Теория утопии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ввведение

Известно, что термин “утопия” ведет свое происхождение от греческого “у” - нет и “топос” - место. Другими словами, буквальный смысл термина утопия - место, которого нет. Именно так Томас Мор назвал свою вымышленную страну. утопия социальный манхайм

Другое истолкование этого термина производит его от греческого “ев” - совершенный, лучший и “топос” - место, т.е.совершенное место, страна совершенства. Оба истолкования широко представлены в утопической литературе: например, “Вести ниоткуда” Уильяма Морриса, “Город Солнца” Томмазо Кампанеллы и т.д.

Используются и другие варианты термина “утопия” производимые от его первоначального корня. Это - “дистопия” от греческого “дис” - плохой и “топос” - место, т.е. плохое место, нечто противостоящее утопии как совершенному, лучшему миру. В этом же смысле используется и термин “антиутопия”, обозначающий особый литературный жанр, противостоящий традиционной позитивной утопии.

Наряду с этим употребляется и термин “ентопия” (от греческого “ен” - здесь, “топос” - место) как понятие, противоположное буквальному значению термина утопия.

В современной научной литературе понятие “утопия” используется в самых различных смыслах, в разном смысловом контексте. Даже в специальных работах, посвященных определению утопии, мы не найдем какого-либо определенного и однозначного истолкования этого понятия. Здесь часто господствует самая пестрая мозаика концепций и представлений.

Одни видят в утопии извечную, никогда не достижимую мечту человечества о “золотом веке”, другие, напротив, истолковывают ее в качестве реального принципа, который осуществляется с каждым шагом духовного и практического развития человечества. Некоторые видят в ней донаучную форму мышления, нечто среднее между религией и наукой, другие, наоборот, связывают ее с развитием современного научного знания. Одни утверждают, что утопия - мертва, что она полностью изжита развитием социума, другие же говорят о широком распространении и даже возрождении утопического сознания.

Один из самых знаменитых утопистов-социалистов Европы XIX в. Шарль Фурье так ответил на вопрос, что такое утопия: ”Это греза о благом без указания на средства его достижения”.

1. Социальный утопизм

Классической страной утопии считается Англия. Много утопий было и во Франции, Значительно меньше в Германии. Можно попытаться воссоздать весьма приблизительную обобщенную модель западноевропейской социальной утопии:

Некий путешественник в результате кораблекрушения или иной случайности попадает на небольшой остров столько-то миль длиной и столько-то шириной. На этом острове все не так, как на родине путешественника. Чтобы лучше ознакомится с государственным устройством и правами островитян, путешественнику дают гида из местных жителей, который пространно отвечает на все вопросы любопытствующего англичанина или француза. Впрочем, почти все вопросы касаются государственного устройства, должностной иерархии и воспитания подрастающего поколения. Путешественник узнает, что на острове нет частной собственности, труд сокращен до пяти или даже трех часов, семьи и семейной жизни большей частью тоже нет, дети воспитывает государство. Все продумано, упорядочено, регламентировано.

Утопия - это социальный проект совершенного и гармоничного будущего (как вариант - прошлого или даже настоящего, но в ином, как правило, неизвестном пространстве), резко отличающийся от наличной реальности и противопоставленный ей.

Утопия нередко ассоциируется с кабинетным мышлением, сочиняющим несбыточные планы и химеры. Однако это упрощенное понимание. Социальный утопизм отнюдь не беспочвен, он возникает как ответ на определенные общественные запросы, влияет на умы людей и ход социально-политических процессов. Независимо от того, как велико это влияние и насколько результаты соответствуют первоначальным замыслам, утопия выступает как своеобразная форма социальной критики и социального действия.

Функцию социальной критики действительности со стороны оппозиционных слоев специально выделил в утопии известный немецкий социолог К.Манхайм в классической работе “Идеология и утопия” и противопоставил ее идеологии как инструмента утверждения, апологии существующего. (См. подробнее: Манхейм К.Идеология и утопия. - М.: ИНИОН,1992.Ч.I. - 246с., Ч.II - 156с.).

