Русская религиозная философия XIX-XX вв.

Размещено на http://allbest.ru

Введение

Русская философия XIX-XX вв. отличается тем, что философские воззрения этого периода строились на самобытности России и как один из критериев этой самобытности - это её религиозность, что не является случайностью.

Философский процесс в России, не есть отдельный автономный процесс, он является одним из значимых аспектов существования российской культуры, а духовным истоком этого процесса является Православие, во всей совокупности своих сторон: как вера и как Церковь, как учение и как институт, как жизненный и духовный уклад. Русская философия сравнительно молода. Она впитала в себя лучшие философские традиции европейской и мировой философии. В своем содержании она обращается и ко всему миру, и к отдельному человеку и направлена, как на изменение и совершенствование мира (что свойственно западноевропейской традиции), так и на самого человека (что свойственно восточной традиции).

Вместе с тем, это очень самобытная философия, включающая в себя весь драматизм исторического развития философских идей, противостояние мнений, школ и направлений. В этом контексте в России соседствуют и вступают между собой в диалог западники и славянофилы, консерватизм и революционный демократизм, материализм и идеализм, религиозная философия и атеизм. Из истории русской философии, ее целостного содержания нельзя исключать никакие фрагменты, поскольку это приведёт лишь к обеднению её содержания.

Русская философия - это неотъемлемая часть мировой культуры. В этом её значение, как для философского познания, так и для общекультурного развития.

Философия есть не только продукт деятельности чистого разума не только итог изысканий узкого круга специалистов, но это и выражение духовного опыта нации, ее интеллектуального потенциала, воплощающегося в разнообразии творений культуры. Синтез философского и исторического знания, ставящей своей целью не описание исторических фактов и событий, а раскрытие их внутреннего смысла.

Центральной идеей русской философии был поиск и обоснование особого места, роли России в судьбе всего человечества. И это важно для понимания русской философии, которая действительно обладает своими особенными чертами, как раз благодаря своеобразию исторического развития.

Таким образом, в русской философии мысль сформировалась в русле так называемой «Русской идеи», идеи особой судьбы и предназначения России. Сформировалась эта идея ещё в 16 веке и явилась первым идеологическим оформлением национального самосознания русского народа. В дальнейшем Русская идея разрабатывалась в период отечественной философии 19-го начала 20 вв. и её основоположниками являются П.Л. Чаадаев, Ф. М. Достоевский, В. С. Бердяев. Доминирующий мотив «Русской идеи» - признание ее глубинным выражением идеи всечеловеческой, объединяющей народы мира в единое целое. Русская идея - это идея о том, что именно России суждено стать во главе движения к общечеловеческой цивилизации на основе христианства.

В целом русская философия 19-го, начала 20 веков явилась отражением идейных исканий исторического пути развития России.

Русская религиозная философия XIX-XX вв.

Одна из особенностей русской философской мысли - это ее религиозная направленность, идущая еще с Киевской Руси, тесно связанная с процессом христианизации. В концепции «Москва - Третий Рим», эта религиозная направленность отчетливо проявилась в идеи русского религиозного мессианства, особой миссии русского царства и народа - идея «Святой Руси». В ХIХ начале ХХ веков религиозные мотивы в русской философии были выражены в уже установившейся «Русской идее».

Оригинальные поиски русской философской мысли продолжались на протяжении ХVI-ХVIII вв. И проходили в атмосфере противоборства двух тенденций. Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция выражала стремление включить Россию в процесс развития Европейской культуры. Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путь развития позже других стран Европы, то она и должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь.

Наиболее четкое теоретическое и общественно-политическое оформление эти две тенденции получили в 40-60-х гг. ХIХ в. Первую представляли славянофилы, вторую - западники. В связи с этим существовали два направления русской философской мысли: славянофильство и западничество. В оформлении идей того и другого направления немалую роль сыграл Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856).Свои взгляды он изложил в знаменитых «Философских письмах».

