Диалектика: принципы, законы, категории

Размещено на http://www.allbest.ru

Минобрнауки России

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский государственный технологический институт

(технический университет)»

Специальность(специализация) Управление персоналом

Факультет Экономики и менеджмента

Кафедра Рекламы и управление персоналом

Учебная дисциплина: Философия.

Курс _1________ Группа__6374__

Тема Диалектика: принципы, законы, категории.

Студент

Бударина В.В.

Руководитель,

Токмаков А.Н.

Санкт-Петербург

2014

Введение

Диалектика (греч. -- искусство вести беседу)-- теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Термин «Д.» в истории философии употребляется в различных значениях. Сократ рассматривал Д. как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий. Платон называл Д. логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего -- идей, движение мысли от низших понятий к высшим. Софисты придали термину Д. дурной оттенок, называя Д. - искусство представлять ложное и сомнительное за истинное, мегарцы Д. называли искусство спора. Д. в философии Аристотеля -- способ доказательства, когда исходят из положений, полученных от других, и достоверность которых неизвестна.

Аристотель различал 3 типа умозаключений: аподиктические, пригодные для науч. доказательства, диалектические, применяемые в споре, и эристические. В диалектическом доказательстве исходят из вероятных суждений и приходят к вероятным заключениям. Истину можно обнаружить посредством диалектического умозаключения только случайно. Эристическое умозаключение ниже диалектического, ибо оно приходит к заключениям, которые имеют только кажущуюся вероятность. В средние века в философии термин «Д.» употреблялся в самых различных значениях. Иоанн Скотт называл Д, особое учение о сущем, Абеляр -- искусство различения истины и лжи, термин Д. употреблялся в значении «логика», а иногда под Д. подразумевали искусство дискутирования.

В философии Канта диалектикой называется логика видимости, которая не приводит к истине. Когда общая логика из канона превращается в органон для созидания утверждений, претендующих на объективность, она становится Д.

По Гегелю, Д.-- своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. Метафизическая или догматичная философия основывается на рассудочном познании явлений, когда фиксируются отд. свойства пред- мета независимо друг от друга. Догматическая философия держится односторонних определений рассудка и исключает противоположные им определения. Догматизм всегда допускает одно из двух противоположных определений, например, что мир или конечен, или бесконечен. Диалектический метод в противоположность метафизическому основывается на разумном познании, рассматривает предмет в единстве его противоположных определений. Д. -- метод познания, посредством которого постигается с высшей точки зрения единство противоречий. Идеалистическая концепция Д. у Гегеля -- учение о самодвижении понятий; метод Д. раскрывает истинное содержание предмета и, следовательно, показывает неполноту односторонних определений рассудка.

Открытые Гегелем и мистифицированные им законы диалектики были заново выведены К.Марксом и Ф.Энгельсом из социальной и природной действительности. Было доказано, что «…в природе сквозь хаос бесчисленных изменений пробивают себе путь те же диалектические законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейся случайностью событий…».

В марксистской философии термин Д. употребляется в значении теории и метода познания явлений действительности путем постижения самодвижения предмета на основе внутренних противоречий. Марксистская Д. исходит из признания постоянного становления, развития явлений материального мира. Развитие -- это не просто движение, под которым разумеется любое изменение, а такое движение, конечным результатом которого является восхождение от простого к сложному, от низшего к высшему. Это восхождение носит сложный характер. Вскрыть объективные законы столкновения, развития различных форм и видов материи - задача диалектика, как науки. Сама идея развития всего существующего имеет историю своего развития, о чем свидетельствует пройденный философией путь. Причем главной в истории формирования этой идеи является мысль о противоречиях всего существующего, борьбе противоположностей, как источнике развития.

1. Формы

Научный диалектический взгляд на мир складывался в течении длительного развития философии. Сегодня можно выделить три ее исторические формы - стихийную диалектику древних, идеалистическую диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику. Стихийная диалектика древних в наиболее ясной форме была выражена в философии древней Греции, в рассуждениях Гераклита из Эфеса.

Согласно Гераклиту все течет, все изменяется, все существует и в то же время не существует, находится в постоянном процессе исчезновения и возникновения. Ряд диалектических проблем поставил Зенон из Элеи. Аристотель даже называл Зенона «изобретателем диалектики».

Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаруживать истину путем столкновения противоположных мнений в споре. Он же первый ввел термин «диалектика». Платон назвал диалектикой логический метод, с помощью которого идет познание сущего - идей, движения мысли от низших понятий к высшим.

