Представления о душе Аристотеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

В данной работе рассматривается тема: "Представления о душе в Аристотеля". Творчество Аристотеля приходится на период расцвета античной философии (V - IV вв. до н.э.), в то время, когда возникают оригинальные философские учения, формируется основная проблематика и понятийный аппарат философии. Наиболее значительными по своему философскому содержанию и влиянию на последующую культуру оказались философские учения Пифагора, Платона, Аристотеля и Демокрита.

В настоящие время тема души остается актуальной. О душе писали многие философы, такие как: Пифагор, орфики, стоики, Платон, Аристотель и многие другие, и у каждого представление было своим. По представлениям пифагорейцев, души «мыслимые как нечто отдельное и отрешенное от тела» способны кочевать из одного тела в другое. По представлениям орфиков и Платона, тело - темница души. У Платона отношения души и тела уподобляется отношению кормчего и корабля. В средневековом августинизме были распространены образы жильца и дома, всадника и коня, музыканта и цитры. Во всех случаях душа мыслилась как нечто независимое от тела или способное существовать независимо от тела.

Сложившиеся трудности и противоречия в понимании природы психического, которые вытекали, с одной стороны, из представлений о душе Демокрита, с другой - из учения о душе Платона, требовали своего разрешения. Попытку снять противоположность двух полярных точек зрения осуществил ближайший ученик Платона, Аристотель (384-324 гг. до н. э.) - один из крупнейших философов древности. По Аристотелю, идейное богатство мира скрыто в чувственно воспринимаемых земных вещах и раскрывается в их опирающемся на опыт исследовании.

Однажды Аристотель бросил беглое замечание: «Не ясно, кроме того, не есть ли душа энтелехия тела так, как корабельщик корабля» .В ранний период Аристотель держался дуалистического взгляда Платона. Позднее он склонился к компромиссному взгляду, согласно которого тело является «орудием» души, т.е. оба находятся в некоторой постоянной связи. Наконец, в последний период своей жизни Аристотель еще теснее привязывает душу к телу, рассматривая ее как «энтелехию» тела.

Аристотель разрабатывал психологию в связи с физикой, ведь для него душа представляет принцип движения одушевленных существ.

Психология как учение о душе и соотношении души и тела следует за физикой и предваряет биологию как учение о конкретных формах живого. Душа мыслится Аристотелем в ее связи с телом. Основное определение души говорит, что «душа есть первая осуществленность тела природного, наделенного органами и имеющего жизнь в возможности». Поскольку душа -- это осуществленность, то тело является возможностью души. Также душа -- это форма и сущность тела, а тело -- материя души. Тело есть нечто развивающееся и изменяющееся, душа -- начало и цель этого изменения. Каждый телесный орган существует ради какой- то деятельности, а все тело -- ради души. Аристотель говорит об определенной иерархии душ. Ниже всего стоит растительная душа, которой свойственно лишь питание и размножение. У животного также появляются ощущение, стремление и движение в пространстве. Животным в отличие от растений также присущ определенный центр всех его психических способностей, таким центром Аристотель считал сердце, центр ощущений.

Ощущение есть, по Аристотелю, нечто иное, как актуализация потенциально находящихся в объектах свойств и качеств. За ощущением следует воображение, являющееся неким слабым ощущением, которое может быть истинным и ложным. Затем идут память, определяемая как некая остановка воспринятого чувствами, и припоминание, отличное от памяти фактором сознательного усилия. В человеческой душе есть все, что свойственно растительной и животной душе.

Однако в придачу имеется и рассудительная часть, которая делится на созерцающий ум и рассчитывающий рассудок. Первая часть направлена исключительно на истину, вторая -- на истину применительно к практическим делам. Все части человеческой души, кроме ума, связаны с телом, поэтому они погибают. А ум, который существует и до, и после человеческой души, не гибнет. Вообще его связь с душой проблематична, ибо он является для нее чем- то внешним. Во всяком случае, он появляется в душе «извне» и есть только божественное. При этом Аристотель различает ум деятельный, и ум пассивный, воспринимающий.

Бессмертие и самостоятельное существование присуще только первому. Таким образом, получается достаточно парадоксальная ситуация. Высшая часть человека есть уже не человек, но нечто божественное, приходящее в него извне, т. е. человек является собственно человеком благодаря тому, что уже не есть человек. Не очень ясным остается у Аристотеля и соотношение активного и пассивного ума и их природа, что в эпоху арабского и латинского Средневековья стало предметом активного обсуждения среди философов.

