Роль интуиции в построении философского знания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

I. Предмет философия

II. Основные элементы системы философского знания

III. Основные вопросы философии

IV. Роль интуиции в построении философского знания

Заключение

Список литературы

Введение

Философия - дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности и познания, бытия человека, отношения человека и мира.

Многие философы, писатели, художники и другие пытаются выразить свое представление о мире в своих творениях.

Ещё в детстве я прочитал необычную сказку Антуана де Сент-Экзюпери «Маленький принц» (фр. Le Petit Prince). Это философская сказка о любви и дружбе, о долге и верности, о нетерпимости к злу.

Это сказка о ребенке, но сказка принявшая форму философской притчи. Она имеет адресат, посвящена другу Леону Верту. Фантастичен сюжет этой сказки, встреча потерпевшим аварию летчиком с пришельцем иных миров - забавным, крошечным человечком. Маленький принц свободно передвигается с одной планеты на другую, люди, животные имеют голоса, слышат и понимают друг друга. Мир предстает единым. Маленький принц просит нарисовать летчика барашка, и в этом рисунке он разглядел то, что не видят взрослые, противопоставление детей и взрослых, эта мысль проходит через всю сказку, и вопреки привычному - это дети учат взрослых доброте и верности и дети обладают высшей мудростью. Маленький принц видит все недостатки цивилизации, которые состоят в том, что «Взрослые выкорчевали в себе все естественное, позабыли, что они люди, и вместо людей появляются человекоподобные существа для выполнения различных ролей в театре современной цивилизации». В сказке это король, соблюдающий все дворцовые ритуалы, но на самом деле не имеющий никакой власти над людьми и событиями. Деловой человек, считающий себя серьезным, который как бы уподобился счетной машине, Географ пишущий толстенные книги, описывая ту местность, где он никогда не бывал.

Другой известный роман зарубежного писателя Пауло Коэльо «Алхимик» также привнес частичку философии в мой кругозор.

Главный герой книги -- пастух Сантьяго, который живет в Андалусии. Однажды он увидел сон, который манил его пойти к египетским пирамидам, чтобы найти сокровище.

Цыганка разгадала его сон в обмен на одну десятую найденных им в будущем сокровищ. Он встречает старика Мельхиседека, царя Салима, который уговаривает его отправиться в Египет и даёт два камня Урим и Туммим, которые в будущем помогут найти ответы в трудных ситуациях.

Сантьяго продает своих овец и плывёт в Африку. Он попадает в череду приключений, которые, в конце концов, приводят его к Алхимику.

Алхимик учит его познать себя, «душу мира». Он влюбляется в Фатиму, находит сокровища и проходит все испытания, которые уготовила ему судьба.

Читая литературу, мы питаем новыми знаниями наш ум, расширяем кругозор. В каждом произведении мы можем подчеркнуть что-то интересное и необыкновенное, что может повлиять и изменить в какой-то степени наше представление о мире.

I. Предмет философии

Философия - одна из древних и увлекательнейших областей человеческого знания, духовной культуры. Изучение философии призвано помочь преобразовать стихийно сложившиеся у человека взгляды в более тщательно продуманное, обоснованное миропонимание. Философия обращена не только к прошлому и настоящему, но и к будущему. Философия способна выстраивать, мысленно «проигрывать» различные варианты миропонимания, как бы заготавливая пробные системы мировоззрения для будущего, которое полно неожиданностей, никогда не бывает всецело ясным для ныне живущих людей. Философия формирует обобщенный теоретический образ мира в его соотнесенности с человеческой жизнью, сознанием и соответствующий данному этапу исторического развития.

Корни философии скрыты в глубине тысячелетий. Зачатки философского мышления находятся в индийских Ведах (25-20 вв. до н. э.), в древнекитайской философии (18-12 вв. до н. э.), в античной философии (в 6 в. до н. э.).

Историю западной философии ведут от античности. Она делится на периоды раннехристианской философии, философии средних веков, Возрождения, Нового времени. Затем выделяют период немецкой классической философии (XVIII -XIX вв.), обогатившей философскую мысль построением философских систем, период неклассической философии XIX с переходом к современности.

Термин «философия» с греческого языка означает «любовь к мудрости» (греч. цйлЭщ -- люблю, упцЯб -- мудрость). По свидетельству античных авторов слово «философия» впервые встречается у Пифагора (500-580 гг. до н. э.), слово «философы» у Гераклита Эфесского, глагол «философствую» -- у Геродота; в значении, наиболее близком к современному смыслу, термин философия впервые употребляет Платон. Первоначально термином философия обозначали стремление к знанию вообще. Предметом философии могло стать все: быт и бытие, познание, этические нормы и правила и пр. Постепенно из философии стали выделяться отдельные частные сферы знания, на основе которых зарождались науки. Тогда философия стала пониматься как система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. А предметом философии стало всеобщее в системе «человек-мир», всеобщее, характеризующее целостное бытие человек.

