Философская Элейская школа и идея единого бытия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема: Философская Элейская школа и идея единого бытия

Содержание

Введение

1. Ксенофон и Парменид

2. Школа Парменида (Милисс и Зенон)

Заключение

Список литературы

Введение

«Движенья нет», -- сказал мудрец брадатый.

Другой смолчал и стал пред ним ходить.

Сильнее бы не мог он возразить:

Хвалили все ответ замысловатый...

А.С. Пушкин (спор Зенона и Диогена)

На рубеже VI и V в.в, примерно в одно время с философией Гераклита в Греции возникла философская доктрина, по своему существу прямо противоположная его взглядам. В этой доктрине отрицалась изменяемость мира, а его устойчивость трактовалась как исходная черта бытия. Доктрина родилась в западных греческих колониях, а центром этой школы явился италийский город Элея, из названия которого и происходит название философии элеатов. Создателем элейской философской школы явился Парменид из Элей.

Элейская школа не имела множества сторонников, однако, в течение целого ряда поколений существовала довольно стабильно и оставила значимый след во всей греческой философии. Хронологически элейская философия пережила весь первый этап развития греческой философии. Если включить сюда мегарскую школу, которую создали ее сторонники, то в деятельность элейской школы можно условно добавить второй, и третий этапы развития. Данное философское течение дало четыре поколения философов - первое подготовило, второе создало учение элеатов, третье его защищало, в четвертом же оно выродилось. Предшественником, подготовившим возникновение этой школы был Ксенофан. Вышедший из среды ионийских философов, он явился связующим звеном между ионийской и элейской школами. Свои идеи он развивал на основе теологических рассуждений. Парменид смог придать его доктрине философское оформление, развивая ее в теории бытия и познания. В дальнейшем Зенон усовершенствовал диалектический метод, введённый Парменидом, и применил его для защиты идей элеатов. В дальнейшем, в мегарской школе, диалектика становится самоцелью и преобразуется в эристику.

Цель работы дать характеристику философской школы элеатов, показать её влияние на развитие мировой философской мысли.

1. Ксенофан и Парменид

Ксенофан родился, примерно в 580 г. и дожил почти до 100 лет. В 545 г., когда Иония стала персидской провинцией, он эмигрировал на запад, в Грецию, вел жизнь странствующего рапсода (певца), а ближе к старости поселился в городе Элея. Ксенофан знал ионийскую философию, поскольку являлся учеником Анаксимандра. По роду занятий он был поэтом, создавал эпически-религиозные произведения. Перу Ксенофана принадлежит поэма «Выселение в Элею Италийскую», однако неизвестно, была ли она посвящена основанию Элеи, подобно его же поэме «Основание Колофона», или же его собственному туда переселению. Ксенофан писал также элегии, сатирические стихотворения - силы (считается основателем этого жанра). Им написана также философская поэма, известная под традиционным названием «О природе». Из произведений Ксенофана сохранилось около 40 отрывков, в том числе около 20 из последней. Однако, не природа была основным предметом его интересов, но божество.

Для Ксенофана существует лишь один Бог, и этот Бог - Вселенная. Тем самым он стоял на позициях пантеизма, утверждая, что божество едино, и ему нельзя приписывать разнообразные и изменяющиеся характеристики. Так, собственно говоря, поступают люди: «Считаю, что мы смертны потому, что богами порождены и имеем строение, голос и форму, как и они». «Эфиопы утверждают, что боги их черны и худы, а тракийцы - что голубоглазы и рыжеволосы». «И если бы быки, кони и львы имели руки и могли ими рисовать и действовать, как люди, то кони рисовали бы конеподобных богов и свои тела им пририсовывали, быки же - богов, подобных быкам, придавая им такие формы, которыми обладают сами» Цит. по: Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. Год издания: 2000 Издательство: Пермский Университет Страниц: 482, с.12.

