Ідея російських космістів і їх сучасний зміст

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки України

Національний університет "Острозька академія"

Кафедра політології

Реферат

Ідея російських космістів і їх сучасний зміст

Підготувала:

Ігнатюк Н.Ю.

Перевірив:

Зайцев М.О.

Острог, 2013 рік

План

Вступ

1. Про космізм

2. Російський космізм та його представники

3. Російський космізм в сучасності

Висновки

Список використаної літератури

Вступ

Російська космізм є філософським напрямком з великими традиціями в культурі Росії і об'єднує не тільки філософів, а також вчених, релігійних мислителів, письменників, поетів, художників. Самоіснування "російського космізму" як філософської течії навіть у наш час викликає гострі дебати.

Саме зародження російського космізму обумовлено в значній мірі своєрідною громадською та культурною обстановкою в Росії XIX ст. Розвиток російського космізму існує в протиставленні цього філософського спрямування з самими основами західноєвропейської науки і культури.

Це протистояння містило в собі можливість продуктивного діалогу,що сприяв зміні російського космізму, його прогресивному впливу на культуру наукового дослідження в XX ст. Значний інтерес представляє моральний, соціально-філософський зміст російського космізму.

Він здатний живити собою досить широкий спектр поглядів - від украй реакційних до ліберальних, які стурбовані пошуком творчого примирення основних цінностей традиційного суспільства і культури динамічної цивілізації.

Ідеї російського космізму стають особливо популярними в наш час, втому числі і завдяки тому, що багато передбачень космістів збулися і продовжують збуватися.

1. Про космізм

Під космізмом зазвичай розуміється сукупність уявлень, і понять про мир, про буття людини й світу у їх єдності, про характер взаємозв'язків зі світом тощо. Російський космізм можна розуміти як частину загальнокультурного та загальнолюдського цілого. Саме російською ідеєю було започатковано костмістський світогляд.

Російський космізм уже є щодо суті реакція філософів та закордонних вчених на «спустелення» землі і спустошення людини. Його мета - побудова світогляду, здатного висунути першому плані зв'язок між життям і розумом, людиною і космосом. Він ставить проблему єднання людини і космосу, космічної природи людства і наслідків різної людської діяльності. Філософія російського космізму обґрунтовує ідею активної еволюції, у якій знаряддям свідомого вдосконалення природи стає розум людини.

Основні проблеми космізму:

1) зв'язок людської свідомості (душі) і космосу;

2) місце розуму у Всесвіті;

3) нова космічна етика;

4) множинність розумних світів і єдність всіх прошарків буття;

5) тема мандрівного людства;

6) розвиток космонавтики;

7) космічна екологія та інших.

У руслі російського космізму виник погляд на людину як на істоту, як у істоту космічну, що еволюціонує разом із космосом. У ньому обстоюється етичне положення про те, що вищим благом може бути лише життя.

2. Російський космізм та його представники

Засновниками російського космізму виступили російські філософи Микола Федоров, Володимир Соловйов, Костянтин Ціолковський, Володимир Вернадський, Павло Флоренський та ін. У їх творах ставились проблеми єдності людини з космосом, космічної природи людини та космічних масштабів людської діяльності. Людське суспільство розглядалося не як випадкове явище у Всесвіті, йому призначалося стати могутнім фактором у космічній протидії хаосу, збільшенні ентропії. Науково-технічні проекти Костянтина Ціолковського стали фундаментом сучасної космонавтики, технічним доповненням до «космічної філософії». Космосу, заповненому різними формами життя, і людині, її розуму та творчості, відводилося основне місце.

У російському космізмі виділяють три основні течії:

1) Релігійно-філософська.

Представниками цієї течії є Н.Ф. Федоров, В.С. Соловйов, П. А. Флоренський, С. Булгаков, Н.А. Бердяєв, Н.О. Лосск, та інші.

2) Природничо-наукова.

У межах природничо-наукової течії філософські ідеї космізму розглядалися Н.А. Умовим, В.І. Вернадським, К.Е. Циолковським, Н.Г. Холодним, О.Л. Чижевським та ін. У працях цих учених усвідомлюється потреба у розробці нової картини світу та чиняться спроби на її створення.

3) Літературно-художня.

Цей напрям відбиває пошук перетинів поміж істиною і здоровим глуздом існування. До його представників відносяться В.А. Левшин, С.П. Дьяков, В.Ф. Одоєвський, А.В. Сухово-Кобилін, М.К. і Є.І. Реріхи.