Однако историческая практика показывает, что эта грань относительна. В процессе реализации утопия вполне может превратиться в идеологию, причем чрезвычайно ригидную, т.е. негибкую, жесткую. Ей, как и идеологии, свойственны черты “ложного сознания” - не только в Марксовом понимании (групповые или классовые интересы выдаются за интересы всего общества), но и в смысле деформированного, одномерного взгляда на мир, попытки разрешения общественных противоречий за счет нивелирования и регламентации человеческих потребностей, самодеятельности масс и даже повседневного поведения людей.

С социологической точки зрения утопия - подробное и последовательное описание воображаемого, но локализованного во времени и пространстве общества (людей или подобных им существ), построенного на основе альтернативной социально-исторической гипотезы, более совершенного, чем то общество, в котором живет автор.

Исторически утопия складывалась как рационализация фантастических представлений, архаических и фольклорных мифом о блаженной земле.

С культурологической точки зрения она представляет собой знание о противоречащей очевидному истине, отражающее, по мнению немецкого философа Э.Блоха, специфически человеческую опережающую реакцию на мир -“ПРИНЦИП НАДЕЖДЫ”.

В одном из словарей по социологии определение: “Утопия - в широком смысле своеобразный вид научно-художественного творчества, социального проектирования и экспериментирования, существующий в разных жанрах и формах и позволяющий создавать образы желаемого или нежелаемого будущего, ставить критические диагнозы настоящему“.

2. Утопии древние и современные

Утопии принято делить на древние и современные. К древним утопиям относятся мечты о “золотом веке”, которые встречаются уже у Гомера, описания острова блаженства, различные религиозные и этические концепции и идеалы. Утопический элемент силен в христианстве, он проявляется в представлениях о рае, апокалипсисе, в идеале монастырской жизни. Такой тип утопии представляет собой сочинение Блаженного Августина “О граде божием”.

Особенный рост утопизма внутри христианства возникает с появлением различного рода ересей, которые требовали реформировать церковь и добиться идеи социального равенства. В связи, с чем один из исследователей назвал утопию “вечной ересью”. Плодотворным источником утопизма в средние века были и народные представления о фантастических странах, где, как, например, в стране Кокейне (место сплошного отдыха, образ, отражающий библейские представления о наказании трудом за первородный грех), труд легок. А жизнь радостна для всех.

Древний утопизм завершается в эпоху Возрождения. Именно в это время возникают современные классические утопии, такие, как “Утопия” Мора, “Город Солнца” Кампанеллы, “Христианополис” Андреа, “Новая Атлантида” Фрэнсиса Бэкона.

Возникновению современной утопии способствовали два главных фактора. Во-первых, великие мировые географические открытия, которые приводили к открытию новых, до того не известных никому земель. И, во-вторых, Реформация, появление новых форм светского секуляризованного мышления. В отличие от древней современные утопии воплощали идею равенства, концепцию научного и технического прогресса, убеждение, что научные открытия и технические изобретения могут улучшить жизнь человека.

В развитии утопии Нового времени можно, вслед за Ф.Э.Манюэлем, выделить три периода: 1) от Т.Мора до Великой французской революции;2)От Революции до появления утопического социализма;3)От утопического социализма до наших дней.

В первый период создавалась утопия “спокойного счастья”, автоматически следующего из отсутствия частной собственности и из разумного управления. В них речь шла об отыскании модели общества, которое могло бы обеспечить условия счастливой жизни раз и навсегда.

Утопии второго периода - ухронии(утопии времени) - допускают личностное неравенство, но главной целью продолжают считать материальное благосостояние всех людей. Утопии этого рода скорее стремятся указать верное направление: они не дают окончательной формулы счастья, но показывают, каким образом человечество сможет жить все лучше, используя новые возможности. Именно в этот период появился классический утопический социализм XIX века Ш.Фурье, А.Сен-Симона, Р.Оуэна, ставшего одним из теоретических источников марксизма и “научного социализма”.

