Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Истоки гуманизма

2. Ницше и гуманизм

3. Концепция Ницше - критика рационального гуманизма

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Фридрих Вильгельм Ницше - немецкий мыслитель, классический филолог, создатель самобытного философского учения, которое носит ярко выраженный неакадемический характер, вследствие чего имеет широкое распространение, выходящее далеко за пределы научно-философского сообщества. Фундаментальная концепция Ницше включает в себя особые критерии оценки действительности, поставившие под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений и впоследствии отразившиеся в философии жизни. Будучи изложенными в афористической манере, большинство сочинений Ницше не поддаются однозначной истолкованию и вызывают много споров. Делёз Ж. Ницше. - СПб. 2001г.

Основная цель реферат: проанализировать отношение Ницше к гуманизму, как он трактовал его проявление, какие человеческие принципы, по мнению философа, были заложены в его основу.

Тема о гуманизме имеет центральное значение для нашего общества, потому как это есть тема о самом человеке. Ведь изначально, слово гуманизм было многозначительным и в каждую эпоху имело свое объяснение. Но с развитием письменности, культуры и философской мудрости понятие о гуманизме постепенно видоизменяясь, приобрело современный смысл. И сейчас гуманизм - это признание высшей ценности человека в жизни мира и его творческого призвания.

Существует гипотеза, что Ницше критиковал рациональный гуманизм, считая, что он заводит западный мир в тупик. Его отрицательное влияние заключается в подавлении свободных мыслей и действий человека, делая его духовно порабощенным, скованным. И как следствие этого становление тоталитарного и идеологического и режима.

1. Истоки гуманизма

Первоначально в Античную эпоху гуманистами считались люди, умеющие пользоваться алфавитом, использующих письменный язык для выражения собственных мыслей и воздействия на людей с целью их облагораживания. Прошло множество столетий, письменность развивалась во всех цивилизациях и приобретала новый смысл в жизни человека, стало первым средством коммуникации на расстоянии. С тех пор философия начала формироваться как писательство и спустя две с половиной тысячи лет основным признаком сохранности философии, это её способность писать тексты для друзей и о дружбе. Её можно рассматривать как непрерывную цепь посланий от поколения к поколению.

Первой, кто оставила важное послание, была греческая литература, а её первыми получателями и читателями стали римляне. Благодаря усилиям римских гуманистов содержание греческой культуры оказалось открытием для империи и позже для всего европейского мира. Тогда они ещё не осознавали, что переписка не предполагает личного знакомства отправителя и адресата. Письмо стало своеобразным кодом, с помощью которого греческая философия смогла транспортироваться и впоследствии стать способом передачи традиции. Таким образом, дружба греческих писателей с римлянами на расстоянии способствовало проникновению их произведений в европейское культурное пространство. Во многом благодаря способности читать античные тексты, мы сегодня можем вести речь на своем языке о гуманных вещах. Бердяев Н.А. Смысл истории. Новое средневековье /Н.А. Бердяев. М., 2002.- 183 с.

В Италии гуманистами считали мало творческих людей, которые восстанавливали прошлое и, как правило, впадали в педантизм. Но, несмотря на это гуманизм означал пробуждение свободного творчества человека и был проявлением огромных творческих сил, которые в эпоху Средневековье были скованы и маловыразительны.

В XIX веке гуманизм получил смысл человечности, гуманного отношения к человеку, что иногда определяется словом гуманитаризм. Проявление гуманизма стало общепризнанной нормой поведения в обществе, своеобразным правилом хорошего тона, воспитанности. Постепенно гуманизм стал внедряться в общественно-политическую сферу, где основными его принципами предполагались признание всех основополагающих прав человека, утверждение благ личности как высший критерий оценки любой общественной деятельности.

2. Ницше и гуманизм

Ренессансный гуманизм утвердил самостоятельность человека, свободу человека в творчестве культуры, в науке и искусстве, и в этом была его правда. Связанность и недостаточная раскрытость человеческого творчества в средневековом христианстве должны были быть преодолены. Но ренессансный гуманизм начал также утверждать самодостаточность человека и разрыв с вечной истиной христианства, и в этом была его неправда. Шадрина Л.Н. Контуры нового гуманизма / Л.Н. Шадрина // Цивилизационный подход к концепции человека и проблема гуманизации общественных отношений / Подред. С.Э. Крапивенского. Волгоград, 1998. С.228.