Отрицая политеизм Политеизм - система верований,религиозное мировоззрение, основанное на вере в нескольких божеств, обычно собранных в пантеон из богов и богинь. Политеизм является религиозной системой и типом теизма, в рамках которого, политеизм противостоит монотеизму -- вере в единого Бога, иатеизму -- отрицающему существование единого Бога и любых других богов. и антропоморфизм Антропоморфизм (греч. бнисщрпт человек, мпсцЮ вид) -- наделение человеческими качествами животных, предметов, явлений, мифологических созданий. Ксенофан, вместе с тем, утверждал, что бог есть «целое зрением, целое мышлением, целое слухом», что он «всегда находится в одном месте и никуда не двигается», что он «без труда силой духа управляет миром» Там же.. Из этих идей со временем выросли теологические доктрины, такие как учения о нематериальности, неизменности и всесилии Бога. Ксенофан трактовал божество скорее в как внутренний фактор мира, нежели как внемировую силу. Это соответствовало духу начальной гилозоистской Гилозоизм (греч. ?лз -- материя и жщЮ -- жизнь) -- представление о том, что вся материя является одушевлённой, или сама по себе, или путём участия в функционировании Мировой души, или каким-либо похожим образом. философии, в соответствии с которой мир заключает в себе божественную силу, которая движет им и управляет, не требуя вмешательства божества извне.

Достаточно критическое отношение вызывала у Ксенофана не только религия, но и проблемы познания. «Что касается истины, то не было и не будет ни одного человека, который знал бы ее относительно богов и относительно всего того, о чем я говорю. Ибо если бы даже случайно кто-нибудь и высказал подлинную истину, то он и сам, однако, не знал бы (об этом). Ибо только мнение - удел всех» Цит по: Драч В.Г. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики / В.Г. Драч. - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского государственного университета, 2001. - 483 с.[Электронный ресурс] - http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000738/st006.shtml. Как видим, этот фрагмент содержит ряд положений об ограниченности человеческого знания - утверждается, что даже если бы кто-нибудь из людей и высказал подлинную истину, он бы этого не заметил. Здесь не только описывается ситуация, когда человек может высказывать истину, не подозревая об этом, но и указывается причина этого: «ибо только мнение (dokos) удел всех».После активной деятельности нескольких поколений философов, которые достигли разнообразных результатов, не было ничего удивительного в том, что Ксенофан мог усомниться в их истинности. Философ утверждал, что они не более чем правдоподобны и что истина проявляется исключительно постепенно.

Из философии ионийцев Ксенофан выделил мысль о едином, которую позже и воспринял Парменид, развив из нее философскую теорию.

Парменид родился и жил в Элее, в одно время с Гераклитом. Был одним из наиболее уважаемых философов в истории греческой философии. Если Гераклит усматривал в вещах только разнородность и изменчивость, обращая внимание на скрытые здесь противоречия, то Парменид имел уже подготовленные Ксенофаном основания к противоположной позиции. Он был уверен, что противоречия взаимоисключают друг друга, но если все-таки явления полны противоречий, то это означает лишь, что они не являются истинным отражением бытия. Гераклит утверждал, что природа постоянно меняет свои характеристики. Парменид, признавая это, выводил отсюда иные следствия: ни о чем в природе нельзя сказать, что оно есть, а лишь то, что оно становится. Было бы надуманно называть наблюдаемые природные объекты «бытием», поскольку это не есть бытие, а есть то, что может перестать быть. Парменид стремился разрешить эти противоречия и с этой целью поставил понятие бытия в центр своих рассуждений.

Исходный пункт рассуждений Парменида основывался на следующем тезисе: «Необходимо, в конечном счете, говорить и мыслить о том, что только то, что есть, существует, поскольку бытие есть, а небытия нет» Там же.. Таким образом, он основывался только на самом, как принято говорть сегодня, на «онтологическом принципе тождества».

Из этой посылки Парменид вывел основные характеристики бытия. Тавтологическое утверждение о том, что бытие существует, а небытие не существует, стало для него основанием для всех остальных положений его теории бытия. Бытие не имеет начала, иначе из чего же оно должно появиться? Только из небытия, а небытия не существует. Оно не имеет также конца, исходя из той же посылки, по которой не имеет начала, ибо бытие вечно. Следовательно, оно протяженно, поскольку каждый разрыв есть небытие; оно является неподвижным и, в целом, неизменным, так как могло бы измениться лишь в небытие; оно неделимо, раз часть бытия не будет уже бытием и должна стать небытием; оно не имеет в себе различий, поэтому то, что отлично от бытия, есть небытие. Бытие является устойчивым и единым, является противоположным становлению и множеству.