Идеалистическая классическая немецкая диалектика представлена такими именами, как Кант, Шеллинг, Гегель. Высшей ступени развития диалектика достигла в трудах Гегеля.

Под диалектикой Гегель понимал не только искусство спора, но и определенный взгляд на мир. Диалектика у Гегеля - это метод познания действительности, который учитывает противоречивость мира, его изменение, взаимосвязи явлений, вещей и процессов. Качественные превращения, переходы от низшего к высшему через отрицание отжившего и утверждение нового. По Гегелю развитие окружающего мира определяется саморазвитием абсолютной идеи, мистического разума в процессе рассуждения о самом себе.

Материалистическая диалектика представлена Марксом, Энгельсом, Лениным. Маркс убрал из гегелевской диалектики идеализм и элементы мистики. Для марксистской диалектики характерно стремление постичь вещь саму по себе, как она есть, в ее многообразных отношениях к другим вещам.

Наиболее ярко это проявляется в учении об объективной и субъективной диалектике. Объективная диалектика- это движение и развитие в самом материальном мире как едином целом. Она не зависит от сознания человечества или от сознания отдельного человека. Субъективная диалектика- это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику.Субъективная диалектика, следовательно, вторична, объективная диалектика - первична.

2. Принципы диалектики

Под принципами понимается наиболее широкая идея, лежащая в основе объяснения бытия и его познания.

Современная философия использует следующие принципы:

1) принцип развития, 2) принцип всеобщей связи, 3) принцип историзма, 4)принцип причинности, 5) принцип системности.

Принцип развития. Мир находится в постоянном движении и развитии. Диалектика на всем видит печать падения, исчезновения. Вечен только процесс движения.

Принцип всеобщей связи. В мире нет ничего, стоящего особняком. Любой предмет - звено в бесконечной цепи, соединенное с окружающими звеньями, и эта вселенская цепь нигде не разорвана, она объединяет все предметы и процессы мира в единое целое.

Принцип историзма. Научная философия признает, что нельзя понять суть объекта, не узнав истории его возникновения . Она признает также, что общественная история закономерна, необратима и развивается направленно.

Принцип причинности. Причинность всеобща. Появление нового всегда имеет причину, но отыскать первопричину не представляется возможным.

Принцип системности. Какую бы сколь угодно малую частицу сущего мы ни взяли, например атом, она представляет собой нечто целое. И вместе с тем часть другого целого (например, молекулы). Это другое целое есть в свою очередь, часть некоторого большего целого (например, организма животного) Последнее есть часть еще большего целого, т.е. любое доступное нашей мысли сколь угодно большое целое, в конечном итоге является лишь частью бесконечно большого целого.

3. Законы диалектики

Познание мира убеждает нас в том, что в мире всюду имеется некоторая правильность, порядок - планеты движутся по своим путям, осень сменяется зимой, молодой становится старым и т.д. Закон выражает связь между предметами, элементами внутри предмета, между свойствами п0редметов и в рамках данного предмета. Но не всякая связь есть закон. Связь может быть необходимой и случайной. Закон - это необходимые , устойчивые, повторяющиеся , существенные связи и отношения вещей, указывающий на определенный порядок, последовательность, тенденцию развития явлений .Законы могут быть действующими в ограниченной области (закон естественного отбора) и более общими (закон сохранения энергии).Одни законы выражают строгую количественную зависимость между явлениями и фиксируются в науке математическими формулами, другие не поддаются математическому описанию, например, закон естественного отбора. Но и те и другие законы выражают обьективную необходимую связь явлений.

Гегель сформулировал три основных диалектических закона: закон перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания.

Закон перехода количественных изменений в качественные.

Исходным понятием для количественного и качественного анализа выступает понятие «свойство» Это способность вещи проявлять свою сущность при взаимодействии с другими вещами.

Качество - это тождество предмета самому себе. Единство свойств образует качественную определенность предмета. Качество - совокупность наиболее существенных сторон, свойств предмета, отличающих этот предмет от других. Качество выражает устойчивость предмета, и как только предмет теряет свое качество , он перестает существовать как данный предмет.

