Философские учения Платона, Аристотеля и Сократа

Размещено на http://www.allbest.ru/

[Введите текст]

Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Тульский институт управления и бизнеса имени Никиты Демидовича Демидова

(НОУ ВПО ТИУБ им. Н.Д. Демидова)

Реферат

по дисциплине: Философия

на тему: «Философские учения Платона, Аристотеля и Сократа»

Тула - 2013г.

Содержание

Введение

Глава 1 Философские представления Сократа

Глава 2 Учение Платона

2.1 «Мир идей»

2.2 Учения о душе

2.3 Типология личности

Глава 3 Философское учение Аристотеля

3.1 Учение о душе

3.2 Представление о процессе познания

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Большинство исследователей единодушны в том, что философия как целостный феномен культуры является в первую очередь созданием гения древних греков. Зачатки философии можно обнаружить у самых первобытных народов, но они не образуют самостоятельное явление культуры. Как философы древние греки превосходили всех, в том числе древних китайцев и индийцев, во многих отношениях также стоявших у истоков философии.

Именно в древнегреческом мире философия являлась самостоятельным культурным образованием, существовавшим наряду с искусством и религией, а не как их малозаметная составляющая. Именно в Греции появились профессиональные философы, прославившие себя в веках.

В эпоху рабства, часть греков имела достаточно времени для глубоких размышлений. Греки достигли, а жили они в городах-государствах, определенных политических свобод, которые также благоприятствовали развитию философии. Эти доводы надо иметь в виду.

Вместе с тем следует учитывать, что философия - это результат творчества. Но всякое творчество является среди прочего и случайным явлением, неожиданным изобретением, догадкой. Сами древние греки очень удивлялись философии. Великий Аристотель не без оснований утверждал: «Философия начинается с удивления».

Знакомство с античной философией показывает, что философия является, по существу, первой осознанной формой деятельности человека на том этапе его развития, когда начинают формироваться культурные сообщества людей.

В отличие от конкретных наук, истины которых все равно были бы открыты не тем, так другим ученым, в философских рассуждениях огромное значение имеют личность философа, его характер и мироощущения.

Глава 1. Философские представления Сократа

Сократ (470-399 гг. до н. э.) -- сын каменщика (скульптора, по некоторым версиям) -- был мастером устной традиции. Наиболее полное представление о его идеях мы получаем из «диалогов» его ближайшего ученика Платона. Достоверно известно, что в 399 г. до н. э., когда Сократу было около 70 лет, его осудили и приговорили к смерти, обвинив в «нечестии и развращении умов». В «Апологии» (диалогах) Платона воспроизведена речь, которую Сократ произнес на суде в свою защиту. Судебное преследование было основано на обвинении в том, что Сократ «погрешает и преступает меру должного, исследуя то, что под землею, и то, что в небесах, делая более слабый довод сильным и научая тому же самому других» (Рассел Б., 1998).С именем Сократа связано изменение проблематики философских учений античности. Он осуществил переход от анализа сущности природы и мироздания к рассмотрению вопроса о том, что такое человек, в чем его сущность.

Определяя природу человека, Сократ установил приоритет познавательных способностей человека и нравственного начала в человеке: «человек -- это его душа, т. е. разум и нравственное поведение». Таким образом, возникли две наивысшие ценности, которые до сих пор составляли основание образа идеального человека в европейской культуре.
Согласно Сократу над человеком есть субстанция -- «Божественный разум, который является началом и единственной причиной всех вещей». В каждом человеке, «в тайниках его души», хранится знание, которое можно актуализировать и освободить от ложных мнений с помощью специального искусства, майевтики (дословно -- родовспоможение; надо отметить, что мать Сократа была повитухой). Сократическая беседа -- способ раскрытия знания, которым обладает человек, при этом знание становится доступным своему носителю. По форме такой диалог обладает сходством с современной психотерапевтической беседой, по содержанию он чаще всего касается тем, связанных с моралью.