Предмет философии исторично меняющийся, следовательно, меняется и круг философских проблем, которые она формировала, но среди них имеется и так называемые вечные вопросы, на которые каждая эпоха старалась дать свои ответы.

Николай Бердяев в свою очередь писал: «Если философия возможна, то она может быть только свободной, она не терпит принуждения: Философия является частью жизни и опытом жизни, опытом жизни духа в глубинах философского познания.

II. Основные элементы системы философского знания

По мере того, как философия в историческом развитии понимала свое содержание, определяла круг проблем, разрабатывала методы и способы осмысления, ставила цель и задачу, складывалась дисциплинарная структура философского знания. Уже античная философия, превращаясь в самостоятельную систему знаний, приобретала свою внутреннюю структуру.

Этику и политику Аристотель относил к практической философии, риторику и поэтику - к творческой. Теоретические науки Аристотель ставил выше практических и творческих. У стоиков (IV в. д.н.э.) философия начиналась с логики. После логики шла физика (учение о природе), а после физики - этика (учение о человеке, о путях его к мудрой осмысленной жизни). Однако, протоаристотелевая структура знания стала основой дисциплинарной схематизации философии в ее будущей истории.

То, что античные философы называли физикой, в философии последующих столетий получило название онтологии (учение о бытии, или о первоначале всего сущего). Онтология (от греч. Оntos - сущность и logos - учение) учение о бытии как таковое, о фундаментальных принципах и формах бытия. Человек живет в реальном мире, наполненном разнообразными вещами. Они рождаются и исчезают, разрушаются и восстанавливаются. Поэтому люди издавна ставят вопрос: что делает их всех живущими, позволяет им взаимодействовать и соединяться. Для определения источника жизни, того начала, которое дает какой-нибудь вещи возможность быть, существовать как множество, появляться, и возникло понятие Бытия.

Онтологические проблемы - это проблемы объективного бытия действительности, того нерушимого фундамента, над которым выстраивается повседневная реальность, данная нам через органы чувств.

Для ранних греческих философов поиски бытия - это поиски первовещества, из которой сделаны все без исключения вещи (вода Фалеса, апейрон Анаксимандра, огонь Гераклита, атомы Демокрита). Проблема различия настоящего бытия и ненастоящего существования оказалась актуальной в античном обществе (V-IV в. до н.э.), когда люди стали утрачивать веру в богов, начали разрушаться основы и нормы мира, главной реальностью которого были Боги и традиция. В противовес этому, философы Элейской школы разработали онтологию как учение о вечном, неизменном, едином, разумном бытии. Следовательно, человек находил в античном мире уверенность в том, что всё будет подчиняться некоторому порядку.

Для средневековья бытие равно Богу, потому, что именно Бог согласно с религиозным представлением все творит и во всё вдыхает жизнь. Начиная с XVI-XVII в. проблема бытия рассматривалась как проблема материи с простором, временем, движением и причинностью.

Второй раздел философского знания - теория сознания и теория познания (гносеология). Теория познания имеет свои истоки в стародавних философских учениях. Уже у античных мыслителей возникли вопросы о том, как человек сдерживает впечатления об окружающем мире, правдивы они или нет - можно ли вообще познать истину. По их мнению, если мы будем целенаправленно развивать свое теоретическое мышление, то обязательно подружимся с истиной.

Теория сознания - более поздняя, нежели гносеология, дисциплинарная область философского знания. Она рассматривает сознание как особую действительность, специфический регион бытия, где законы иные, нежели природная реальность. Особо фундаментально идеи теории сознания начинают развиваться в конце XIX - начале ХХ столетия. Возникает учение феноменология, которое прямо ставит своей задачей изучать внутреннюю определенность сознания, то, что делает ее отличной от внешнего мира.

Третий раздел философии - логика, методология, философия науки и научного познания (эпистемология). Логика и методология разрабатывают наиболее эффективные способы и правила мышления, чтобы ученый уверенно шел вперед, а не блуждал в сумерках. Методология формулирует принципы, проявляет нормы и идеалы, которыми руководствуется ученый в познании мира. В ХХ столетии установилось множество методологий: позитивистская, диалектическая и т.д. Каждая из них - это целый континент идей, книг, теоретических споров. Обращение к философии открывает возможность расширить методологический кругозор, формирует культуру мышления, которая отвечает современному уровню науки. Методологическая проблематика рассматривает место и роль науки и ученых в жизни общества.