Причиной качественных различий может быть разное количество энергии или движения. Например, из химии известно, что прибавление или убавление одного атома приводит к качественному изменению природы вещества - ОН -гидроксильная кислота, Н2О - вода, Н2О2 - перекись водорода. Возьмем пример из биологии. Во время редукционного деления клеток организма человека имеет место нерасхождение хромосом, и в клетках индивидуумов вместо трех хромосом оказываются две хромосомы, а это обуславливает отклонение в развитии человека: полное слабоумие, врожденный порок сердца, характерные дефекты лица (болезнь Дауна).Но при этом получается, что при выяснении качества предмета мы даем ему его количественную характеристику. Количество - это изменчивость бытия в рамках его качества, т.е. количество характеризует степень развития свойств предмета, скорость его развития, объем, интенсивность. Если качество выражает устойчивость предмета, то количество выражает его подвижность и изменчивость.

Количественные и качественные изменения находятся между собой в постоянном взаимопереходе и взаимовлиянии.

Количество до известной степени изменяется, оставляя качество нетронутым. Количество обладает большей пластичностью, чем качество.

В свою очередь, качество определяет характер и направление количественных изменений, определяет скорость количественных изменений.

Таким образом, действие закона перехода количественных изменений в качественные можно сформулировать следующим образом:

Накопление незаметных на первый взгляд количественных изменений в определенный для каждого процесса момент приводит к существенным качественным изменениям, к скачкообразному переходу от старого качества к новому. Этот закон имеет место во всех процессах развития природы, общества и человеческого мышления.

Закон единства и борьбы противоположностей

Философская концепция противоречия.

Гегель отмечал, что весь окружающий мир соткан из противоречий.

В нашей повседневной жизни мы обычно разделяем взгляд, согласно которому все противоположные характеристики могут принадлежать лишь различным объектам - либо рождение, либо гибель, либо север, либо юг и т.д.

Но существует иной взгляд, согласно которому противоположности не только могут содержаться в одном и том же обьекте, но и в каждом предмете, в каждом процессе обязательно заключены противоположности. В 19 веке естествознание принесло новые данные по вопросу о противоположностях. Исследуя магнетизм. Физики обнаружили, что, распилив магнит посередине, мы не получим один кусок, являющийся северным, а другой - южным. Оба куска окажутся магнитами, у каждого будут два противоположных полюса. Если каждый из этих кусков разделить напополам, результат будет тот же. Полюса у магнитов исчезают сразу оба, если мы, например, размагнитим кусочки . Здесь происходит совпадение противоположностей, которые хотя и противоречат друг другу, но обуславливают существование друг друга, т.е. наличие одной противоположности влечет за собой наличие другой, а исчезновение одной - исчезновение другой.

Химия обнаружила, что в природе постоянно происходят связанные друг с другом противоположные реакции - диссоциация (разложение молекул на более простые составные) и ассоциация (образование молекул).

Геология выяснила, что исчезновение континентов, морей, озер, рек, гор и возникновение других континентов и морей всегда означает неотделимые друг от друга и переходящие друг в друга противоположные изменения: оседание морского дна в одних областях и его подъем в других, образование новых пород вследствие землетрясений и извержений вулканов.

В физиологии было выявлено, что в теле каждого живого существа непрестанно происходят , с одной стороны, процесс усвоения веществ из окружающей среды, с другой стороны - процесс выделения. Животное живет, пока совершаются оба эти процесса.

В истории общества также обнаружилось, что вся предшествующая история цивилизованных обществ развивается в результате борьбы, постоянных столкновений между различными социальными группами и классами. Богатство одних имеет свои предпосылки в бедности других.

Таким образом, в любом явлении природы или общественной жизни наука обнаруживает совпадение противоположностей, превращающихся друг в друга и неотделимых друг от друга. Философское обобщение этих явлений в развернутой форме было сделано Гегелем, а затем Марксом и Энгельсом. Энгельс отмечал: «Пока мы рассматриваем вещи как покоящиеся и безжизненные, каждую в отдельности, одну рядом с другой и одну вслед за другой, мы не наталкиваемся ни на какие противоречия в них. Но когда мы начинаем рассматривать вещи в их движении, в их изменении, в их воздействии друг на друга, здесь мы сразу наталкиваемся на противоречия». Не всякие противоположности, находящиеся в единстве, составляют противоречие, так как они должны находиться во взаимодействии.

Противоречия есть в любой развивающейся системе от начала до конца процесса ее развития. Меняется лишь состояние, количественные параметры, характер противоречий.

В развитии противоречий можно выделить следующие этапы или состояния: 1)гармония, 2) дисгармония, 3) конфликт. Рассмотрим их поочередно:

Гармония. Среди социальных структур, например, гармоничными будут те, у которых обнаруживается единство целей, установок. Гармонична та структура, например, семья, которая характеризуется взаимным соответствием коренных интересов и принципов действия. Единству и борьбе противоположностей в состоянии гармонии свойственно взаимоукрепление. При гармоничном развитии единство системы непрерывно укрепляется, наращиваются темпы позитивных изменений.