Решительный итог размышлений Аристотеля: «Душу от тела отделить нельзя», - делал бессмысленными все вопросы, стоявшие в центре учения Платона о прошлом и будущем души. Его взгляды представляют собой обобщение, итог и вершину всей древнегреческой науки.

Придание психологическим знаниям того огромного значения, которое они имеют для изучения природы в целом, явилось для Аристотеля основанием для выделения знаний о душе в самостоятельный раздел философии. Аристотель был первым, кто написал специальный трактат «О душе». Поскольку в этом произведении собственные взгляды Аристотеля предваряются обзором представлений о душе его предшественников, то упомянутое сочинение философа можно рассматривать также и как первое историографическое исследование в области философии и психологии.

Психологическая концепция Аристотеля была тесно связана и вытекала из его общефилософского учения о материи и форме. Мир и его развитие понимались Аристотелем как результат постоянного взаимопроникновения двух начал - пассивного (материи) и активного начала, названного Аристотелем формой. Материя - это все то, что окружает человека, и сам человек. Все конкретные материальные вещи возникают благодаря форме, придающей им вследствие своей организующей функции качественную определенность. Материя и форма представляют собой начала взаимнопредполагаемые и не отделимые друг от друга. Душа как форма есть сущность всего живого. Учение Аристотеля о материи и форме и о душе как форме живого имело ряд важнейших следствий.

Душа, по его мнению, не может рассматриваться ни как одно из состояний первоматерии, ни как оторванная от тела самостоятельная сущность. Душа есть активное, деятельное начало в материальном теле, его форме, но не само вещество или тело.

Выполняя организующую, деятельную функцию по отношению к телу, душа не может существовать без последнего, так же как существование самого организма невозможно без формы или души.

Душа и тело неразрывно связаны, и «души от тела отделить нельзя».

Мышление, по Аристотелю, невозможно без чувственного опыта. Оно всегда обращено к нему и возникает на его основе. «Душа, - утверждал философ, - никогда не мыслит без образов». В то же самое время мышление проникает в недоступную органам чувств сущность вещей. Эта сущность вещей дана в чувствах лишь в виде возможностей. Мышление - это форма чувственных форм или просто форма форм, в которой исчезает все чувственное и наглядное и остается обобщенное и общезначимое. Вырастая из чувственных форм, мышление не может протекать в отрыве от тела. А что же является причиной, зажигающей индивидуальный разум и актуализирующей заключенные в чувственных образах в виде потенции обобщенные формы в понятия?

Этой причиной Аристотель считает надиндивидуальное, родовое мышление, или верховный разум, который надстраивается у человека над уже известными ему познавательными формами души и завершает их иерархию. Именно под влиянием верховного разума происходит образование или реализация идеальных обобщенных форм, заданных в чувственных формах в виде возможностей.

Нераздельными с познавательными способностями души являются другие ее специфические свойства - стремления и аффективные переживания. Возникновение эмоций и стремлений вызывается естественными причинами: потребности организма и внешние предметы, которые ведут к их удовлетворению. Любое волевое движение, всякое эмоциональное состояние как ведущие движущие силы души, определяющие активность организма, имеют под собой природные основания.

Общую двигательную активность человека Аристотель связывал с кровью, в которой он видел основной источник жизнедеятельности организма. Кровь рассматривалась Аристотелем как материальный носитель всех душевных функций от низших до высших. Растекаясь по всему телу, она дает жизнь его органам чувств и мышцам. Через нее они связываются с сердцем, которое и выступало в качестве центрального органа души.

Что касается головного мозга, то он рассматривался Аристотелем как резервуар для охлаждения крови.

Важнейший раздел в общей системе представлений Аристотеля о душе составляет его учение о способностях души. В нем выражен новый взгляд на строение души и соотношение основных ее свойств.

Новизна во взглядах Аристотеля на строение души заключается в двух существенных моментах.

Во-первых, в них нашел выражение целостный подход, при котором душа мыслилась как нечто единое и неделимое на части.