Четвертый раздел философии, который сформировался ещё в XVIII в. - это философская антропология и философия культуры. Философская антропология выясняет место человека в мире, устанавливает его особенное качество. Она пытается выявить общие моменты и законы биологического, психического, духовно-исторического и социального развития человека. «Кто мы, куда идем, где наше место и назначение во Вселенной?» - вот вопросы, которые занимают разум философов - антропологов. И с этими вопросами тесно связана тема культуры, которая в первую очередь является "мерой развития самого человека". Философия изучает культуру как вторую природу человека, как мир человеческих смыслов и ценностей. Локальное и универсальное в культурах, природа и взаимоотношения культуры и цивилизации, культуры и свободы - это круг проблем философии культуры.

Крупным и традиционным разделом философии выступают социальная философия и философия истории. Социальная философия рассматривает организацию общества, его взаимоотношения с природой, взаимоотношения между социальными группами, роль и положение человека в системе социальных связей и отношений. Философия истории обращает внимание на проблему движущих сил истории, ее источников, целей, начала и конца.

Следующий угол зрения философии - философия политики и философия права. Классическая политическая философия вытекает из Сократа и Платона. Ими четко сформулирована главная цель политической философии: жизнь каждого человека протекает в обществе; ни один человек не может избежать участия в политике; и только через это участие лежит путь к философии, мировоззрению и способу жизни, то есть к определенному идеалу человека.

С философией политики связанна философия права. Она изучает наиболее общие теоретико-мировоззренческие проблемы правоведения и государства (взаимоотношения права и власти, права и закона, положение права в иерархии социальных ценностей).

Давним и традиционным предметным звеном философии есть философия религии. Для религии характерны культ и действия по установлению контакта с высшими силами. Но помимо культа и обрядности, она имеет собственную мировоззренческую сторону, вокруг которой и продолжаются философские споры. Философия религии в широком смысле -это совокупность философских установок по отношению к религии, философских размышлений о его природе и отношение к миру и человеку. Кроме религиозной философии существует эзотерическая философия (тайная, закрытая для непосвященных). Издавна в разных странах возникали тайные общества, где искатели истины отдавались сложным духовным практикам, медитировали, проходили испытания, чтобы им открывались тайны. Полученные переживания оформлялись в теорию, которую и называют эзотерической философией.

Два последних раздела в мире философии - этика и эстетика.

Этика - это философская теория моральности, которая изучает, характер, натуру человека и как они соотносятся с представлением о надлежащем. Этика интересуется, откуда берется убеждение, что мы должны быть добрыми, а не злыми, какова природа морали, добрая и зла, что такое дом, совесть, вина, почему ответственность - неотъемлемый спутник свободы.

И, эстетика - это теория прекрасного. Она, как философская дисциплина анализирует прекрасное в жизни, в искусстве, задается вопросом, где пребывает красота, старается выяснить внутренние законы прекрасног.

III. Основные вопросы философии

Для понимания специфики философии большое значение имеет понимание ее "основного вопроса", особенности соотношения предмета и основного вопроса. Каждый философ выделяет те вопросы, которые он считает основными для себя и для всей философии. «Великий и основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии, - писал Энгельс, - есть вопрос об отношении мышления к бытию. Основной вопрос философии, следовательно, это ценностно-смысловая доминанта философии как "жизненного разума". Основной вопрос философии раскрывает смысложизненную направленность философии, ее стремление найти пути к решению основной человеческой проблемы - "быть или не быть". Различные формы ответа на основной вопрос, различные аспекты его решения позволяют сформулировать некоторые принципы классификации философских концепций. «Философы, -- пишет Ф. Энгельс, -- разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы..., -- составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма.

По характеру решения вопроса о связи материи и духа "по происхождению" философские концепции обычно разделяют на материалистические и идеалистические. Идеализм (от греч. idea - идея) - учение, признающее исходным, первичным началом всего существующего дух, идею, сознание. Сам термин введен немецким философом Г.Лейбницем в начале XVIII в. Образцом идеалистического направления в философии для Лейбница стал греческий философ Платон. Идеализм имеет две основные разновидности. Первая - объективный идеализм. Представители этого направления (Платон и неоплатоники, философы средних веков, Гегель) считают идеальное существующим объективно, независимо от человека. Субъективные идеалисты (Дж. Беркли, Д. Юм, Э. Мах) считают идеальное формой внутреннего человеческого опыта.