Дисгармония связана с расшатыванием общих структур, с развитием одной стороны за счет другой. Она характеризуется появлением, углублением и обострением взаимоотношений между противоположностями , преобладанием разнонаправленности и взаимоотрицания.

Конфликт. При конфликте такое состояние обострения отношений достигает предела, что ставит под вопрос само существование развивающейся системы. Для разных систем существует своя мера возможностей преодоления противоречий.

Противоречие - это процесс. Чтобы быть источником развития, противоречия должны разрешаться. Процесс преодоления противоречий представляет собой скачок , а необходимость преодолеть противоречие выступает как цель. Объективные противоречия отражаются в нашем познании с помощью таких понятий как «противоположность», «единство», «борьба». Рассмотрим эти понятия в отдельности:

1. Противоположности - это стороны или элементы, или части системы, имеющие противоположные тенденции изменений. Например, тенденция к устойчивости и тенденция к изменчивости, притяжение и отталкивание и т.д. Таким образом, противоречия образуют противоположно направленные тенденции, взаимосвязанные в рамках единой системы.

2. Понятие «борьба». В прямом смысле слова понятие «борьба» относится к обществу и частично к органической природе. В более широком смысле слова понятие «борьба» означает взаимодействие противоположностей.

3. Понятие «единство противоположностей» можно понимать в следующих смыслах:

а).единство как взаимодополняемость , связь в составе целостной системы;

б). единство как равновесие, равнодействие противоположных сторон;

в). единство как возможность перехода одной пртивоположности в другую;

г). единство как возможность временного объединения в условиях разнонаправленности.

Единство и борьба противоположностей является главным источником и главной движущей силой развития.

Типы противоречий.

1. Противоречия функционирования и противоречия развития.

Благодаря противоречиям функционирования тот или иной предмет существует, т.е. эти противоречия пронизывают все структурные уровни материи.

Противоречия развития составляют движущую силу развития, они обеспечивают выход системы за собственные рамки, благодаря этому происходит развитие.

2.Противоречия внутренние и внешние.

Внутренние противоречия существуют между сторонами внутри предмета, в рамках его целостности. Они относительно устойчивы.

Внешние - это противоречия между предметом и внешними условиями его существования (между студентом и общежитием, между обществом и природой ).

3.Противоречия основные и неосновные.

Основные - это противоречия, с исчезновением которых исчезает и сама данная система ( ассимиляция и диссимиляция).

Неосновные - это такие противоречия, которые влияют на развитие отдельных сторон предмета и действуют в течение ограниченного промежутка времени (противоречия между модой и имущественным положением человека).

4.Противоречия антагонистические и неантагонистические.

Антагонистические - это такие противоречия, в которых выступают непримиримые враждебные стороны (хищник и жертва, раб и рабовладелец).

Неантагонистические противоречия - это такие, которые содержат расхождения, но которые могут быть разрешены путем переговоров.

5.Конструктивные и неконструктивные.

Конструктивные - это такие противоречия, которые действуют постоянно, не затухают, заставляют систему развиваться (между производством и потреблением).

Неконструктивные - вызваны определенным дисбалансом, рассогласованием.

Таким образом, противоположность - это категория, выражающая одну из ступеней развития противоречий. Противоречие - категория, выражающая внутренний источник всякого развития. Закон единства и борьбы противоположностей - это всеобщий закон действительности. Каждый объект заключает в себе противоположности.

Закон отрицания отрицания.

Сам закон можно сформулировать следующим образом: в процессе развития всей окружающей действительности каждая ступень развития, являющаяся результатом двойного отрицания -снятия является синтезом предыдущих ступеней и воспроизводит на более высокой основе характерные черты, структуру исходной ступени развития. Каждой области присущ свойственный только ей способ исчезновения или отрицания старой ступени развития и возникновения следующей.

Приведем примеры:

температура в 1000 градусов вызывает гибель амебы, но при этом не возникает следующая ступень развития этого существа. Жизнь в данном случае прекратится совсем, ее место займут другие физико-химические процессы. Чтобы амеба не погибла, ей нужен другой способ отрицания - а именно деление, в результате которого исчезает старый микроорганизм и возникают два новых.