Російський космізм як, філософський, релігійний і культурний феномен спостерігався у головних своїх рисах в другій половині ХІХ ст., хоча термін цей закріпився у літературі лише у 60-ті роки нашого століття. Він був пов'язаний із значним проривом в теоретичному і практичному освоєнні космосу, з польотами Ю.О. Гагаріна та інших космонавтів. Від них виник великий інтерес до робіт основоположника космонавтики К.Е. Ціолковського. П.А. Флоренський вважав, що існує "ідеальна спорідненість" світу і людини, їх "пронизення одна одним", взаємопов'язаність. Подібно давньогрецької філософії він співвідносить світ і людину як макрокосмос (космос, великий світ, середу) і мікрокосмос, що є у своєму роді "образом і подобою Всесвіту" і несе в собі все, що є у світі. Незважаючи на те, що космічний підхід до людини позбавляє його повноти особистісного буття, Флоренський зумів знайти вихід з цієї важкої ситуації. І світ і людина однаково складні і внутрішньо нескінченні, тому вони можуть розглядатися як частини, які доповнюють одне одного. Можна з повною підставою вважати світ не біологічно - вселенським тілом людини, а економічною сферою його господарювання.

На мою думку філософія Флоренського - це космізм без еволюціонізму ("перетворення світу" не виходить за рамки окремих церковних осередків і не проникає в світову життя і соціальну діяльність людини).

Найбільш повно тема космізму розглянута В.С. Соловйовим в трактаті "Читання про Боголюдства". На думку Соловйова, справжньою загадкою для розуму є не вічний, або божественний, світ. Навпаки, як ідеальна повнота всього і здійснення добра, істини і краси, він є як ясне і нормальне. Лише в цій вічній сфері можна знайти безумовне мірило для визнання розумної природи як чогось умовного і того, що минає.

Дійсність оточуючого нас світу є справжньою загадкою для розуму. "Це завдання зводиться до виведення умовного з безумовного, випадкової реальності з абсолютної ідеї, природного світу явищ зі світу божественної сутності... сполучна ланка між божественним і природним світом є людина. Людина поєднує в собі всілякі протилежності, які всі зводяться до однієї великої протилежності між безумовним і умовним, між абсолютною і вічною сутністю і тим часовим явищем, або видимістю. Людина є разом і божество, і нікчемність". Отже, для людини необхідно знайти місце і значення в загальному зв'язку істинно сущого.

М.Ф. Федоров у своїй основній філософській праці "Філософія спільної справи" проголошує загальнолюдські сутності, управління природою ("внесення в неї волі та розуму"). Федоров вважав, що космічне у філософському свідомості зазвичай були втіленням безмежного, абсолютного, недоступного для людського розуміння, залишаючись предметом медитації, високого захоплення, змішаного жаху перед безоднею небуття. Споглядальне відношення до космосу,що йде в глибоку старовину, переважало багато століть.

Федоров також висунув ідею про необхідність перемоги над смертю ("вчення про воскресіння" або більш розгорнуто - "вчення про об'єднання, що живуть для воскресіння померлих"). Для Федорова" трудове воскресіння "є можливістю, яка витікає з духу християнського навчання. Федоров запропонував нове визначення - «Супраморалізм», або «загальний синтез», яких торкаються філософські та етичні підходи його вчення.

Ця філософія висуває пріоритет належного над сущим, кличе до преображення буття в благо. І пропонує послідовно синтетичний спосіб мислення.

Космос Федорова як і у В.С. Соловйова - це християнський космос. Цей космос не даний, а заданий, тому що сьогодні це безлад і хаос, світ нерозуму, "дивний збочений порядок, який краще б, здається,назвати безладом ". Такий стан є наслідком падіння людини, так як початковий світ, судячи з Творця, був світом невинності і чистоти. Філософські та світоглядні уявлення Н.А. Умова багато в чому не узгоджуються з традицією російського космізму. На його думку космос - це космофізика, що вільна від антропоморфізму. Він вказує, що "незважаючи на прогрес природничих наук, антропоморфну точку зору знаходимо і в сучасних мислителів, що відрізняється від стародавньої тим, що вони переносять на природу властивості своєї більш культурної особистості.

Активне та послідовне неприйняття християнства, його ідеології та цінності, прийняття духу відкритості самого людського існування в чужому, що не піддається людській думці і волі світу - це вказує на відхід Н.А. Умова від традиційного російського космізму. Ідеї російського космізму зримо втілилися у вченні Володимира Вернадського про роль в історії Землі та Всесвіту біосфери та особливо ноосфери як сфери людського розуму. Вернадський створив своє уявлення про біосферу, поставивши в основу живу речовину, яка володіє всіма мінеральними та хімічними рухами, і з якою пов'язані процеси харчування і розмноження в активному поверхневому шарі планети. Вернадський зумів побачити міцний зв'язок життя з основним об'єктом фізичного світу - атомами.