Сократ придерживался мнения, что душа и тело разделены: душа -- это разум, она бессмертна и божественна, тело -- только инструмент на службе у души. Для того чтобы дремлющее в душе человека знание проявилось, надо, чтобы он совершил над собой усилие познать то, что заложено в нем. Сократ обратил человека к самому себе, призвал его к самопознанию. Отсюда афоризм, который он часто повторял: «Познай самого себя». Это важнейший принцип, с которого берет свое начало этика как практическая философия, размышляющая не над тем, как устроен мир, а над тем, что в этом мире делать человеку и кто он такой. Все основные направления учения Сократа связаны между собой, выявляя своеобразную структуру его духа. Утверждение «Познай самого себя» происходило из утверждения, что «добродетель есть знание», и, стало быть, нравственное совершенство личности невозможно без познания своих способностей и сил.

Сократ имел привычку спрашивать у людей ответы на вопросы, которые считались удручающими и неприятными, с тем, чтобы опровергнуть общепринятые поверхностные объяснения и положить начало критическому познанию. Сократ принуждал своего собеседника точно и однозначно сформулировать свою мысль. Сократ признавался, что и сам не знает ответа на некоторые вопросы, однако, как он считал, имел преимущество перед теми, кто не знал ответа на вопросы, полагая, что обладает таким знанием. В связи с этим известно изречение Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю». Познание самого себя являлось кредо Сократа. Привычка Сократа критически относиться к общепринятым и согласованным мнениям его поколения привела к судебному преследованию в 399 г. до н.э. и его смерти.

У Сократа было много учеников, которые образовали школы. Можно сказать, что из Сократа вышла вся античная философия: из его разума - академики и перипатетики, из его чувств - киники и киренаики, из его иронии - скептики, из его смерти - стоики.

Ученики Сократа получили название «сократиков». Их разделяют на тех, кто развивал все основные направления философии Сократа, и тех, кто занимался каким-то одним направлением. Первых называют полными сократиками и относят к ним Платона и Аристотеля; вторых - неполными сократиками, кто уделял основное внимание этике, с одной стороны, и логике - с другой.

Глава 2. Учение Платона

Платон (427-347 гг. до н. э.). Идеалистическое понимание души достигло наивысшего развития в философии Платона -- ближайшего ученика Сократа. Творческое наследие Платона (36 работ, написанных в форме диалогов) сохранилось почти полностью, поэтому историки имеют достаточно целостное представление о философии этого ученого.

2.1 «Мир идей»

Центральным понятием концепции Платона является понятие «мира идей», идеального, вечного, истинного бытия, которое стоит над материальным миром, миром чувственных вещей или миром небытия. Материальный мир преходящ, тленен и в истинном смысле слова не существует. Платон прибег к следующему доказательству существования мира идей: человеческий разум имеет образы вещей, у которых есть источники в виде реальных предметов внешнего мира, но разум содержит также понятия, которые не имеют опоры, источников в мире внешней реальности. К таким понятиям относятся, например, абстрактные понятия из области эстетики, этики и морали (благо, справедливость, прекрасное и др.). Источники этих понятий находятся в мире идей.