Если использовать желудь на корм, то это будет отрицание желудя, т.е. со способом развития, присущим желудю, будет покончено. Способ развития, присущий желудю - это превращение его в росток дуба. При этом одна часть желудя при его отрицании отмирает (оболочка), а другая часть (росток) существенно преобразившись, сохраняется. Растение, пришедшее на смену желудю, содержит поэтому много такого, чего в самом желуде не было.

Сочетание качественной новизны и преемственности мы находим и в мире животных - при отрицании (исчезновении) вида часть его особенностей отсутствует у вида, приходящего ему на смену, другие его особенности, существенно изменившись , сохраняются , а также возникают такие особенности, которые не имеют никакого аналога в прошлом.

Когда в науке место устаревшей теории занимает более совершенная, то последняя, во-первых, отбрасывает заблуждения первой, во-вторых, сохраняет то верное, что содержалось в прежней теории, существенно его переосмыслив и в-третьих, присоединяет к сохранившемуся, хотя и измененному знанию, впервые добытые знания.

Таким образом, отрицание, которое является необходимым условием развития , называется диалектическим отрицанием, отрицание, приводящее к уничтожению, гибели предмета есть метафизическое отрицание.

Согласно диалектическому пониманию развития ни одна его предыдущая стадия не повторяется полностью в последующих стадиях, хотя последующие стадии обнаруживают в существенно измененном виде некоторые черты предыдущих.

Таким образом, всякое развитие характеризует не периодический возврат в исходный пункт, не движение по кругу, не полное отсутствие чего-либо общего между следующими уходящими друг за другом стадиями, не движение по прямой, а такое непрестанное порождение нового, при котором в этом новом есть кое-что воспроизводящее прежние стадии, это движение по спирали, а не прямолинейное движение. Эти особенности развития выражают закон отрицания отрицания.

Кроме диалектического понимания отрицания существует еще механистическое понимание . Оно выражается в нигилизме, т.е. полном отрицании преемственности с предыдущим этапом развития и во-вторых, в абсолютизации момента преемственности в развитии.

Нигилизм - с одной стороны, это определенное состояние общества, а с другой стороны, это определенные негативные установки, которые проявляются в разрушительных действиях по отношению к традициям, культуре, законопорядку, морали. Нигилизм находит выражение в усилении настроений социальной пассивности, алкоголизме, наркомании, преступности, самоубийствах, к нигилизму относится терроризм, геноцид.

Вторая тенденция - абсолютизация преемстсвенности в развитии. Она проявляется в том, что люди неоправданно ищут преемственности там, где ее нет и не может быть.

Развитие есть там, где новое прерывает существование старого, вбирая в себя все положительное. Из старого удерживается все, без чего невозможно дальнейшее развитие системы. Развитие жизни, например, возможно благодаря механизмам наследственности.

Но потомство никогда точно не повторяет своих родителей, так как наряду с наследственностью действует изменчивость. Развитие идет не по одному какому - либо пути, а по множеству направлений.

4. Основные диалектические закономерности и категории

Диалектика не исчерпывается тремя основными законами. Кроме них так же существует ряд диалектических закономерностей, конкретизирующие и дополняющие основные законы диалектики, выраженные в категориях: сущность и явление, содержание и форма, случайность и необходимость, причина и следствие, возможность и действительность, единичное, особенное и всеобщее и т.д.

Категории и закономерности диалектики существуют в определенной системе, в которой и выражено само содержание диалектики.

Сущность и явление.

Сущность и явление - категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность -- это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление -- то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории Сущности и явления выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству -- к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки.

Сущность и явление -- универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Категории Сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявление сущности, последняя раскрывается в явлении. Однако единство С. и я. не означает их совпадения, тождества: “...если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня...” .

Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существующих связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется: “...не только явления преходящи, подвижны, текучи..., но и сущности вещей...” .Теоретическое познание сущности объекта связано с раскрытием законов его развития: “...закон и сущность понятия однородные..., выражающие углубление познания человеком явлений, мира...”

Содержание и форма.

Содержание и форма - категории, во взаимосвязи которых содержание, будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма есть способ существования и выражения содержания. Термин “форма” употребляется также для обозначения внутренней организации содержания и связан, т.о., с понятием структуры. Отношение Содержания и формы характеризуется единством, доходящим до их перехода друг в друга, однако это единство является относительным. Во взаимоотношении С. и ф. содержание представляет подвижную, динамичную сторону целого, а форма охватывает систему устойчивых связей предмета. Возникающее в ходе развития несоответствие С. и ф. в конечном счёте разрешается “сбрасыванием” старой и возникновением новой формы, адекватной развившемуся содержанию.