Отсюда пошла вся трагедия новой истории, трагическая диалектика гуманизма, в которой самодостаточность человека переходит в отрицание человека, в антигуманизм. Произошел разрыв религиозного и антирелигиозного гуманизма. В противоположность христианской богочеловечности, взаимодействию двух начал, божественное начало утверждается против человеческого, человеческое начало против божественного. Бог стал как бы врагом человека, человек же врагом Бога.

Концепции Ницше, значение которых огромно и обозначает и кризис христианства, и кризис гуманизма, в идее сверхчеловека и сверхчеловеческой высоты, к которой он был устремлен, исчезает и Бог, и человек. Гуманизм подходит к пропасти. После явления Ницше, в сущности, уже невозможен оптимистический, рациональный, прекраснодушный гуманизм. Такого рода гуманизм был серединным царством, и он разлагается на предельные начала. Для понимания происходящего нужно обратиться к христианскому источнику гуманизма. Ницше Ф. Соч.: в 2 т. / Ф. Ницше; пер. с нем.; составление, редакция изд., вступ. ст. и примеч. К.А. Свасьяна. М.,1990. Т.1. С.703.

На чем основан христианский гуманизм? Христианство учит, что человек не есть порождение природной необходимости, не есть явление круговорота космической жизни, есть творенье Божье и несет в себе образ и подобие Божье. Этим за человеком утверждается духовная независимость, и он в принципе ставится выше природного и социального мира. Христианство учит также, что Бог стал человеком и этим возвысил человеческую природу. И еще учит оно, что человеческая душа имеет бесконечную ценность и стоит больше, чем все царства мира. Но в истории христианства отношение к человеку было очень сложное и запутанное. Христианской верой пользовались и против человека. Человек был сознан греховным существом, и потому цель его жизни видели исключительно в искуплении греха и спасении. Ослабленная первородным и личным грехом человеческая природа была признана неспособной к творчеству. Это много раз утверждалось в христианской мысли. Страшно возвышенный в своем сознании, человек был вместе с тем унижен. Вопрос о творческом призвании человека есть вопрос нового христианского сознания. И лишь на этой почве может быть по-новому поставлен вопрос о гуманизме. Трофимова З.П. Гуманизм, религия, свободомыслие, Изд-во МГУ, 1992 г.

Во вторую половину XIX века с большей остротой, чем в прежние века, было обнаружено трагическое начало человеческой жизни. Это обозначило внутренний кризис гуманизма, и старый оптимистический и рационалистический гуманизм был преодолен, но, правда, лишь в верхних культурных слоях. Это было связано главным образом с именами Достоевского, Ницше, Кирхегардта, узнанного позднее, лишь в XX веке, когда это оказалось соответствующим трагическому характеру эпохи.

Это не только кризис гуманизма, но и кризис исторического христианства. Трагическая диалектика гуманизма достигает предельного выражения в трудах Ницше. Он стремился к божественной высоте и хотел достигнуть экстаза, связанного с этой высотой, без веры в Бога, при отрицании существования Бога. Он хочет поднять человека на сверхчеловеческую высоту и для этого отрицает человека как стыд и позор. Камю А. Избранное. Изд-во: Правда, 1990 -425 с.

Понятие ценности замыкается на человека, но своим основанием имеет не его удовольствие, благополучие, счастье, но, прежде всего такие абсолютные идеалы, которые не выполняются в условиях земного существования и поэтому ценностно - ориентированный человек постоянно недоволен собой. Ценность это не то, что можно иметь как «добро» в смысле множества материально ценных предметов. Ценность как значимость указывает на отсутствие чего-то; она связана не с предметами, а выступает как знак потребности, иными словами различитель того, что нужно и ненужно. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. С.410

Ницше нервически относится к социальному контексту. Не в силах отрицать факт социальности, он описывает становление человека на основе общения с другими людьми. Человек создается культурой в качестве экземпляра рода. Человек - это «социальное животное», для которого даже разговор с Богом выступает как часть социального общения. Марков Б.В. Ницше и гуманизм. // Вестник СПб университета. сер. 6., 2000 - № 3-с.3 -12.