П.Я. Чаадаев превозносил Католический Запад, ставил его в пример России, а с другой стороны, говорил, что Россия в отличие от Запада имеет особую «Вселенскую миссию». Таким образом, с одной стороны, прославляя Запад, он является предтечей западничества в России; с другой - оправдание исключительности России, ее особого предназначения послужило утверждению славянофильства. П.Я. Чаадаев, осознавая двойственность своей позиции, говорил по этому поводу, что русский народ только отыскивает принадлежащую ему идею. Правота автора по вопросу о неопределенности характера национальной идеи обнаруживается сразу же, как только обратится к представителям русской общественной мысли, идущим вслед за Чаадаевым. Оба направления противоположным образом объясняют смысл и значение Русской идеи.

Одно из направлений, тяготеющее к развитию России по европейскому образцу - это западничество. К этому направлению принадлежали такие мыслители, как А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, Н.Г. Чернышевский, Т.Н. Грановский, тесную связь с ними поддерживал В.Г.Белинский, а среди писателей - И.С.Тургенев. Все они критиковали церковь и тяготели к материализму, из этого течения выросли русские революционные демократы.

Другое направление - славянофильство. Религиозный мотив проходит через всю философию славянофилов, которые брали на вооружение взгляды П.Я. Чаадаева, чья философия истории зиждется на принципе провиденциализма (историко-философский метод рассмотрения исторических событий с точки зрения непосредственно проявляющегося в них Провидения, высшего Промысла, осуществления заранее предусмотренного Божественного плана спасения человека). Определяющим фактором общественного развития является по П.Я. Чаадаеву «Божественное проведение». Божественная воля, лежащая в основе истории, с наибольшей полнотой воплощается в христианстве. Русская религиозная традиция сложилась не случайно, в силу особого исторического развития России. Славянофилы, выступившие за самобытность России, за ее принципиальные отличия в своем развитии от Западной Европы, видели Россию в лоне христианства, православия, в первую очередь. Хомяков А.С. - глава и идейный вдохновитель славянофилов ратовал за утверждение православия как вечного начала, выступая за возврат идеологии «Святой Руси». Возвращаясь, к философским воззрениям А.С. Хомякова о которых уже шла речь, следует напомнить, что церковь для него является «первореальностью». В этом свете рассуждали все славянофилы, и из их взглядов видно, что религиозная идея является ведущей.

Продолжателями славянофильства в 60-70 гг. ХIХ века явились почвенники. Главная идея их философских исканий - «национальная почва» как основа развития России. Всех почвенников объединял религиозный характер их мировоззрения. По сути «национальной почвой» для них явились идеалы и ценности православия. Основные представители этого направления - А.А. Григорьев, Н.Н. Страхов, Ф.Н. Достоевский.

Наиболее глубоким мыслителем и главным выразителем идей почвенников был Ф.М.Достоевский (1821-1881), хотя он и не является философом и не создавал чисто философских произведений его философия - это философия переживаний поступков, мыслей созданных им литературных героев. Произведения его настолько философичны, что часто не вписываются в рамки литературно - художественного жанра. Именно так обстоит дело с глубокой идеей связанной сущностью и судьбой человека мира и Бога. По Достоевскому «истинный путь» свободы - это путь, ведущий к Богу-человеку, путь следования Богу. Бог является основой всего, гарантией нравственности.

Одна из главных проблем, которая тревожит Достоевского, - можно ли оправдать мир и действие людей даже во имя светлого будущего, если оно будет построено на слезах хотя бы одного ребенка. Его ответ тут однозначен - никакая высокая цель, не может оправдать насилие и страдание невинного ребенка. Таким образом, примирить Бога и Мир им созданный оказалось Достоевскому не под силу. Высшее национальное предназначение России Ф.М. Достоевский видел в христианском примирении народов.

В России этот писатель оказал значительное влияние на всё последующее развитие религиозной философии. На Западе его взгляды послужили одним из источников экзистенциализма - философии, поставившей в центр своих размышлений проблемы существования человека в мире.