Диалектическое понимание формы, предполагает рассмотрение её как развивающейся и становящейся структуры: необходимо, по мысли Маркса, “... генетически вывести различные формы...” и понять “...действительный процесс формообразования в его различных фазах”.с учётом объективной субординации С. и ф.

Развивая анализ особенностей развития как борьбы С. и ф., составными моментами которой являются взаимопереход С. и ф. и “наполнение” старой формы новым содержанием, В. И. Ленин сформулировал важное положение о том, что “...всякий кризис, даже всякий перелом в развитии, неизбежно ведет к несоответствию старой формы с новым содержанием” .Разрешение противоречий между С. и ф. может протекать по-разному -- от полного отбрасывания старой формы, переставшей соответствовать новому содержанию, до использования старых форм, несмотря на существенно изменившееся содержание. Но в последнем случае и форма не остаётся прежней, новое содержание “... может и должно проявить себя в любой форме, и новой и старой, может и должно переродить, победить, подчинить себе все формы, не только новые, но и старые...”.

Применительно к мышлению проблема взаимоотношения С. и ф. рассматривается в диалектике на основе принципа, согласно которому мышление отражает объективный мир как содержанием, так и формой. Содержание мышления -- это результат отражения в совокупной духовной культуре человечества природных и социальных явлений. В содержание мышления входят все многообразные определения действительности, воспроизводимые сознанием, в т.ч. её всеобщие связи и отношения; эти последние при определенных условиях приобретают специфически логические функции, выступают в качестве форм мышления. Категориальная структура мышления развивается по мере развития познания, и чем полнее, глубже и всестороннее содержание мышления, тем в более развитых и конкретных формах оно выражается.

Случайность и необходимость.

Необходимость и случайность - категории, которые конкретизируют представление о характере зависимости явления, выражают различные аспекты, типы связей, степень детерминированности явления. При определенных условиях необходимость - вещь, явление в их всеобщей закономерной связи внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих отношений действительности, основных направлений ее развития; выражение такой ступени движения познания в глубь объекта, когда вскрываются его сущность, закон; способ превращения возможности в действительность, при котором в определенном объекте имеется только одна возможность, превращающаяся в действительность.

Случайность - отражение в основном внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности; выражение начального пункта познания объекта; результат перекрещивания независимых причинных процессов, событий; способ превращения возможности в действительность, при котором в данном объекте, при данных условиях имеется несколько различных возможностей, могущих превратиться в действительность, но реализуется только одна из них; форма проявления необходимости и дополнение к ней.

Необходимость выражается главными, регулярными причинам процесса, полностью ими детерминирована в данном отношении, характеризуется строгой однозначностью и определенностью, часто неизбежностью, подготовлена всем предшествующим ходом развития явлений. Необходимость не сводится к неизбежности. Последняя - только одна из стадий ее развития, одна из форм ее осуществления. Случайность столь же причинно обусловлена, как и необходимость, но отличается от нее особенностью своих причин. Она появляется в результате действия отдаленных, нерегулярных, непостоянных, незначительных, малых причин или одновременного воздействия комплекса сложных причин, характеризуется неоднозначностью, неопределенностью своего протекания. Один и тот же комплекс причин может обусловливать необходимые процессы на одном структурном уровне материи, в одной системе связей и одновременно вызывать случайности на др. уровне или в др. системе связей.

Причина и следствие

Причина и следствие - категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечёт за собой другое явление; последнее называют следствием. Производимое причиной следствие зависит от условий. Одна и та же причина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. Различие между причиной и условием относительно. Каждое условие в определенном отношении является причиной, а каждая причина в соответственном отношении есть следствие. П. и с. находятся в единстве: одинаковые причины в одних и тех же условиях вызывают одинаковые следствия. В области общественных наук причины отличаются от поводов -- процессов, способствующих их проявлению.

Знание причинно-следственных связей отражает с большим или меньшим приближением реальные, объективно существующие связи и взаимодействия вещей и процессов объективного мира.

Диалектика признаёт отправным пунктом анализа понятия причины самодвижение материи, которое выступает как взаимодействие. Совокупность всевозможных взаимодействий вещей и процессов природы составляет всеобщее (универсальное) взаимодействие, исходя из которого «... мы приходим к действительному отношению».

П. и с. суть отдельные стороны, моменты, звенья универсального взаимодействия. Только мысленно изолируя, отделяя его акт и абстрагируясь от обратного влияния произведённого на источник порождения, можно говорить об одностороннем действии причины на следствие. В реальных процессах следствие не является пассивным, оно может воздействовать на свою причину.