Таким образом, теория Гераклита соответствовала опыту, то есть чувственно воспринимаемому образу мира. Парменид же исключительно рациональным путем пришел к иным результатам, поскольку полагал, что результаты размышления, но не явления, дают непосредственный образ бытия, и что можно правильнее понять реальность, если абстрагироваться от изменчивости и разнородности явлений, обратить внимание на ее простые и неизменные, цельные и протяженные основания.

Поэтому результаты, к которым пришел Парменид в своих размышлениях, отличаясь от достигнутых опытным путем, в конечном итоге позволили констатировать отличие бытия от явлений. Самого этого различия Парменид ясно не сформулировал, но фактически проводил его в жизнь. И здесь важно отметить, что философия единого, как бы это ни казалось парадоксально, носила в себе зачатки дуализма, не характерного для философии Гераклита.

Кроме того, Парменид впервые и целенаправленно применил дедуктивное рассуждение, которое использовал в дальнейшем систематически, став прототипом тех философов, которые отвергали опыт как средство познания, и все знания выводили априорно из существующих общих предпосылок. Полагаясь только на разум и дедукцию, философ из двух родов познания - мыслимое и чувственное признавал только первое, чувственное же познание находил непостижимым, поскольку оно давало, в целом, иную картину мира.

Парменид отличал ощущения от мысли достаточно выразительно. «Не поддавайся привычкам и не верь зрению, которое не умеет смотреть, слуху, который не отличает шум от звука, и молве. Нет, мыслью рассуди спорные рассуждения, * о которых говорят» Там же. с.15. В конечном итоге, вместе с Гераклитом, Парменид достиг очень существенного по своим следствиям различения чувственного и рассудочного познания. В начавшемся процессе этого различения это был первый и совершенно актуальный этап развития философской мысли.

Философ, упрощая принципы, не принял во внимание того обстоятельства, что исследование реальности кроме постулатов требует еще знания фактов, которые должны подтверждать постулаты.

2. Школа Парменида (Милисс и Зенон).

В этой школе можно выделить двух его учеников - Мелисса и Зенона. Мелисс не был философом в полном смысле этого слова, он был философствующим воином и будучи адмиралом Самосского флота он в 441-440 гг. победил афинян. О философии Милисса известно из трактата псевдо-Аристотеля «О Мелиссе, Ксенофане и Горгии» Мелисс приписывал Бытию следующие пять особенностей:

- оно вечно или бесконечно во времени,

- также бесконечно в пространстве,

- едино,

- неизменно,

- не знает боли и страдания.

От взглядов Парменида Мелисс отличался тем, что принимал пространственную бесконечность бытия (возможно, уловил аналогию времени и пространства, хотя взгляды Парменида не с необходимостью требовали этих следствий); оптимистически признавал совершенство бытия, поскольку это оправдывало отсутствие боли и страдания.

Зенон явился наиболее известным и самостоятельным из учеников Парменида. Он жил примерно в 490-430 гг. до н. э. и принадлежал к поколению, которое дало натурфилософов нового типа, например, таких как Эмпедокл и Анаксагор. Трактат Зенона в прозе «О природе», написанный в форме вопросов и ответов, впоследствии стал образцом для диалоговой манеры изложения философских взглядов.

Зенон был апологетом и заядлым полемистом, в большей степени занятый защитой добытых истин и борьбой с противниками, нежели поиском новых истин. Ему удалось усовершенствовать искусство ведения споров, и искусство доказательства на основе сопоставления понятий, истины как таковой и борьбой с заблуждениями оппонентов. Аристотель называл его «творцом диалектики».

Парадоксы Зенона известны нам благодаря Аристотелю, который привел их в своей «Физике», чтобы подвергнуть критике. Он различает бесконечность относительно сложения и бесконечность относительно деления. Время тоже бесконечно делимо, и в конечный интервал времени можно пройти бесконечно делимое расстояние. Факт противоречия между данными опыта, с одной стороны, и их мыслительным анализом, с другой стороны, выражен Зеноном в форме апорий (от греческого aporia - затруднение, недоумение). Все они сводятся к доказательству того, что логически невозможно мыслить множественность вещей; допущение движения ведёт к противоречиям. Согласно Зенону, при попытке помыслить движение мы неизбежно наталкиваемся на противоречия, из этого следует вывод о немыслимости движения вообще.