Материализм также имеет различные формы. Термин "материализм" (от лат. materialis - вещественный) также введен Г. Лейбницем. Для Лейбница наиболее ярким выражением первой формы материализма, наивного материализма, был античный атомизм. Существует так называемый "механистический" материализм, основное свойство материи усматривающий в протяженности (П. Гольбах, Ж. Ламетри), вульгарный материализм, сводящий все мыслительные процессы к физиологической основе, материализм естественнонаучный, обусловленный познавательной установкой ученого, и материализм диалектический (марксизм) - они признавали идеальное как особую реальность, существующую относительно автономно. Философов, признающих существование двух самостоятельных субстанций (первооснов), называют дуалистами (от лат. dualis - двойственный).

Данная классификация достаточно упрощена, однако позволяет выделить общие тенденции в развитии философии. Так появился термин "натурализм" (от лат. naturalis - созданный природой). Натурализм в основном совпадает с материализмом. В то же время натурализмом называют концепцию Б. Спинозы, растворявшего Бога в природе. Такая концепция получила название "пантеизм" (от греч. pan - все и Teas - Бог). Существует также такое направление, как деизм (от лат. deus - Бог), представители которого (Дж. Толанд, Вольтер) признавали внеприродное начало Бога, но сводили его роль в мире к минимуму.

Достаточно противоречивую историю имеют такие направления философской мысли, как диалектика и метафизика. Термин "метафизика" возник случайно. Первый издатель сочинений Аристотеля, Андроник Родосский, расположил то сочинение, в котором рассматриваются первоначала бытия, недоступные чувствам и раскрывающиеся только умозрению, после "Физики". Отсюда и происхождение термина - "то, что идет после физики". Гегель и философия марксизма внесли новый оттенок в понимание метафизики. Для них метафизика означала отсутствие динамизма в первоначалах, непризнание внутренней противоречивости всего существующего.

Диалектика (от греч. искусство ведения беседы, спора) - термин, впервые использованный Сократом для обозначения искусства ведения спора с целью достижения истины путем противоборства мнений. Гегель, а вслед за ним марксисты стали рассматривать диалектику в качестве противоположности метафизики. Диалектика в этом смысле - учение о внутренней связи движения, развития с первоосновой мира.

В зависимости от решения вопроса о познаваемости мира философы делятся на агностиков, считающих, что мир непознаваем, и мыслителей, признающих познаваемость мира. Среди последних, можно выделить сторонников рационализма (от лат. rationalis - разумный), для которых ведущая роль разума в познании и его независимость от наших чувств не подлежат сомнению (Р. Декарт, И. Кант), и сенсуализма (sensus - чувство), считающего, что чувственное познание - основной способ познания мира.

Современная философия, после переворота, совершенного в философии И. Кантом, стала более осмотрительной. Она говорит лишь о взаимоотношениях субъекта и объекта в рамках человеческого мира, она не пытается заглянуть в область запредельного, не пытается ответить на вопрос, что является абсолютной первоосновой мира.

Основной вопрос философии, также как и сама философия, эволюционирует, однако всегда остается выражением человеческого стремления к целостности, лежащего в глубине жизненного мира.

Вопрос об отношении материи и сознания, будучи основным, определяет не только решение частных проблем, но и характер мировоззрения в целом, дает надежный критерий для различения основных философских направлений.

IV. Роль интуиции в построении философского знания

философский знание интуиция мысль

Интуиция - важное, на наш взгляд, условие процесса развития философской мысли. Любое философское исследование представляет собой особый вид трудовой деятельности и предполагает предмет исследования, субъект исследования, цель, результат, методы или средства исследования.

Обращение к анализу всякого нового предмета, о котором субъект познания не имеет никакого предварительного знания, начинается с эмпирического наблюдения. Продуктом чисто эмпирического исследования выступают чувственные образы, ощущения или восприятия.

При этом следует отметить, что на современном уровне научного познания эмпирическое исследование в чистом виде означает своего рода идеализацию. Исследователь подходит к изучению нового предмета с учётом уже имеющегося у него теоретического знания. Однако философское исследование на указанном уровне вынуждено оперировать новыми фактами в старых теоретических понятиях и, таким образом, оказывается непродуктивным. Философ знакомится с началами физики, химии, обретает первый умозрительный опыт, узнаёт законы тяготения, давления, действия света, тепла, магнетизма, электричества. Но это только затрудняет исследование оснований знания, ибо каждый раз обнаруживается новая предметная область, которая требует новых как эмпирических, так и теоретических понятий.

Данные трудности выводят субъект исследования на уровень теоретического обоснования. Философ, строящий собственную систему, хочет слышать объяснения указанных выше феноменов (в этом его цель совпадает с целью учёного).