2.2 Учение о душе

Душа -- это сущность, которая посредничает между миром идей и миром чувственных (воспринимаемых) вещей. В своем истинном состоянии она является частью мирового духа и пребывает в царстве вечных идей. Души ниспадают на землю и восходят от земли на небо; таким образом, жизнь души циклична и бесконечна. Телесность -- антагонистичная душе субстанция, которая склоняет душу к худшему. Душа сохраняет опыт телесных воплощений и может страдать, покинув тело, что заставляет человека остерегаться безнравственных поступков. И все же в зависимости от того, насколько нравственно прожита жизнь, последующее телесное воплощение души может быть различным («тот, кто предавался распутству и пьянству..., перейдут, вероятно, в породу волков или других хищников...»). Анамнезис -- припоминание душой прежнего опыта телесных воплощений. Душа имеет трехчастную структуру и локализована в теле: рациональная часть души -- разум (головной мозг), иррациональная часть состоит из яростного духа или пыла (сердце) и вожделеющей души (печень). Благодаря иррациональным частям души человек переживает такие страсти, как смелость, честолюбие, справедливость («яростный дух») и биологические потребности (вожделеющая душа). Вожделеющая часть души составляет большую часть, она сходна с душой животных. Процессы внутри иррациональной части души по своей природе хаотичны, функция рациональной части души состоит в том, чтобы организовывать и управлять этими процессами. Конфликт между рациональной и иррациональной частями души обнаруживается в сновидениях, «раскрывая за внешностью вполне умеренного человека страшный, беззаконный, дикий вид желаний» («Республика»). Метафоры структуры души -- пастух, пес и стадо овец («Государство»); крылатая упряжка с возницей, запряженная двумя лошадьми («Федр»). Психоаналитическая метафора коня (Ид) и наездника (Эго), а также психоаналитическая концепция сна явно навеяны идеями Платона.

2.3 Типология личности

Каждая из частей души имеет свою добродетель: разум -- мудрость, яростный дух -- мужество, вожделеющая душа -- воздержанность. На основе трехкомпонентной концепции структуры души Платон разработал типологию личности (градации человека) по критерию преобладания одной из частей души: мудрец; воин, поэт, ремесленник; раб. Типология носит политическую окраску и является «оправданием» политической структуры общества, в котором жил Платон. Трехуровневая структура процесса познания. Разум -- наиболее значимая часть души, «душа души», поэтому ему уделяется большое внимание в философском учении Платона. Уровни различаются по объекту, на который направлено познание.

Мнение -- низший вид знания -- созерцание объектов чувственного (материального) мира (метафора узника, прикованного в глубине темной пещеры, -- «Государство»).

Рассудок -- объектом познания является мир идей, который постигается не непосредственно, а через промежуточные образы-модели. Примером может служить геометрия, к которой Платон относился с большим уважением. В геометрии с помощью моделей постигаются метрические характеристики пространства. Разум -- высший уровень познания, на котором постигаются идеи, свободные от всякой наглядно-образной составляющей. Здесь «душа направлена к познанию сущности вещей через диалектику». Диалектика Платона -- способ от единичного посредством понятий прийти к общей идее путем сопоставления понятий и отыскания противоречий в них. Этот процесс Платон описал как внутренний диалог, или диалог с внутренним собеседником, подчеркнув, что на высшем уровне познавательного процесса человеку не нужен внешний собеседник.

Метафизика (дословно -- после физики), или «вторая навигация» -- стремление к постижению и необходимость постижения не только мира физических явлений, но и мира сверхчувственного бытия, «мира идей», для чего недостаточно объяснения реальности исходя из физической (натурфилософской) причинности.

В одном из диалогов Платона диалектиком называют того, «кто умеет ставить вопросы и давать ответы». Главным достижением Платона все же является, однако, то, что он разработал концепцию, в соответствии с которой помимо нашего чувственного мира, который мы видим, слышим и т.п., существует еще мир сверхчувственный - мир идей. Понятия, которыми пользуются, когда говорят: дерево, дом, человек и т.д., - есть лишь отпечатки невидимого мира, не данного нам в ощущениях. То есть существуют не только отдельные дома, но и дом как таковой, «идея дома». Платон в своём учение противопоставлял мир «идей» и материальный мир. Он утверждал, что определённые вещи существуют независимо от нашего ума, представлений и идей. Таким образом, Платон метафизически отождествлял объективность с миром форм (идей). Термин «объективность» в данном случае относится ко взгляду, согласно которому правда о предмете независима от наблюдающего субъекта. Платон утверждал, что всё существующее в нашем мире существует лишь потому, что является копией универсальной, неизменной формы (идеи) и что существует иерархия идей. Утверждая этот постулат своего учения, Платон оказал значительное влияние на европейскую эстетику. Мир идей нужен был Платону для обоснования возможности познания вещей в мире, в котором «все течет и все изменяется» (Платон соглашался с Гераклитом, что дважды нельзя войти в одну и ту же реку).