Зенон упорно отстаивал единое и неизменность бытия, но защищал это опосредованно и критически таким способом, при этом демонстрировал невозможность и противоречивость любого множества и любого изменения. В частности, направлял свои усилия против наиболее простой формы изменения - движения, выдвинув известные 4 оригинальных аргумента, или апории движения, приведём 1 пример из четырёх:

Апория «Дихотомия». Формулировка апории: Пусть АВ - отрезок длины 1 и точка М движется из А в В. Прежде чем дойти до В, она должна «отсчитать» бесконечное множество «середин» А1 , А2, … , Аn , … ; значит, точка В никогда не будет достигнута. Движущееся тело никогда не достигнет конца пути, потому что оно должно сначала дойти до середины пути, затем до середины остатка пути и так далее. Коплстон Ф. «История философии: Древняя Греция и Древний Рим», том 1, М.: «Центр-полиграф», 2003, стр. 77 Анализ апории: В первом парадоксе утверждается, что, прежде чем движущийся объект сможет преодолеть определенное расстояние, он должен пройти половину этого пути, затем половину оставшегося пути и т.д. до бесконечности. Поскольку при повторных делениях данного расстояния пополам всякий отрезок остается конечным, а число таких отрезков бесконечно, данный путь невозможно пройти за конечное время. Более того, этот довод действителен для любого, сколь угодно малого расстояния, и для любой, сколь угодно большой скорости. Следовательно, невозможно какое бы то ни было движение. Бегун не в состоянии даже тронуться с места. Симплиций, который подробно комментирует этот парадокс, указывает, что здесь за конечное время необходимо совершить бесконечное число касаний: «Тот, кто чего-либо касается, как бы считает, однако бесконечное множество невозможно сосчитать или перебрать» «Универсальный энциклопедический словарь», М.: Научное издательство «Большая российская энциклопедия», 2002, стр. 1177. Или, как формулирует это Филопон, «бесконечное абсолютно неопределимо». Аристотель усматривал в «Дихотомии» скорее заблуждение, нежели парадокс, полагая, что его значимость сводится на нет «ложной посылкой, «будто невозможно пройти или коснуться бесконечного числа точек за конечный период времени». Также и Фемистий полагает, что «Зенон либо в самом деле не знает, либо делает вид, когда полагает, что ему удалось покончить с движением, сказав, что невозможно движущемуся телу за конечный период времени пройти бесконечное число положений». При разборе данной апории можно отметить ту ошибку, что Зенон разделили пространство до бесконечности. На самом же деле, пространство и время бесконечно делимы, но никак не бесконечно разделены. Особое внимание при рассмотрении следует уделить тому, что пространство и время не актуально разделены бесконечным образом, а лишь потенциально делимы до бесконечности. Утверждение Зенона в этой апории относительно невозможности движения спорит со всеми какими бы то ни было законами восприятия мира.

Известны также и другие апории Зенона, например:

1. «Ахиллес». Самый быстрый бегун никогда не догонит самого медленного, Ахиллес не догонит черепаху, если она хотя бы немного его опередит. Догоняющий должен достигнуть вначале того места, из которого начал движение преследуемый, но тот уже продвинется вперед, и так будет всегда.

2. «Стрела». Летящая стрела в некоторый момент времени не двигается, но находится в воздухе и не изменяет места в пространстве, и так происходит в каждый иной момент. Но время состоит из моментов, значит, стрела не может двигаться в воздухе, а находится в покое.

3. «Стадий». Скорость, с которой двигаются предметы, может одновременно быть той или иной, большей или меньшей, в зависимости от того, с позиций какого объекта она рассматривается. Если же движение совершается со скоростью, которая одновременно и такая и не такая, то оно противоречиво и не может существовать. То, что скорость объектов одновременно различна, видно из следующего примера: из трех множеств тел А, В, С первое неподвижно, а остальные находятся в движении; когда эти множества из первой позиции переходят во вторую, то множество С уже миновало два интервала А - 2 и четыре интервала В - В, следовательно, они прошли определенный путь, и одновременно в два раза больший.