Кожен атом і всі вони разом "зроблені" в біосфері. Кожен атом отримає друк біосфери. Він "заведений" в ній, енергетично насичений. Жива речовина планети розташувалося в керуючому центрі нашої ділянки світобудови і воно впливає на енергію речовини. Своїм живленням, розмноженням і життєдіяльністю жива речовина організує все інше, приводить його в порядок, що підкоряється закономірностям. У природі немає великого і малого. Почуття єдності і цілісності природи вказує людині на, те що планета на якій він живе і він сам не можуть бути винятком із загального руху речовини. Ще одним представником космізму є К.Е. Ціолковський. Його космічна філософія - є одним із стовпів російського космізму. Вона відчутно вплинула на сучасну цивілізацію за допомогою космонавтики. Важливо й те, що вона належить до числа небагатьох в російському космізмі зразків цілісної філософсько-світоглядної системи. Погляди Ціолковського про сутність філософії навіяні епохою Просвітництва. Він вважав, що філософія - "вершина наукового знання, його вінець, узагальнення,наука наук". Усі попередні філософські системи здавалися Ціолковському "дивними" і їх термінологія непотрібною. Він вважав, що важко поєднати його філософію з іншими. Однак, у космічній філософії обговорювалися в основному традиційні філософські проблеми, розглянуті з "космічної точки зору".

3. Російський космізм в сучасності

космізм загальнолюдський філософський

У середині XIX століття в Росії в результаті взаємовпливів природних і гуманітарних дисциплін на ґрунті самобутньої культури Росії виник "російського космізму"... Духовний, науковий та творчий потенціал російського космізму, його проективна спрямованість і оптимістичний погляд на майбутнє роблять це протягом усе більш привабливим для наших сучасників. Сьогодні все більшого значення починає набувати широке трактування російського космізму як соціокультурного феномену, що включає вказане "вузьке" розуміння в якості свого окремого випадку. Деякі філософи знаходять співзвуччя головних принципів філософії космізму з багатьма фундаментальними ідеями сучасної наукової картини світу та їх позитивний потенціал для розробки нової метафізики як філософського підстави нового етапу розвитку науки. Прихильники бачать актуальність ідей космізму у вирішенні викликів сучасності, таких як проблеми пошуку моральних орієнтирів, об'єднання людства перед обличчям екологічної кризи, подолання кризових явищ культури. Сучасні науковці вважають космізм оригінальним плодом російського розуму, істотною частиною "російської ідеї", специфічно національний характер якої передбачається вкоріненим в унікальному російською архетипі "всеєдності".

Після 1917 р. і до тепер картина принципово не змінилася, лише розгорнулася в протилежний бік. Діалектичний матеріалізм був проголошений офіційною філософською доктриною, інші ж підходи були поставлені поза законом. Якщо в XIX ст. російська матеріалізм впливав на філософську атмосферу всієї Європи, то з другої чверті XX ст. подібний вплив на духовне життя світу почала надавати російська філософія, витіснення за межі держави.

Висновки

Отже, можемо зробити висновок, що зародження російського космізму обумовлено своєрідною громадською та культурною обстановкою в Росії XIX ст. Розвиток російського космізму зобов'язаний протиставленням цього філософського спрямування самим основам західноєвропейської науки і культури. Російський космізм уже є реакцією філософів та закордонних вчених на «спустелення» землі і спустошення людини. Його мета - побудова світогляду, здатного висунути першому плані зв'язок між життям і розумом, людиною і космосом. Він ставить проблему єднання людини і космосу, космічної природи людства і наслідків різної людської діяльності. Філософія російського космізму обґрунтовує ідею активної еволюції, у якій знаряддям свідомого вдосконалення природи стає розум людини.

Сила космістів у тому, щоб обґрунтувати і мораль і на об'єктивній необхідності актив іншої еволюції, ноосфери.

Список використаної літератури

1. В.С. Соловйов «Читання про Боголюдство»;

2. М.Ф. Федоров «Філософія спільної справи»;

3. Н.В. Ісакова «Феномен глобальності в філософії російського космізму»;

4. І. Гиренок «Космізм» - Нова філософська енциклопедія, 2003.

Размещено на Allbest.ru