П. и с. могут меняться местами: следствие может стать причиной другого следствия. Во многих областях объективной действительности само взаимодействие П. и с. выступает как причина изменения явлений и процессов.

В природе и обществе существует бесчисленное многообразие форм взаимодействия, взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и соответственно -- многообразие причинно-следственных зависимостей. В современной науке классификация причинно-следственных связей проводится по различным признакам. Так, по признаку природы отношений причинно-следственные связи подразделяются на материальные и идеальные, информационные и энергетические, физические, химические, биологические, социальные; по характеру связей -- на динамические и статистические; по числу и связности воздействий - на простые, составные, однофакторные, многофакторные, системные, внесистемные. Причинно-следственные связи подразделяются также на внешние и внутренние, главные и неглавные, объективные и субъективные, всеобщие, особенные, единичные и др.

В гносеологии понятие причинно-следственной связи выполняет важную методологическую функцию, ориентируя исследователя на прогрессивное движение познания по причинно-следственной цепи -- от случайности к необходимости, от единичного к особенному и общему, от формы к содержанию, от явления к сущности.

Возможность и действительность.

Возможность и действительность - категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе и мышлении.

Возможность - есть объективно существующая тенденция развития предмета. Она возникает на основе той или иной закономерности развития предмета и выражает эту закономерность.

Действительность - есть объективно существующее единство закономерности взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений.

В. и д. -- это категории, отражающие свойства самого материального мира и фиксирующие основные моменты движения и развития материи. В. и д.-- соотносительные категории, выражающие диалектический характер всякого процесса развития. В процессе развития каждого предмета в неорганической и органической природе, в человеческом обществе и мышлении та или иная возможность превращается в действительность. Какая из возможностей превратится в действительность - это зависит от обстоятельств, от условий, в которых протекает развитие. Примером такого превращения может служить любое превращение предмета из одного качественного состояния в другое: одной элементарной частицы в другую, зерна в растение, товара в деньги, абстракции в мистическую фантазию и т. д. В случае, когда зерно превращается в растение, зерно является исходным пунктом, а растение -- результатом развития. Зерно содержит в себе различные возможности, в нем действуют различные тенденции развития. При благоприятных температурных и пр. условиях его основная биологическая тенденция прокладывает себе путь и получает всестороннее проявление: зерно развивается в растение. В зерне растение существовало только потенциально, в возможности, теперь оно существует актуально, в действительности; зерно заключало в себе возможность растения -- его первую ступень развития, теперь налицо действительность растения -- его вторая ступень развития. Возможность превратилась в действительность.

Возможность является более бедным и абстрактным понятием, а действительность более богатым и конкретным. Действительность в самом широком смысле -- это весь объективно существующий мир, объективная реальность, бытие материи вообще, вся материальная действительность. В плане гносеологии действительность в этом смысле противопоставляется сознанию, хотя сознание само является частью действительности, ее высшим продуктом, и за пределами гносеологии это противопоставление является не абсолютным, но лишь относительным. В более узком смысле можно говорить о социальной действительности и общественном сознании. Действительность как материальный мир представляет собой бесконечную в пространстве и времени движущуюся материю и состоит из бесконечного множества отдельных объектов (предметов, явлений, процессов), которые возникают, существуют и исчезают, превращаясь в нечто другое по сравнению с тем, чем они были. При этом каждый новый предмет возникает не внезапно и беспричинно, а как результат превращения некоторого другого предмета, в котором он первоначально существовал лишь как тенденция развития, как возможность, прежде чем он стал действительностью. Т. о., действительность в собственном смысле есть ступень развития каждого отдельного предмета; она представляет собой как бы часть, момент действительности в самом широком смысле и противопоставляется возможности. Действительность растения -- это само растение, существующее в материальном мире как часть, как предмет этого мира; и если в плане гносеологии растение противостоит своему понятию как предмет действительности его отражению в сознании человека, то в самой действительности оно противостоит заключенной в зерне тенденции как результат -- исходному пункту развития, как действительность -- возможности. диалектика категория причинность системность

Единичное, особенное и всеобщее.

Единичное -- определенное, ограниченное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей данного качества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к миру в целом по их качественной определенности; предел количественного деления данного качества. Е. есть определенность качества внутри него самого, т. е. его однородность с вещами того же качества, служащая объективным основанием для его количественного математического выражения. С этим связана проблема единицы как основания счета. Е. есть диалектическая противоположность всеобщего. В своей изолированности Е. -- такая же пустая абстракция, как и общее без Е. «... Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему... Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д. Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т. д.».