Русская религиозная философия конца ХIХ первой половины ХХ веков связана с возникновением различных философских систем. К мыслителям этого времени следует отнести М.Ф.Федорова, Б.Н.Чичерина, М.О. Лосского. Характерными особенностями философии этого периода являются ее гуманизм и религиозный характер. Еще одна особенность этого периода - связь с развитием естествознания, которая заключается в возникновении русского коализма. Коализм (целостность) можно разделить на два направления: мистическое (Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев, П.А.Флоренский) и научное - (К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский).

В направлении мистическом необходимо в первую очередь выделить В.С. Соловьева. Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) крупнейший русский, религиозный, христианский философ, заложивший основу религиозной русской философии, основоположник концепции о всеединстве и цельности знаний. Философия В.С.Соловьева в значительной мере определяет собой весь дух и облик религиозной философской традиции. Большинство крупных философов считаются, последователями В.C.Соловьева. К этому этапу следует относить и творчество Трубецких, раннего Флоренского, раннего Бердяева.

Соловьев В.С. попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения, по замыслам автора, должно стать христианство. Религиозные мыслители до и после В.С.Соловьева не раз высказывали эту идею, но они, говоря о христианстве, как основе мировоззрения, подразумевали какую-то одну христианскую концессию: православие, католицизм или протестантизм. Особенность подхода В.С.Соловьева заключается в том, что он ратовал за объединение всех христианских концессий. Его учение носит межконцессиальный характер. Другой важной особенностью его философии является то, что он попытался включить в христианское мировоззрение новейшие достижения естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Центральная идея философии Соловьева - идея всеединства. При разработке этой идеи он отталкивался от славянофильской идеи соборности, придавая ей всеохватывающее, космическое значение. Низшие и высшие уровни бытия взаимосвязаны, так как низшее обнаруживает свое тяготение к высшему , а каждое Высшее «вбирает в себя» низшее. «Божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями и главное с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в Боге». Всеединство - это, прежде всего, единство творца и творения».

Окружающий мир, не может рассматриваться как совершенное создание, исходящее из творческой воли одного божественного художника. Для правильного понимания Бога, мало признавать абсолютное существо, необходимо принимать внутреннюю противоречивость. «Абсолютное , чтобы быть всем, требует многого».

В.С.Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. По его мнению, действительное нельзя рассматривать в застывших формах. Самый общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений. Для того, чтобы обосновать непрерывную динамику бытия, он наряду с активными идеями, вводит такое активное начало как мировая душа она выступает субъектом всех изменений в мире. Но она действует не самостоятельно, деятельность ее нуждается в божественном импульсе. Этот импульс проявляется в том, что Бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму всей ее деятельности.

Эта вечная идея в системе В.С.Соловьева получила название Софии - мудрости. София - ключевое понятие системы Соловьева. Поэтому его учение носит также название софиология. Понятие Софии вводится Соловьевым для того, чтобы заявить, что мир - это не только творение Бога. Основой и существом мира является «душа мира» - София, которую следует рассматривать как связующее звено между творцом и творением, придающее общность Богу, миру и человечеству.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается в философском учении Соловьева через концепцию богочеловека. Реальным и совершенным воплощением богочеловечества, по Соловьеву, выступает Иисус Христос, являющийся, согласно христианскому догмату и полным Богом, и полным человеком. Его образ служит не только идеалом, к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей целью развития всего исторического развития исторического процесса.

На этой цели и базируется учение философа. Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплощение богочеловечества. Недостаточно, считает В.С.Соловьев, чтобы совпадение божественного с человеческим произошло только в лице Иисуса Христа. Необходимо, чтобы соединение состоялось практически, притом не в отдельных людях (в «святых» ), но в масштабах всего человечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение, то есть принятие вероучения христианства, человек, не просветленный божественной истиной, противостоит людям, как чуждая и враждебная сила. Христос открыл человеку всеобщие моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс занимает весь период жизни человечества. Человечество придет к торжеству мира и справедливости, правды и добродетели, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке Бог.