Во-вторых, аристотелевская схема строения души проникнута идеей развития, которая была реализована философом, как в филогенетическом, так и в онтогенетическом аспектах. С одной стороны, отдельные способности души выступают как последовательные этапы ее эволюции, а с другой - развитие индивидуальной человеческой души как повторение этих стадий эволюции. Развитие души в онтогенезе представляет собой постепенный переход и преобразование низших способностей в высшие. Из учения о трех основных способностях души вытекали и педагогические задачи, которые сводились Аристотелем к развитию этих трех способностей. Развитие растительных способностей формирует у человека ловкость тела, силу мышц, нормальную деятельность различных органов, общее физическое здоровье.

Благодаря развитию чувствующих способностей у человека формируются наблюдательность, эмоциональность, мужество, воля и т. д.

Развитие разумных способностей ведет к формированию у человека системы знаний, ума и интеллекта в целом

Учение о душе. Пассивный и деятельный разум. Определенные коррективы вносит Аристотель и в платоновское учение о душе. Считая душу началом жизни, он дает типологию различных "уровней" души, выделяя растительную, животную и разумную души. Низшая душа - растительная - ведает функциями питания, роста и размножения, общими для всех вообще одушевленных существ. У животной души к этим функциям прибавляется ощущение, а вместе с ним и способность желания, т. е. стремление достичь приятного и избежать неприятного. Разумная же душа, которой обладает из всех животных один лишь человек, помимо перечисленных функций, общих у человека с растениями и животными, наделена высшей из способностей - рассуждением и мышлением. У Аристотеля нет характерного для Платона представления о низшем, телесном начале (и соответственно низших, растительной и животной, душах) как источнике зла. Аристотель рассматривает материю, тело как нейтральный субстрат, служащий основой для более высоких форм жизни. Сам разум, однако, согласно Аристотелю, не зависит от тела. Будучи вечным и неизменным, он один способен к постижению вечного бытия и составляет сущность высшей из аристотелевских форм, совершенно свободной от материи, а именно вечного двигателя, который есть чистое мышление и которым движется и живет все в мире. Этот высший разум Аристотель называет деятельным, созидательным и отличает его от пассивного разума, только воспринимающего. Последний главным образом и присущ человеку, тогда как деятельный разум - лишь в очень малой степени. Пытаясь разрешить трудность, возникшую у Платона в связи с учением о "трех душах" и вызванную стремлением объяснить возможность бессмертия индивидуальной души, Аристотель приходит к выводу, что в человеке бессмертен только его разум: после смерти тела он сливается с вселенским разумом.

Таким образом, можно проследить, как менялась античная психология. В первый период свой деятельности Аристотель придерживался старых иррациональных взглядов, последователями которых были первые философы и Платон. Справедливо будет заметить, что Платон делал попытки, чтобы перейти к рациональным представлениям, но они у него не получились. Зато получилось у Аристотеля. Своим трактатом «О душе» он внес изменение в старую психологию. Начиная с работы Аристотеля «О душе» философы все больше и больше поддерживали взгляды рационализма, правда, это происходило постепенно.

Следующим этапом является, что Аристотель своей научной деятельностью оказал огромное влияние не только на всю последующую философию, но и на жителей древней Греции в целом.

И в заключении хочу сказать, что Аристотель заложил прочную основу всей дальнейшей философии. Эти постулаты были актуальны не только для тех времен, но они не утратили своей силы и сегодня.

философский учение аристотель душа

Библиографический список

1. Plotinus. Our tutelary spirit (Enn. III.4, transl. by S.MacKenna). URL: http://www.davemckay.co.uk/philosophy/plotinus/plotinus (дата обращения: 08.09.2011).

2. Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. СПб.: Алетейя, 2000.

3. Зубов В. П. Аристотель. М.: Либроком, 2000.

4. Лукреций Кар. О природе вещей. URL: http://www.nsu.ru/classics/bibliotheca/lucretius.htm#Книга_3(дата обращения: 08.09.2011).

5. Платон. Государство. М.: АСТ, 2009.

6. Платон. Федон. М.: Эксмо, 2009.

7. Плотин. Эниада 6.7. URL: http://psylib.org.ua/books/ploti01/txt52.htm(дата обращения: 08.09.2011).

8. Филон Александрийский. О том, что худшее склонно нападать на лучшее. URL: http://krotov.info/acts/01/joseph/filon_05.htm(дата обращения: 08.09.2011).

Размещено на Allbest.ru