Ницше раскрывает общественный характер человеческой души, в которой имеется то, что вложено в человека обществом. Конечно, социальность человека - это не то, что интересует Ницше. Предмет его внимания, может быть назван «физиологией» или антропологией культуры. При этом речь идет о сильных, твердых характерах, о верности, честности, справедливости, о добре и зле, о государственном инстинкте и солидарности людей.

ницше гуманизм рациональный ренессансный

3. Концепция Ницше - критика рационального гуманизма

Западноевропейский рационализм в эпоху Нового времени принимает облик научной рациональности. Соединяясь с гуманизмом как мировоззренческим вектором становящегося буржуазного общества, он дает жизнь новому феномену - рациональному гуманизму, в котором ratio отражает инструментальный, а homo ? мировоззренческий аспект. Таким образом, как будет показано в работе, в эпоху Просвещения гуманизм, поглощенный, если не сказать, зараженный вирусом научной рациональности, превращается в средство преобразования общества, порабощения человека и потому выступает объектом критики Фридриха Ницше. А.Д. Кампос. Критика Ницше рационального гуманизма. Известия Саратовского государственного университета. 2010г. Серия: Философия. Психология. Педагогика. Вып. 1.

В целом рационально-гуманистический «проект Просвещения» сводится к следующим положениям:

1) в своем поведении человек должен руководствоваться разумом, сдерживая порывы и аффекты («волнения утомляют, ослабляют нас»);

2) законы морали имеют человеческое, а не божественное «происхождение» и потому должны быть разумны и точны;

3) элиминация чувственно эмоционального, внерационального позволит человеку реализовывать свою свободу;

4) разумность души человека определяет его будущее: стать «господами и властителями природы»;

5) механистическая картина мира фактически универсальна;

6) природа поддается исчислению: формализация и математизация позволяют повсюду находить «какой-либо порядок или меру»;

7) вера в прогресс разума (который обеспечит прогресс социальный, нравственный) основана на любви к человеку, достойному быть свободным: необходимо освободить человечество, чтобы дать ему возможность совершенствоваться («уничтожение неравенства между нациями, прогресс равенства между различными классами каждой, наконец, действительное совершенствование человека», ? таким видится будущее Ж.А. Кондорсе);

8) требование равенства как требование здравого смысла (равенства в способностях, потребностях, поэтому каждый достоин счастья): природное равенство должно определять социальное равенство;

9) критика церкви, феодализма, деспотизма и частной собственности как залог успешного, гуманного исправления и переустройства мира;

10) функция просвещения - освободить разум (избавить человека от предрассудков, научить пользоваться разумом самостоятельно, без подсказок и указаний со стороны), воспитать человека, стремящегося к познанию законов природы и преобразованию социальной реальности;

11) оценка силовых параметров, потенциала знания в этических категориях (знание трактуется как сила и оценивается как благо);

12) гуманно то, что идет на пользу человеку, ему во благо, а именно: процесс и практические результаты применения разума;

13) переустройство общества виделось условием/результатом совершенствования человека: рациональная реконструкция общества должна осуществиться либо «сверху» ? усилиями просвещенного монарха, либо «снизу» ? силами освобожденного от предрассудков народа, но ни в коем случае не путем анархистских переворотов;

14) исторический оптимизм просветителей в эпоху совершеннолетия (по Канту) разума был фундирован идеями разделения властей, теориями естественного права, концепциями общественного договора. А.Д. Кампос. Критика Ницше рационального гуманизма. Известия Саратовского государственного университета. 2010г. Серия: Философия. Психология. Педагогика. Вып. 1.

Отношение Ницше к гуманизму вообще и гуманизму, воодушеленному духом рациональности, явно негативно. Рациональный гуманизм изначально антропоцентричен: подразумевает учение о любви к человеку, понятому именно как смысл и ценность мироздания. Это учение синтезирует в себе идеи гуманизма как любви к человеку, антропоцентризма и рационализма как средства удержания центрального положения человека в мире.