Философия нравственности у В.С.Соловьева переходит в философию любви. По сравнению с высшей любовью всё является второстепенным, поэтому только любовь нуждается в бессмертии. Через божественную любовь происходит утверждение отдельной индивидуальности. Вот его мысль по поводу Божественности мира: «Божественный мир - это есть самый что ни на есть действительный мир, этот мир и есть сама истина, совпадающая с Богом, это идеальное единство, к которому стремится весь мир. Истинному бытию противостоит вещественное. Задача мирового процесса состоит в том, чтобы сделать естественное бытие сообразным истинному, божественному бытию и всеединству идеи».

В.С.Соловьев внес значительный вклад в развитие такого феномена национального самосознания, как «русская идея». Это идея, в которой выразилась самобытность русской философской мысли и эта самобытность видится в Христианстве. Философ приходит к выводу, что русская идея и долг России заключается в осуществлении органического единства церкви, государства и общества. В образе «русской идеи» он соединил то содержание, которое было выработано в рамках этой концепции на протяжении всей истории России, а именно: идея «Святой Руси» (концепция «Москва- Третий Рим», идея «Великой Руси» связанная с реформами Петра Великого) и идея «Свободной Руси» (начало которой положили декабристы).

В рамках рассматриваемого периода, конец ХIХ и первая половина ХХ веков, необходимо отметить философские воззрения Николая Федоровича Федорова (1828-1903), который является ярчайшим представителем русского космизма и гуманизма. Основное его учение изложено в труде «Философия общего дела», в котором проявилось своеобразие мыслителя. В нем религиозный мистицизм соединяется с верой в силу науки. Для Ф.Ф.Федорова, чтобы победить смерть, всё несовершенство и зло человеческих отношений, нужно, прежде всего, победить смерть как торжество зла. Дело каждого как раз и заключается в преодолении смерти. С этим связана необходимость воскрешения предков и достижения бессмертия на основе использования науки и техники. Несмотря на мистический и утопический характер его философии, в истории русской философской мысли он является мыслителем, который поднял планку индивидуального идеала на небывалую высоту, обнаружив стремление к «полному всеобщему спасению».

Важное значение в развитии русской философии имел период, который часто называют духовным ренессансом начала ХХ века. В это время наблюдается бурный рост философских кружков, происходит сближение философии с русской культурой. Из многочисленных представителей этого периода следует отметить В.Розанова, С.Булгакова, Н.Бердяева, И.Ильина, П.Флоренского, Л.Шестова, Л.Лосева.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) является одним из значимых представителей русской религиозной философии. Суть его философии - «познание смысла бытия через субъекта», то есть человека. Исходным пунктом его философии является превосходство свободы над бытием. В одном ряду с ней находятся такие понятия, как творчество, личность, дух, Бог. Бытие раскрывается в человеке через человека. Он есть микрокосмос, сотворенный по образу и подобию Бога, и поэтому и является существом беспредельным и творческим. Бесконечность связана с божественной стороной в человеке, конечность - с его природной стороной. При этом, сам Бог понимается им не как природная сила, а как смысл и истина мира. Поэтому, человек без Бога, по мнению Н.А.Бердяева, не является существом самодостаточным. Если нет Бога, нет и смысла в высшей правде и цели. Если же человек есть Бог - это самое безнадежное и ничтожное. Таким образом, Бердяев выступает против такого гуманизма, который превращает в отрицание Бога и самообожествление человека.

Для социального переустройства общества, по Н.А.Бердяеву нужно прежде всего не техническое переустройство, а духовное возрождение. Для России оно связано с утверждением «Русской идеи», взгляды на которую у него во многом совпадали с идеями В.С.Соловьева. Главной отличительной чертой русской идеи является, согласно Н.А.Бердяеву, является религиозный мессианизм, пронизывающий всё общество. Суть «русской идеи» - осуществление царства божия на земле. Таковы основные положения философии Бердяева.

В.С.Соловьев и ряд его последователей выражали в русской религиозной философии интеллектуальную тенденцию. Они стремились поставить разум на службу вере, дать возможность религии опереться на рациональное начало человеческого сознания, привлечь к обоснованию религиозного мировоззрения достижения науки и аппарат философии.

Павел Александрович Флоренский (1882-1937) развивал свои философские взгляды в пределах религиозного сознания. Пытаясь обосновать цельность, единство и гармонию бытия, он разрабатывал (вслед за В.С.Соловьевым) метафизику всеединства.