В утопии третьего периода - эупсихии (или эвпсихии, буквально - лучшая психика) - страх потерять личность вытесняет заботу об изобилии и покое, а жажда самоутверждения оборачивается отношением к равенству как к злу, изображением его как унификации и обезличивания. Для утопий этого рода характерен, согласно А.Маслоу, не столько интерес к условиям, в которых человек должен жить, сколько к тому, каким сам он должен и может быть:речь тут идет не столько о переустройстве общества, сколько о переустройстве человеческой психики.

Для этого периода характерна крайняя психологизация утопии и резкая поляризация идеалов: или отказ от гармонии в пользу растворения тела в духе - “спиритуализация” (Тейяр де Шарден), или “либидоизация” - раскрепощение инстинктов, торжество подсознательного (Н.Браун, В.Рейх, Т. Лиери, Г.Маркузе).

Современные утопии представляют также различные технологические проекты (практопии): евгенические, электронные, экологические, феминистские, оккультные, мистические.

К ним примыкают так называемые прикладные утопии: манифесты, уставы, программы, методики разного рода утопических (по преимущество коммунитарных) экспериментов.

При этом, как и на предыдущих этапах, утопическая мысль пересекается с религиозной проповедью, социально-политическим и культурным реформизмом и стихийным революционаризмом.

Как отмечают многие специалисты, большинство современных утопий - уже не модели совершенства. А либоальтернативы настоящему, с высоты которых оно судится, либо попытки представить себе реализованными последствия определенных теорий, моделей, проектов. Само понятие совершенства сегодня качественно изменилось.

“В классической утопии, - отмечает известный западный исследователь утопий Л.Сарджент(Sargent), - нравственный идеал трансцендентен, первичный, а социальная организация вторична, она служит только цели реализации этого трансцендентного идеала. В современной утопии главное - разумная организация. Она и есть нетрансцендентный утопический идеал”. (Цит. по: Утопия и утопическое мышление: антология зарубежной литературы: Пер. с англ., француз., немец./Сост., общ. ред. и предисл. В.А.Чаликовой. - М.: Прогресс,1991. С.8).

В соответствии с таким пониманием проблемы Л.Сарджент предлагает следующее определение утопии: “Утопия - это подробное и последовательное описание воображаемого, но локализованного во времени и пространстве общества, построенного на основе альтернативной социально-исторической гипотезы и организованного - как на уровне институтов, так и человеческих отношений - совершеннее, чем то общество, в котором живет автор “.

Такое определение, по справедливому замечанию В.Чаликовой, позволяет исключить из утопии короткие рассказы о будущем, в котором нет описания его как системы; романы, в которых описываются события, происходящие в будущем обществе, но не описывается его устройство; многочисленные описания подземных и подводных миров, похожих на земной; романы о воображаемых войнах, научно-фантастические романы, которые сосредоточены на технологии будущего, а не его социальном устройстве, а также многие феминистские, психоделические и фантастическо-порнографичесие романы.

В последнее столетие особое значение приобрели негативные утопии. Или антиутопии, которые описывают не столько желаемое, сколько нежелаемое будущее, предупреждая о возможных нежелаемых последствиях научного и технического прогресса. Но сами по себе антиутопии, как бы критичны они не были по отношению к позитивным утопиям, не означают конец или вырождение утопического мышления и представляют собой не отрицание, а утверждение, только в новых формах, потребности в утопической литературе.

В России утопическая литература имела широкое распространение. Известно, что большинство русских социо-гуманитарных мыслителей XIX были утопическими социалистами. Идеи утопического социализма развивали и Белинский, и Чернышевский, и Герцен, и Огарев, и Ткачев, и Лавров, и Кропоткин.