Человек, начиная с эпохи Нового времени, это «абсолютизированное сознание субъекта». Но свободное подчинение абстрактному разуму, контроль сознания над всей совокупностью проявлений человека, по Ницше, вовсе не составили оптимальную «программу» жизни. В этой связи он решается «философски дискредитировать сознание как основу ориентации человека в мире». Человека необходимо освободить, но освободить как раз от репрессивного действия сознания. Однако такой акт милосердия вовсе не входил в «проект Просвещения».

Разглагольствования же о любви к человечеству не вызывают у Ницше ничего, кроме чувства неловкости за лицедейство. Учитывая опыт постпросветительских будней, Ницше не считает возможным для свободных умов, «продолжая играть в порядочность, лезть на человечество со своей похотью». Просветительский азарт, с которым гуманисты стремятся насильно облагодетельствовать человечество, по мнению Ницше, губителен и выражает лишь желание им владеть и манипулировать.

За осуществлением главных просветительских идей (прогресса, гуманизации, демократизации европейской цивилизации) следует, по Ницше, «чудовищный физиологический процесс взаимоуподобления европейцев», селекция человека-приспособленца, «возникновение полезного, трудолюбивого, на многое пригодного и ловкого стадного животного человека». Для Ницше такой проект сродни христианскому: усмирить человека, запугать и повести раба вперед к светлому будущему под неизменными лозунгами «свободы и равенства». И потому он взыскует мужество, но не то мужество пользоваться своим разумом, о котором писал Кант, характеризуя эпоху Просвещения, а мужество инстинктов, утраченное в эпоху рационального гуманизма. С нашей точки зрения, Ницше потому и не приемлет ни идеала христианского аскетизма, ни просветительского рационализма, что господство подобных учений препятствует возникновению человека «мощного типа». Камю А. Избранное. Изд-во: Правда, 1990 -425 с.

Однако заметим, что естественность, упоминаемая философом, не имеет отношения к той идиллической «природе», об отдалении от которой сетует Руссо. Подобная замена утраченного христианского рая на утраченную естественность, к которой с необходимостью вернутся люди, вскрывает рациональность и социальную востребованность такой «идиллии».

«Проект Просвещения», основывающийся на рациональности как одной из своих фундаментальных характеристик, задал вектор развития европейской культуры. Превознесение рациональности классического типа (нововременной и просвещенческой) оборотной стороной имело, согласимся с Швыревым В.С., игнорирование «сложностей взаимоотношений рационального и внерационального в сознании и жизнедеятельности людей», что означает утверждение тотального господства рациональности в познавательнойи социальной сферах. Швырев В.С. Рациональность как ценность культуры. Традиция и современность / В.С. Швырев. М., 2003-257 с.

Критика Фридриха Ницше идеалов и принципов Нового времени и Просвещения фактически положила начало рефлексии кризиса концепции рационального гуманизма, хотя, безусловно, и сами просветители, и их младшие современники, Гегель например, осознавали спорность и неоднозначность некоторых идеологов Просвещения и Нового времени.

И все же отношение Ницше к просветителям было двояким: с одной стороны, «позитивистский» период его творчества связан с именем Вольтера, которому он посвящает одну из своих работ, с другой стороны, сам дух Просвещения с его «гиперрационализмом, с требованием перекроить реальность, исходя из принципов человеческого разума, которому якобы все доступно», вызывает у немецкого философа специфическую реакцию. Условием реализации «проекта Просвещения» Кант четко назвал свободу. Несмотря на то, что рациональный гуманизм явил собой антропоцентристское мировоззрение, основоположенное идеей формирования свободной нравственной личности средствами разума, его формирование оставило нерешенной антиномию ? свобода в обществе или свобода во благо общества.