Мысль П.А.Флоренского движется по линии восхождения от космоса к его основе в Абсолюте, утверждая «единство всей твари в Боге». Для понимания этого единства он обращается к софиологии: «София - богозаданное единство идеальных определений твари, премирное ипостасное собрание божественных первообразов - есть корень гармонии бытия космоса». Позиция ипостасности Софии критикуется ортодоксальными православными богословами, ибо встает проблема четвертой ипостаси в Троице.

Много внимания уделял П.А.Флоренский разработке идей символизма, посвятив им исследования в области лингвистики, искусствознания, метафизики. Заметную роль в обосновании методологии религиозного антиинтеллектуализма православными богословами Флоренским и Булгаковым играет принцип антиномизма (пренебрежение законами Старого Завета, проявлявшееся в том, что возрождённый человек не нуждается ни в каком внешнем законе, так как все его поступки хороши).

Таким образом, на рубеже ХIХ-ХХ вв. имели место два направления: интеллектуализм и антиинтеллектуализм.

философский славянофильство религиозный чаадаев

Заключение

Русская религиозная философия - феномен русской интеллектуальной культуры, представляющий собой попытку целостного и, по преимуществу, рационально-критического осмысления действительности с точки зрения русского мировоззрения, главными характерными чертами которого являются: укоренность в православной вере, соборность, внутренняя свобода (вольность), самодержавность, общинность, правдоискательство и превосходство нравственного сознания над правовым. Рационализация, рациональное выражение данного мировоззрения с целью поиска единства духовной жизни и цельного знания (В. С. Соловьёв) является сутью феномена русской философии. Религиозный характер оказывается главным атрибутом русской философии на протяжении всего её существования, поскольку даже русский социализм и коммунизм рассматриваются в рамках самой русской философии как «суррогатные» (С. Н. Булгаков) или «светские» (Н. А. Бердяев) религии. Кроме того, следует отметить антропоцентризм, онтологизм и историософичность проблематики русской философии. Некоторые исследователи полагают, что сама Россия, русская культура и русский дух являются главными оригинальными проблемами русской философии.

В развитии русской философии выделяют несколько периодов.

Первый период - средневековая философская мысль (XI - XVII вв.), в рамках которой происходит рациональное восприятие и развитие византийской и болгарской православной богословской и философской традиции. В этот период философия понимается как особый способ Богопознания и в определённой мере совпадает с богословием.

Второй период - русская философия XVIII - первой четверти XIX вв., характеризуется преимущественно некритическим восприятием западноевропейской философии русскими мыслителями с одной стороны и творческим развитием средневековой философско-богословской традиции - с другой. Третий этап развития русской философии - 30-60-е гг. XIX в., время оформления западничества и славянофильства как основных идейных течений в русской философии. Следующий этап - 70-90-е гг. XIX в., связан с появлением философских систем, которые представляют собой попытку синтезировать основные идеи западников и славянофилов преимущественно на религиозной почве.

Пятый этап - русская философия Серебряного века. Этот этап начинается в 1890-е гг. и завершается в философии русской эмиграции, которую иногда выделяют как отдельный этап. Русская православная философия продолжала своё скрытое существование и в Советской России, а сама советская философия может рассматриваться как своеобразное развитие идей русской философии, выражающих принципы русского мировоззрения.

Список литературы

1.Кувакин В. А. Религиозная философия в России (начало ХХ века) , М. «Мысль», 1980.

2.Кувакин В. А. Философия Вл. Соловьева. М. «Знание», 1988.

3.Спиркин А.Г. Философия. М. «Гардарика», 1998г. - 816с.

4.Лосев А. Ф. Вл. Соловьев. М. «Мысль» , 1983г. - 206с.

5.Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М. «Прогресс», 1990г. - 512с.

6.Сто русских философов. Библиографический словарь. Сост. и ред. А. Д. Сухов, М., «Мирта» , 1995 г. - 320 с.

7.Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова, М., Политиздат, 1986. - 590с.

Размещено на Allbest.ru