Платон соединил диалектику Гераклита с понятиями Сократа и атомами-идеями Демокрита. Выделив чувственный и умопостигаемый миры, Платон придал первому свойство становления, а второму - подлинного существования. Синтез Платона показал, что предшествующие философы не только спорили, но вносили свой вклад в создание в дальнейшем некоей целостности, оправдывая пословицу, что в спорах рождается истина. Не во всех, конечно, спорах, а в тех, которые вдохновлены именно поисками истины как высшего блага, а не стремлением одержать победу над противником и прославиться.

Мир идей нужен был еще и потому, что этим Платон объяснял убеждение Сократа, что все люди приходят к одинаковым мыслям - ведь идеи по природе своей одинаковы для всех и содержатся в одном месте, откуда люди и получают их.

Наконец, есть еще одна причина, вызывающая необходимость мира идей. Платоновское учение характеризует страстное влечение к идеальному сверхчувственному миру («платоническая любовь») и стремление сделать действительность насколько возможно полным отражением идеала.

Глава 3. Философское учение Аристотеля

Аристотеля (384-322 гг. до н. э.) считают учеником Платона, однако он не являлся приверженцем философии своего учителя в той мере, в какой сам Платон принимал философию Сократа. Аристотель был сыном придворного врача и получил сначала медицинское, а затем философское образование. Таким образом, его мировоззрение сформировалось до встречи с Платоном. Аристотель заложил основы современного естественно-научного понимания мира. Материалистически ориентированные авторы считают Аристотеля самым видным автором античности, те же, кто ориентирован на поиск ответов на метафизические, сущностные вопросы, а также открыт вере, в большей степени разделяют учение Платона. Полярность воззрений этих авторов отражена в известной фреске Рафаэля «Афинская школа», где Платон и Аристотель изображены в центре, при этом Платон указывает рукой на небо, а Аристотель -- на землю.

Согласно философской концепции Аристотеля, мир есть результат взаимодействия двух начал, материи, пассивной субстанции и формы, активного начала, которое обладает организующей функцией относительно материи. Форма составляет сущность вещей.

3.1 Учение о душе

Представления о душе изложены Аристотелем в одноименном трактате («О душе»). Душа -- это форма, или организующее, управляющее начало живой материи; кроме того, душа -- это функция живого тела, или то, для чего оно предназначено, его причина и цель (например, зрение -- это функция глаза и одновременно его душа). Четыре понятия -- материя, форма, причина и цель -- объединены в философии Аристотеля в одно -- энтелехия (от греч. entelecheia -- целенаправленность). Душа и тело существуют слитно, так как душа является сущностью тела. Она представляет собой некое органическое вещество - «пневму», которая у животных вырабатывается в крови. В некоторых источниках (Якунин В. А., 1998; Ждан А. К, 1997) концепция души Аристотеля называется «сердцецентрической». Субстанция души неоднородна, часть души связана с телом, и она смертна, другая часть имеет божественную сущность, и жизнь ее циклична (как и в философском учении Платона). Аристотель выделяет так называемые способности (или свойства) души, которые отличаются у представителей живой природы, стоящих на разных ступенях жизни. Растительная душа обладает свойством уподобления, извлекая из окружающей природы питательные вещества, которые сначала инородны по отношению к ней; она уподобляет их согласно своей природе, и за счет этого процесса происходят питание, рост и размножение. Эта способность -- общая у растений, животных и человека. Животная душа обладает свойством воспринимать образы вещей (сенсорные свойства), переживать аффекты и стремления. Эта способность души свойственна животным и человеку. Душа человека обладает способностью мыслить и формировать понятия. Этой способностью обладает только человек. В представленном иерархическом построении отчетливо просматриваются элементы эволюционного мышления Аристотеля.

