическая партия следовала этим ценностям, она обеспечивала себе поддержку широких народных масс, делала их непосредственным участником процесса обновления российского общества. Идея социальной справедливости вкупе с другими важнейшими ценностями советского общества, наполняла общественное бытие и жизнь личности смыслом, обращалась к лучшим её сторонам, резко повышала уровень общественной солидарности и активности.

Советская модель социальной справедливости также включала в себя представления о ней и участие в ее реализации многомиллионной массы верующих граждан СССР, идеологов русской православной церкви того времени, которые идеалом справедливых общественных отношений объявляли отношения, исключающие праздность, паразитирование на чужом труде «как несовместимые с христианским представлением о справедливом образе жизни» [11].

И весьма примечательно, что митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (сегодня он - Патриарх Московский и всея Руси) в выступлении на XI Всемирном русском народном соборе (март 2007) подчеркнул, что реформаторы 90-х не учли специфики национальных ценностей, культурный код нашего народа, заквашенный на религиозной традиции, вследствие чего «Россия вышла из справедливого общества» [12]. Тем самым впервые в постсоветское время священник такого ранга дал позитивную оценку советской модели социальной справедливости, которая исключала, по его мнению, кричащий контраст между роскошью одних и нищетой других благодаря «могучей социальной системе». Митрополит Кирилл даже помянул добром Моральный кодекс строителей коммунизма, принятый по существу на основе христианских заповедей. А Октябрьскую революцию оценил как реакцию на нарушение принципа социальной справедливости, подчеркнув, что из истории надо делать выводы. В принятом XI ВРНС «Соборном слове» говорится: «Проблему бедности следует решать конкретными политико-экономическими средствами с учетом краеугольных ценностей, присущих нашей национальной традиции. Наш народ, сохранивший от предков высокую нравственную чуткость, продолжает считать законными и справедливыми трудовые доходы, а не «легкие» и уж тем более не криминальные деньги. Россия никогда не поклонялась золотому тельцу, помня, что «не в силе Бог, а в правде» [13].

Благодаря завоеваниям советского социализма социальная справедливость как базовая ценность и как принцип деятельности так глубоко укоренилась в сознании нашего народа, что люди, привыкшие жить в справедливом обществе, где доминируют принципы «человек человеку друг», «раньше думай о Родине, а потом о себе», «береги честь смолоду» и др., не соглашаются мириться со строем, основанным на либеральных ценностях, провозглашающих: «каждый сам за себя», «деньги не пахнут», «бери от жизни все». Накануне президентских выборов 2008 г. Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) опубликовал данные о том, какой социально-экономический и политический курс, с точки зрения россиян, следует проводить следующему президенту страны. Каждый второй респондент (52%) считает, что новый президент страны должен быть скорее «левым» политиком - сторонником социальной справедливости, заботящимся обо всех ущемлённых слоях населения [14].

Следовательно, меры по восстановлению социальной справедливости должны быть адекватны ожиданиям граждан России, их традиционным представлениям о должном социальном порядке, обеспечивающем гуманность общественных отношений, достойный уровень и качество жизни людей, возможности для самореализации. Наше общество дорого заплатило за отказ от социализма, ключевой идеей которого является идея социальной справедливости. Для утверждения социальной справедливости в России в контексте русской традиции объективно необходим иной путь развития - «путь упора не на капитал, а на социальность, не на узкий индивидуализм, а на коллективность, на приоритет общих ценностей и служение общему делу с большой идеей и цeлью» [15]. Такой путь, предусматривающий в качестве первоочередных шагов в достойное будущее национализацию крупной собственности и восстановление института народовластия по типу советов народных депутатов, позволит России вновь выйти в мировые лидеры, стать первопроходцем на пути к новому качеству общественных отношений, т.е. к социализму - обществу социальной справедливости XXI века.

социальный философский справедливость идеократический

Список литературы

1. Печерская Н.В. Метаморфозы справедливости: историко-этимологический анализ понятия справедливость в русской культуре // Полис, 2001. - № 2. - С. 132-146.

2. Платонов О. Русская цивилизация. - М.: Роман-газета, 1995. - С. 21-23.

3. Евангелие от Матфея 25: 34.

4. Кондратова Г.А. Человеческое измерение истории. Монография. - Архангельск, 2007. - С. 192.

5. Светлов П.Я. Идея Царства Божия в ее значении для христианского миросозерцания (Богословско-апологетическое исследование). - Сергиев Посад, 1904. - С. 160-161.

6. Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Интеллигенция. Власть. Народ. - М.: Наука, 1992. - С. 128.

7. Зернов Н.И. Русское религиозное возрождение ХХ века / пер. с англ. 2-е изд., исправл. - Париж, 1991. - С. 42-43.

8. Лавров П.Л. Философия и социология. Т. 2. Избр. произв.: В 2 т. - М.: Мысль, 1965. - С. 657.

9. Зюганов Г.А. О России и русских. - М.: Молодая гвардия, 2004. - С. 24.

10. Андреев А.П., Селиванов А.И. Русская традиция. - М.: Алгоритм, 2004. - С. 59-60.

11. Журнал Московской патриархии. 1968. - № 9. - С. 73.

12. Достояние нынешних богатых не заработано, а присвоено. - Правда, 13.03.2007.

13. Семенов В.С. Уроки XX века и путь в XXI век (Социально-философский анализ и прогноз). - М.: ИФ РАН, 2000. - С. 370.

Размещено на Allbest.ru