В связи с проблемой множества известен также апорий Зенона против чувственного познания. Зерно, брошенное на землю, не дает звука, значит, не должен давать звука и мешок зерна, потому что как может звучать целое, если не дает звука ни одна из его частей? В то же время мешок зерна, высыпанный на землю, дает звук.

Греки (особенно Аристотель) считали, что они разрешили трудности, содержащиеся в трактовках Зенона, что время так же бесконечно делимо, как и пространство, и что его части соответствуют сами себе. Однако, трудности лежат глубже: в аргументах Зенона речь идет о принципиальной проблеме - об отношении конечных и бесконечных величин. Трудность этого отношения отчетливо обнаруживается, когда мы имеем дело с протяженными величинами, в которых протяженность делима до бесконечности; такими величинами являются время, пространство, а также движение, характеристиками которого являются время и пространство.

Апории Зенона не нашли удовлетворительного разрешения и поныне. Причем современные издания с этим соглашаются: «Апории теперь признаются подлинными парадоксами, связанными, в частности, с описанием движения» Ивин А.А., Никифоров А.Л. «Словарь по логике», М.: «Владос», 1997, стр. 22.. Все так называемые «разрешения» апорий представляют собой логическую ошибку (ignorantia elenchi), состоящую в том, что доказывается не тот тезис, который требуется доказать

Парадоксы Зенона происходят из того, что, оперируя непротяженными частями, он хотел из них вывести протяженные величины. А это по сути своей невозможно. Пространство не есть сумма точек, время не является суммой моментов, а движение не есть сумма простых перемещений от точки к точке это - вот результат размышлений Зенона. Точки и моменты можно рассматривать как целое, но их нельзя суммировать. Целостность еще не скоро была открыта, но уже в V в. до н. э. трудности, заложенные в парадоксах Зенона, свидетельствовали об иной природе протяженных величин и стали источником для исследования протяженности (длительности). Это обстоятельство послужило также, в свою очередь, началом исследования протяженных величин: времени, пространства, движения, отношения целого и части, конечного и бесконечного. В этом и заключается значение незначительных, на первый взгляд, аргументов (апорий) Зенона.

Заключение

элейский философский школа парменид

Философия элеатов оказала значимое влияние на всю греческую философию и её дальнейшее развитие. Вместе с созданием элейской школы Парменид оставил после себя в философии исходную теорию единства и неизменности бытия; взгляд на неразрывность бытия и мышления; отличение мысли от ощущения, а также дедуктивный, диалектический метод философствования.

Позднее Эмпедокл, Анаксагор и атомисты формировали свои философские системы с учётом основных идей Парменида. Под влиянием Парменида более поздняя философия природы начала понимать материю пассивной, а под влиянием Зенона - бесконечно делимой. Учение о неизменности бытия позже воспринял Платон в своей теории идей.

Диалектиктический метод вошёл своей неотъемлемой частью в греческую философию - ее использовали в своих теориях как софисты, так и Платон, как философы классической эпохи, так и периода эллинизма. Примечательно, что апории Зенона до новейшего времени сохранили свою побудительную силу и активно обсуждались наиболее выдающимися мировыми философами, такими как Декарт, Лейбниц, Кант, Гегель, Гербарт, Гамильтон, Милль, Ренувье, Бергсон и пр.

Список литературы

1. Драч В.Г. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики / В.Г. Драч. - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского государственного университета, 2001. - 483 с.[Электронный ресурс] - http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000738/st006.shtml

2. Ивин А.А., Никифоров А.Л. «Словарь по логике», М.: «Владос», 1997. - 384 с

3. Коплстон Ф. «История философии: Древняя Греция и Древний Рим», том 1, М.: «Центр-полиграф», 2003, стр. 77

4. Мотрошилова Н. В.. История философии: Запад--Россия--Восток (книга первая: Философия древности и средневековья). 3-е изд. -- М.: «Греко-латинский кабинет»® Ю. А. Шичалина.-- 480 с., 2000

5. Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. Год издания: 2000 Издательство: Пермский Университет Страниц: 482, с.12

6. «Универсальный энциклопедический словарь», М.: Научное издательство «Большая российская энциклопедия», 2002, стр. 1177

Размещено на Allbest.ru