Субъект философского построения пытается найти теоретическую программу, чтобы уже после того, как она выльется в определённую схему, выдвинуть философскую гипотезу или онтологическую модель, которая, как показал А.В. Лукьянов, занимает промежуточное положение между конкретно научными теориями и картиной мира на этапе её формирования¹. Только уже после этого философ намечает контуры своей будущей системы. Но на этот раз он становится перед необходимостью провести метаисследование, т.е. подвергнуть критике не только различные объяснения существующих феноменов, но и подходы к их объяснению, а также замкнутый характер своего собственного построения.

Интуитивно философ понимает, что следует различать дух философии вообще и то, что может быть обусловлено его субъективностью. Мыслительное движение может протекать не в самой, созданной философом, системе, а только в его «Я», в его субъективном мире, который вполне может оказаться оторванным от объективной логики развёртывания той или иной философской программы. Но интуиция, как говорит Ф.В.Й. Шеллинг, есть «одностороннее блаженство, поскольку она не может отличить себя от предмета» и возвыситься над ним². Другими словами, философ должен выйти на понятие объективной реальности и её атрибутов.

Это означает, что если понятие об объективной реальности имеет абсолютно всеобщее значение, т.е. получается не путём индуктивного обобщения, а путём концептуальных комбинаций интуиции, то фундаментальные понятия новой теории возникновения мира должны быть получены при помощи аналогичных функций³. «Первоначальные теоретические представления, - пишет А.С. Кармин, - носят не узкий, а, наоборот, предельно широкий характер, представляя собой попытки выработать общий взгляд на мир в целом. Возникновение философских представлений предшествует созданию специальных научных теорий»⁴.

Однако новые философские представления, часто вырастающие в теоретические системы большой сложности, формируются на основе нового научного взгляда на мир, в основе которого лежит концептуальная интуиция, отличающаяся от «непосредственного знания» и связанная с вопросом: откуда и для чего возникают в природе различные силы и вещества, какова необходимость их существования, почему мы сталкиваемся именно с такими силами и веществами?

Нам представляется, что построение фундаментального философского знания представляет собой взаимодействие концептуальной интуиции. Осуществляющей переход от имеющихся наглядных образов к формированию новых сложных понятий с методами конкретной науки.

Вывод

Мы рассмотрели философию как одну из древних и увлекательнейших областей человеческого знания, духовной культуры, разобрали основные элементы философского знания,

Философия есть понимание всего сущего как единого и внедрением этого понимания в художественный образ и моральное действие. Она является процессом отождествления мнения, образа и действия. Философия, отличаясь от остальной деятельности человеческого духа, оживляет их всех, наделяет их человеческими качествами, осмысливает их для человека. Без нее наука - собрание фактов, искусство - вопрос техники, жизнь - механизм. Философствовать - это развивать в себе человека как стройную единую сущность.

Поэтому философия представляет собой синтез и обобщение самых разнородных знаний. Она опирается на предельно широкий и разнообразный опыт, черпает из всех форм материальной и духовной жизни человека.

Подводя итоги, можно сказать, что проблемой метода построения системы философского знания является разнообразие разделов философии, которые трудно, скорее даже нереально, объединить в одну общую систему философского знания, которая удовлетворяла бы всех. С древнейших времен люди понимали этот мир по-разному: кто-то верил в Бога, другие поклонялись невоодушевленным предметам, добро для одного представлялось злом для другого, одни считали, что в мире должна быть демократия, другие - тирания. Все люди в мире разные и каждый стремится познать этот самый мир по-своему. Таким образом, опираясь на сложившиеся знания о мире на протяжение тысячелетий, каждый из нас строит собственную картину представления о происхождении материи, об отношении духа, о быте и т.п.

Список литературы

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: учебник для ВУЗов. М., 1996

2. Бердяев Н. А. О назначении человека: Опыт парадоксальной этики. М., 1993. С. 212.

3. http://studopedia.ru/view_filosofiya.php?id=4

4. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.21. С.282.

5. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 283

6. См.: Лукьянов А.В. Философское предвосхищение (на материале ретроспективного анализа пространственно-временных представлений в классической немецкой и древнегреческой философии). Авт-т дисс. канд. филос. наук. - Уфа, 1997. - С.

7. См: Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Ласо. - Томск: Издательство «Водолей», 1999. - С. 124.

8. См.: Ирина В.Р., Новиков А.А. В мире научной интуиции. - М.: Наука, 1978. - С. 167.

9. Кармин А.С. К вопросу о генезисе теоретического мышления //Проблемы диалектики. Вып. 4. 1974. - С. 81-82.

Размещено на Allbest.ru