Диалектика устанавливает, что Е. всегда есть продукт процессов, протекающих по всеобщим закономерностям. Появление, изменение и исчезновение Е. всегда имеют место внутри определенных всеобщих условий, внутри сложнейшего взаимодействия массы других Е., т. е. внутри действительности, управляемой конкретно-всеобщими законами. В развивающейся действительности постоянно осуществляется переход, превращение Е. во всеобщее и особенное, и обратно. Действие всеобщей закономерности выражается в Е. и через Е., а всякая новая всеобщая форма (закономерность) всегда вначале выступает в действительности в виде единичного исключения из всеобщего правила (будь то рождение нового биологического вида, новой формы общественных отношений и т. д.). Никакая реальная система явлений не может развиваться, не выделяя из своего состава новых и новых единичных формообразований, вносящих в нее новые различия, изменяющих ее общий облик Е., т. о., реализует многообразие в единстве и является необходимой формой развития действительности. При этом сохраняются и воспроизводятся развитием, получая всеобщее значение, лишь такие единичные «исключения», которые соответствуют общей тенденции развития, требованиям, заложенным во всей совокупности условий, и реализуют эти требования своей особенностью, своим отличием от других Е. Через единичные, случайные отклонения, прокладывает себе дорогу общая необходимость, закономерность.

Особенное - категория, выражающая реальный предмет как целое в единстве и соотнесении его противоположных моментов -- единичного и всеобщего. Обычно О. рассматривается как нечто, опосредствующее отношение между единичным и всеобщим. Напр., понятие «русский» выступает как общее по отношению к каждому русскому человеку и как О. по отношению к понятию «славянин». Последнее выступает как общее по отношению к понятию «русский» и как О. по отношению к понятию «человек». При более глубоком рассмотрении О. выступает не просто как промежуточное звено между единичным и всеобщим, а прежде всего как объединяющее их начало в рамках целого. В процессе познания противоположности общего и единичного снимаются, преодолеваются в категории О., которая выражает общее в его реальном, единичном воплощении, а единичное -- в его единстве с общим. О. выступает как реализованное общее. Категория О.-- важный момент движения познания в глубь объекта.

Категория всеобщего - есть отражение реально всеобщего, т. е. объективного единства многообразных явлений природы и общества, в сознании человека. Объективно В. отражается в мышлении в форме системы понятий, определений. Абстрактно В., выделенное путем сравнения из массы единичных и особенных явлений, играет в познании важную, но ограниченную роль. Само по себе абстрактно В. не в состоянии выразить подлинную всеобщность, т. к. В. существует вне сознания не как простое подобие, не как абстрактное тождество явлений, а как живая конкретная связь различных и противоположных друг другу вещей, явлений, процессов, как закон, необходимость, включающая в свой состав случайность, противоречие формы и содержания и т. д. «Форма всеобщности в природе- это закон... Форма всеобщности есть форма внутренней завершенности и тем самым бесконечности; она есть соединение многих конечных вещей в бесконечное». Таким образом, существует в действительности через особенное, единичное, различное и противоположное, через переход, превращение противоположностей друг в друга, т. е. как конкретное тождество, единство противоположностей и различий, а не как «абстракт, присущий отдельному индивиду».

Заключение

Диалектическое мышление как реальный познавательно-творческий процесс возникло вместе с человеком и обществом. Мера диалектичности человеческого мышления определяется уровнем развития общественной практики и соответственно степенью познания диалектики бытия, адекватное отражение которого является необходимым условием разумной ориентации человека в мире и преобразования его в интересах людей.

Список литературы

1.Чан Шэнь. Диалектика Гегеля и китайская традиция диалектического мышления. // Судьбы гегельянства: философия, религия и политика прощаются с модерном. -- М., 2000. -- С.335-347.

2.Оруджев З. М. Диалектика как система. -- М., 1973. -- 352 с

3.Гегель / Арсений Гулыга. -- 2-е изд., перераб. и доп. --М.: Молодая гвардия,2008. -- 263[9] с.

4.История диалектики. Немецкая классическая философия./ Коллектив авторов под рук. Т. И. Ойзермана.- (3-е изд., стереот.),-М.: «Мысль»,1978. -365с.

5.Беседы о диалектике. Шестидневные философские диалоги во время путешествия/ Кедров Б. М. -М.:КомКнига (URSS), 2007.-240с.

Размещено на Allbest.ru

...