И даже в условиях столь ограниченной свободы «проект Просвещения» как попытка самостоятельной реализации рационального потенциала человека может быть осуществлен. Но празднование «совершеннолетия» в эпоху Просвещения подготовил-то успех «подросткового бунта» разума в эпоху Возрождения. Возникает вопрос: почему Ницше в таком случае не критикует дух Возрождения, предопределившего нововременной расцвет разума, а обрушивается только на Просвещение? Ренессанс, по Ницше, был эпохой сильных, мощных натур, недаром редкий случай рождения сверхчеловека немецкий философ находит именно среди представителей итальянского Возрождения. Дух Ренессанса не мешал черни оставаться чернью, а людям одаренным - развиваться и совершенствоваться.

Фридрих Ницше, критиковавший рациональный гуманизм Нового времени и Просвещения, по сути шел по следам критики просветителей. Ведь большинство объектов критики Ницше совпадает с просветительскими с той лишь разницей, что Ницше обрушивается и на осуществленное просветителями обесценивание религиозных представлений, обвиняя их в трансформации религиозного мистицизма, в замене христианства религией разума при сохранении самой сути учения ? любви к человеку. Ницше же отстаивает любовь к жизни.

Таким образом, рациональный гуманизм становится объектом критики Фридриха Ницше именно по той причине, что научная рациональность поглотила гуманизм, превратила его в инструмент порабощения человека. Фатальная логика Просвещения привела к саморазрушению разума, в том смысле, что он разрушил саму гуманность, перечеркнув более чем тысячелетнюю традицию философской концептуализации человечности. Разум здесь оказался востребованным лишь в качестве инструментального, как орудие подчинения природы и инстинктов, а значит - и человека.

Заключение

Мы живем в античеловечную эпоху, в которую гуманизм, а значит и достоинство человека, могут быть возрождены лишь из религиозной глубины. Современный человек имеет опыт, которого не имели люди Ренессанса, как не имел еще и средневековый человек, связанный в своем творчестве. И этот человек, полный тоски, идет или по пути разложения, или по пути обретения новой цельности, свободы и творчества.

Второй путь возможен лишь в том случае, если человек сознает с большей силой, чем раньше, что он есть свободный дух, а не зависимое существо, порожденное исключительно природой и обществом. Только потому человек может овладеть природой и обществом, не быть их рабом. Достоинство человека предполагает существование Бога. В этом сущность всей жизненной диалектики гуманизма. Человек есть личность только в том случае, если он есть свободный дух, отображающий Высшее.

Ницше, будучи религиозным человеком, критикует гуманизм его эпохи, объясняя свою неприязнь тем, что социальное и культурное воздействие стерла истинные его ценности и понятие.

Он выделили свой, особенный рациональный гуманизм, движущей силой которого, по мнению Ницше, был научный прогресс выступающий средством порабощения общества.

Основой концепции гуманизма Фридриха Ницше выступает любовь человека к жизни, а не человека к человеку.

Список использованной литературы

1. Кампос А.Д. Критика Ницше рационального гуманизма. Известия Саратовского государственного университета. 2010. Серия: Философия. Психология. Педагогика. Вып. 1.

2. Бердяев Н.А. Смысл истории. Новое средневековье / Н.А. Бердяев. М., 2002. 183 с.

3. Делёз Ж. Ницше. СПб., 2001.

4. Камю А. Избранное. Изд-во: Правда, 1990. 425 с.

5. Марков Б.В. Ницше и гуманизм. // Вестник СПб университета. сер. 6., 2000. № 3. с. 3 -12.

6. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. С. 410.

7. Ницше Ф. Соч.: в 2 т. / Ф. Ницше; пер. с нем.; составление, редакция изд., вступ. ст. и примеч. К.А. Свасьяна. М., 1990. Т.1. С. 703.

8. Трофимова З.П. Гуманизм, религия, свободомыслие, Изд-во МГУ, 1992.

9. Шадрина Л.Н. Контуры нового гуманизма / Л.Н. Шадрина // Цивилизационный подход к концепции человека и проблема гуманизации общественных отношений / Подред. С.Э. Крапивенского. Волгоград, 1998. С. 228.

10. Швырев В.С. Рациональность как ценность культуры. Традиция и современность / В.С. Швырев. М., 2003-257 с.

Размещено на Allbest.ru