3.2 Представления о процессе познания

сократ аристотель платон учение

Познание начинается с восприятия (перцепции), «принятия» воспринимающим органом формы предмета без его материи. Для того чтобы восприятие могло осуществиться, необходимы три условия: наличие воздействующего предмета внешнего мира, промежуточная среда, передатчик сигнала (свет -- для зрения, воздух -- для слуха) и ощущающая способность тела, сконцентрированная в органах чувств. Из всех органов чувств осязание является первичным и основным видом чувствительности; кроме того, оно объединяет в себе несколько видов чувствительности, (ощущение касания, движения, температурный и болевой виды чувствительности), и на его основе формируется способность ориентации организма в трехмерном пространстве. Нельзя не удивиться глубине понимания Аристотелем сути перцепции, современная теория ощущений (Ананьев Б. Г., 1969) вполне согласуется с идеями Аристотеля, в частности, относительно осязания. На следующем этапе познания частные виды перцепции упорядочиваются, сравниваются, объединяются в единый класс или разъединяются в центральном органе, локализованном в головном мозге. Аристотель назвал этот орган «общим чувствилищем». Если воспользоваться современным языком, то можно сказать, что этот орган ответствен не только за прием и первичную обработку информации, но и за ее хранение. Прежние впечатления взаимодействуют с вновь поступившими, основной механизм такого взаимодействия -- ассоциация (связь). Аристотель описал следующие виды ассоциаций: по сходству, по противоположности и по временной смежности. Благодаря ассоциациям образ предмета может возникать в отсутствие самого предмета. Таким образом, Аристотель впервые описал механизм сохранения и накопления опыта, или процесс научения, и тем самым заложил основы одного из важных течений в психологии XVIII-XIX вв, -- ассоциативной психологии. В синтезирующем органе («общем чувствилише») происходят такие психические процессы, как память, представления и воображение, которые являются процессами-посредниками между перцепцией и мышлением. В зависимости от того, какие операции осуществляются в памяти, Аристотель выделяет низшую память, которая хранит копии предметов и привязывает события к временной оси (она свойственна человеку и животным), и высшую память, в которую включен процесс мышления. Мышление (форма форм) -- процесс, в котором исчезает наглядно-образное содержание и остается только обобщенное, общезначимое знание. На основе описанного трехступенчатого познавательного процесса формируется индивидуальный разум, погибающий со смертью человека. Однако помимо индивидуального разума существует «родовой разум», содержащий «чистые всеобщие формы", вечный и неразрушимый.

Представления об эмоциональных процессах (чувствах и аффектах). Аристотель полагал, что источниками эмоциональных реакций человека являются внешние события и представления о них. Удовольствие и страдание -- результат свободного и затрудненного протекания телесных или душевных процессов. Удовольствие делает жизнь полной и цельной. Аффектами Аристотель называл влечения и эмоционально насыщенные состояния страха, гнева, ненависти, зависти, радости и др. Аффект вызван внешним событием и вынуждает человека действовать непроизвольно. Обсуждая проблему аффекта, Аристотель ввел понятие катарсиса, как очищения аффекта. Этот термин он позаимствовал у Гиппократа. Катарсис -- лечение болезни с помощью выпускания накопившихся лишних соков, например кровопускание как процедура, восстанавливающая баланс четырех жидких сред организма. «Трагедия при помощи сострадания и страха позволяет достичь очищения аффектов», или катарсиса (Александер Ф., Селестик Ш., 1995). Так Аристотель предвосхитил один из важных механизмов психотерапевтического лечения, заново открытый в XX в. 3. Фрейдом и Я. Л. Морено, Аристотель считал, что характер -- не природное свойство человека, а результат прижизненного опыта. Тем не менее отдельным возрастам свойственны определенные черты характера, положение на социальной лестнице также формирует определенный характер.