Однако долгое время считалось, что в России отсутствовала самостоятельная и оригинальная литературная утопия. Между тем, как отмечает российский специалист В.Шестаков, в русской литературе существует довольно богатая традиция, связанная с разнообразными жанрами утопии. Это - и утопический романМ.М.Щербатова “Путешествие в землю Офирскую”, и декабристская утопия А.Д.Улыбышева “Сон”, и замечательный утопический роман В.Ф. Одоевского “4338 год”, и сатирическая утопияГ.П.Данилевского “Жизнь через сто лет”, и социалистическая утопия Н.Г.Чернышевского в романе “Что делать”, и антиутопия В.Я.Брюсова “Республика Южного Креста”, и Н.Д.Федорова “Вечер в 2117 году”, и социалистические утопии А.А.Богданова “Красная звезда” и “Инженер Мэнни”, и антиутопияЕ.Замятина “Мы”, и социалистическая утопия А.В.Чаянова “Путешествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии”.

Все это свидетельствует, что русский утопический роман был на уровне мировой литературной утопии, а в жанре антиутопии русские писатели оказывались в авангарде.

Термин утопия имеет широкое хождение не только в литературе, но и в политической лексике. Чаще всего он обозначает несбыточные социальные прожекты и мечты, расходящиеся с действительностью. Но динамика общественной жизни и политического развития часто опровергает негативное употребление этого термина. (“Утопия политическая, - читаем в одном из словарей, - планы, мероприятия или политические проекты, которые не обоснованы должным образом и которые фактически невозможно осуществить.” - Даниленко В.И. Современный политологический словарь. - М.: NOTA BENE,2000.С.909).

Вспомним, как английский писатель Герберт Уэллс, посетив Россию в 1920 году, встречался с В.И.Лениным и был так поражен контрастом между мечтами о будущем индустриального развития России и ужасной бедностью страны, что назвал Ленина утопистом и “кремлевским мечтателем”. Американский писатель Т.Драйзер, который посетил СССР несколькими годами позже, пришел к таким же выводам. А между тем реальная революционная созидательная практика в СССР посрамила их. “Сказка” стала былью.

Все это означает, что довольно часто грань между утопиями и реальностью в условиях развивающихся общественных структур и быстрого научно-технического прогресса оказывается зыбкой и использование термина “утопический” как синонима несбыточного и нереального является не всегда оправданным. Мысль Оскара Уайльда о том, что “прогресс - это реализация утопий”, находит свое подтверждение во многих событиях современной социально-политической истории.

Итак, понятие “утопия” - по своему объему больше, чем понятие “социальная утопия” (утопия может быть не только социальной, но и технологической, евгенической, экологической etc.), а социальная утопия - больше чем, утопический социализм (ибо социальная утопия может быть не только социалистической, но и консервативной, и религиозной, и либеральной, и феодальной, и рабовладельческой etc.).

Заключение

Утопия -- это мечта. Это «царство будущего», которое человек создает себе в грезах. Это то лучшее будущее, ради которого человек борется, живет. Казалось бы, что для всех людей и всех времен это царство будущего должно рисоваться одинаковым, но в действительности этого никогда не было и не будет. Не только каждая эпоха имела свою утопию, свою утопию имеет каждый народ, даже больше -- каждый мыслящий человек. И, если мы, тем не менее, решаемся говорить об определенной современной утопии, то мы имеем в виду лишь те общие черты, которые имеют утопии большинства современных мыслящих людей. Наряду с совершенствованием социального строя, техники и т. д., рисуется и физическое совершенствование человека. Теория естественного отбора, созданная и доказанная гениальным Дарвином, развивается в этих утопиях настолько последовательно, что рисуются ее осязательные результаты. Нет больше убогих, хилых, слабых, нет больше вымирающих народов, нет даже цветных рас: путем постепенного развития все люди сравнялись, все стали добрыми и сильными. Поэтому величайшими утопиями, величайшими как по глубине мысли, так и по их значению для человечества, являются религии. Какую религию мы ни возьмем, она неизменно касается взаимоотношений между людьми и неизменно, в случае точного выполнения своих заветов, рисует светлое будущее, в котором все будут одинаково счастливы, все будут равны. Такое будущее обещает христианство, сулит буддизм, рисует магометанство, о будущей «земле обетованной» мечтают рассеянные по всей земле евреи. Проходят века, меняются устой общественного и государственной строя, делаются чрезвычайно важные открытия и изобретения, человек подчинил себе огонь и воду, воздух и землю, но лучшее будущее ему рисуется все в том же, в чем он его видел тысячи лет тому назад: в равенстве и в братстве. И многие утописты уже начинают сознавать это. Утопии «технические» выливаются в форму повести или романа, и только утопии социальные остаются на высоте, представляют действительно серьезный, длительный интерес. Во всех утопиях красной нитью проходит мысль, что в будущем населяющее землю человечество не будет знать деления на расы. Будут люди, и только люди. Люди будут говорить на одном языке и будут иметь общие интересы. Это, так сказать, основа, на которой покоится осуществление того «лучшего будущего», которому посвящены все утопии, к которому человека стараются направить все религии. Вопрос о том, когда осуществится все это и возможно ли вообще на земле создание такого идеального строя, мы в данное время решить не можем, да в этом, собственно говоря, нет и особенной надобности: мы говорим об утопии, т. е. рисуем будущее в том виде, в котором оно кажется нам желательным.