Видное место в литературном наследии Аристотеля занимают работы по этике. Аристотель предпринимал несколько усилий объяснить, как моральное поведение способствует хорошей жизни человеческих индивидов, включая этику, но самое полное выживающее утверждение его взглядов относительно этики происходит в «Этике Никомаха». Там он рассмотрел естественное желание достигнуть счастья, описал деятельность человеческой воли и моральное обдумывание, развил теорию каждого достоинства. В этике Аристотеля идеал поведения - чувство меры - не роскошь, но и не нищета. Однако недостойно лишь знать, что такое добродетель, следует действовать и жить в соответствии с добродетелью. Также Аристотель различал между хорошим человеком и хорошим гражданином, особенно в регрессирующем режиме. Таким образом, этическое учение Аристотеля стало существенным добавлением к античной традиции определения нравственного действия.

Историческое значение философии Аристотеля в том, что он: внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о «чистых идеях»; дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека; выделил 10 философских категорий; дал определение бытия через категории; определил сущность материи; выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа - политии; внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода - от частного к общему, обосновал систему силлогизмов - вывода из двух и более посылок заключения).

Заключение

Подводя итоги данной работы, отметим, что в становлении и развитии философии выдающееся место принадлежит Сократу. Свои идеи Сократ предпочитал высказывать в устной форме ученикам, слушателям и оппонентам. Сократ был одним из величайших и загадочных философов Древней Греции. Он был Учителем философа, который определил основные проблемы западной философии на много веков вперед. Сократ также отказался от монологичного постулирования философских взглядов, свойственного предшествующим философам, и пришёл к диалогичному, живому способу философствования, чем оказал неоценимый вклад в последующее развитие философии. В философии Сократ руководствовался двумя принципами: необходимостью каждому «познать самого себя» и тем, что «ни один человек ничего не знает достоверно и только истинный мудрец знает, что он ничего не знает». Существенным является вклад Сократа в развитие диалектики. Им завершается натурфилософский период в истории древнегреческой философии и начинается новый, философский этап, который получает свое дальнейшее развитие в работах Платона и Аристотеля

Платон создал философское учение об идеях, которое легло в основу дальнейшего развития философского направления - идеализма. Согласно Платону подлинно существует именно мир идей, а феноменальный мир является лишь его отражением, копией. Развитая философская система Платона дала возможность в идеалистической форме объяснить мир человека и мир природы, в том числе соотношение логики и интуиции в процессе познания. Благодаря этим достижениям, Платон стал одним из выдающихся философов в истории европейской цивилизации.

Характеризуя взгляды Аристотеля, следует сказать, что вначале он находился под сильным влиянием учения Платона, но постепенно освободился от него, затем подвергает его критическому анализу и создает собственное философское учение. Поражает масштаб деятельности древнегреческого мыслителя. Практически не было в тот период науки, которой не коснулся бы Аристотель и в развитие которой он не внес бы свою лепту. Дошедшие до нас произведения Аристотеля можно разделить на несколько групп: логические труды под названием «Органон», куда входят «Категории», «Об истолковании», «Аналитики», «Топика», «О софистических опровержениях»; книга о бытии «Метафизика»; естественнонаучные произведения - «Физика», «О небе», «О частях животных» и др.; этические произведения - «Никомахова этика»; трактат «Политика»; работы по риторике и поэтике - «Искусство риторики», «О поэтике».

Итак, школа Сократа-Платона развила концепцию идей, на основе которой можно было объяснять не только природу, но и человека и общество, Аристотель развил учение о форме, что позволило лучше понять сущность отдельной вещи.

Список используемой литературы

1. Асмус В.Ф. Платон. - М.: Наука, 1993. - 217 с.

2. Бахтин М.В. История философии в конспективном изложении. - Санкт - Петербург: Нива, 2004. - 100 с.

3. Голубинцев В.О. Философия. Учебник для технических вузов. - К.: ЮРГТУ (НПИ), 2001. - 591 с.

4. Мыслители Греции. От мифа к логике: Сочинения (Платон, Аристотель, Эпикур). - М.: ЭКСМО-Пресс, 1998. - 832 с.

5. Шевчук Д.А. Философия: конспект лекций. - М.: Эксмо, 2008. - 344 с.

6. Якушев А.В. Философия (конспект лекций). - М.: Приор-издат, 2004. - 224 с.

Размещено на Allbest.ru