Цель всякой утопии вообще, а утопии социальной -- в частности, заключается в том, чтобы показать, куда может прийти человек, если он пойдет по тому или иному направлению. Но пойдет ли человек по направлению, которое ему указывает утопия, предугадать невозможно. Достаточно вспомнить великие заветы, которые дали миру две величайших религии -- христианство и буддизм. Если бы хотя часть этих заветов исполнялась людьми, то на земле, быть может, уже давно воцарилось бы то лучшее будущее, о котором мы до сих пор можем только мечтать, которому мы до сих пор можем посвящать, лишь утопии, не зная, даже, осуществятся ли они когда-либо. Для того, чтобы человек мог нравственно совершенствоваться, ему, разумеется, нужна известная свобода. Но так как люди под свободой нередко понимают то, что социологи называют анархией. Утопия мечтает о таком строе, когда не будет народных «масс» в современном значении этого слова, а будет человечество. На всем земном шаре в это утопическое время будут общие, единые законы. Чернорабочий будет пользоваться теми же правами и благами, какими пользуется министр. Исчезнет зависть, эта главная побудительная причина тех оскорблений, которые теперь зачастую примешиваются к критике. Завидовать будет некому, а критиковать придется свое, общее дело, по которому свободное суждение можно высказать спокойно. И чем меньше будет поводов для резкой, оскорбительной критики, тем строже будет караться всякое оскорбление, ибо тогда оскорбление будет вызываться не увлечением, не желанием во что бы то ни стало добиться правды, открыть на нее глаза другим, что иногда случается теперь; тогда оскорбление будет вызываться только злобой, только злой волей, и тогда оно станет серьезным преступлением. Современная утопия видит счастье человека в полной личной свободе. Человек будущего может делать все, но только в пределах, в которых его поступки не вредят и не мешают другим людям. Сам совершенно свободный, он должен уважать, не нарушать свободу других. Свобода осуществима только в том случае, когда ее охраняют сами свободные. Положительное значение утопии в современную эпоху проявляется в двух направлениях: она позволяет предвосхищать вероятное отдалённое будущее, которое на данном уровне познания не может быть научно предсказано в конкретных деталях; она может также предостерегать от некоторых отрицательных социальных последствий человеческой деятельности и др. нежелательных тенденций в обществе.

Список литературы

1. Свободная статья Волкова Э.Г. (Преподаватель философии,политологии Санкт-Петербургского университета), источник : http://www.liveinternet.ru/users/2503040/profile#

2. Общая социология. Хрестоматия. Сост. Здравомыслов А.Г., Лапин Н.И. М.: Высшая школа, 2006. - 783 с.

3. Соколов С.В. Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. - М.: ЮНИ ТИ-ДАНА, 2003. - 440 с.

4. Харчева В.Г. Основы социологии. Учебник - М.: Логос, 2000. - 302 с.

5. Томас Мор «Утопия» 1935г.

Размещено на Allbest.ru