Размещено на http://allbest.ru

ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Кафедра философии и социально - гуманитарных дисциплин

ФАКУЛЬТЕТ НЕПРЕРЫВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Реферат

по дисциплине «Основы философии»

на тему: «Добро и зло в этике»

Выполнила студентка

Очной формы обучения

Принял:

Казань 2014

Содержание

1. Этика

1.1 Становление этики

2. Что есть добро, зло и пути становления к этому высшему добру

3. Категории этики: добро и зло в различных культурах человечества

3.1 Этика буддизма

3.2 Этика джайнизма

3.3 Этика карма йоги

3.4 Этика даосизма

3.5 Этика конфуцианства

3.6 Этика легистов

3.7 Этика Сократа

3.8 Этика Платона

3.9 Этика Аристотеля

3.10 Этика стоиков

3.11 Этика эпикурейцев

3.12 Этика иудаизма

3.13 Этика христианства

4. Взаимоотношение блага с добром

5. Добро, истина и красота

Список использованной литературы

1. Этика

Эмтика (греч. ийкьн, от др.-греч. ипт -- этос, «нрав, обычай») -- философское исследование морали и нравственности^[1]. Первоначально смыслом слова этос было совместное жилище и правила, порождённые совместным общежитием, нормы, сплачивающие общество, преодоление индивидуализма и агрессивности.

По мере развития общества к этому смыслу добавляется изучение совести, сострадания, дружбы, смысла жизни, самопожертвования и т. д.^[2]

Термин этика иногда употребляется также для обозначения системы моральных и нравственных норм определённой социальной группы.

1.1 Становление этики

Выделение этики как особого аспекта философии связано со сделанным софистами (V в. до н. э.) открытием, что установления культуры существенно отличаются от законов природы. В отличие от природной необходимости, которая всюду одна и та же, законы, обычаи, нравы людей разнообразны и изменчивы.

Появилась проблема сопоставления различных законов и нравов с целью выяснить, какие из них лучше. Выбор между установлениями культуры, различающимися у разных народов, а также меняющимися от поколения к поколению, оказался зависимым от их обоснования. Источником их оправдания оказывался разум.

2. Что есть добро, зло и пути становления к этому высшему добру

ДОБРО или ЗЛО - основные категории этики и морального сознания человека, есть всегда моральный выбор, между ценностями высшего и низшего порядка. ДОБРО или ЗЛО всегда проявляется в выборе. Самые высшие ценности делают нас совершеннее, оставаясь у низших ценностей, мы выбираем ЗЛО между ДОБРОМ.

ДОБРО - это моральное, этическое понятие. Оно выражает положительное значение явлений или событий в их отношении к высшей ценности - к идеалу. ЗЛО - есть противоположность добра.

Если рассматривать ДОБРО как средство достижения цели, или саму цель, то ДОБРО является средством достижения совершенства, что и является целью человеческого бытия.

Человек может достичь совершенства только через гармонию в себе, с миром и людьми. У него есть выбор, право, что его возвеличивает либо губит (что чаще). Если будет последовательный выбор от одной ценности к другой, то в результате человек может добиться совершенства.

Зло, равносильно, как и добро являются основополагающими понятиями этики. Согласно многим религиозным доктринам, эти два понятия стояли у истоков сотворения мира. Только зло является как бы поворотной стороной добра, меньшей его частью.

В религии добро - это прерогатива Бога, его могущество в творении добра неоспоримо. Напротив, зло находится в руках у Дьявола (в переводе это значит противник), который слабее Бога. Все религии мира учат, что со злом будет покончено волевым актом Бога. Все явления этого мира проходят через борьбу категорий добра и зла.

Добро же в моральном сознании - это то, что является добром для всех. Следовательно, добро понимается как положительное, значимое для человека (общества) необходимое условие жизни.

Добро ассоциируется с гармонией и благополучием. В абсолютном смысле добро выражает самоценность (не является средством достижения цели) и положительное значение относительно высшей ценности (идеал). В относительном смысле добро можно пониматься как нечто хорошее, нечто приятное и полезное, а значит, ценное.

В этическом смысле понятие добра является результатом субъективной оценки. В понятии добра отражается в виде абстрактной моральной идеи то, что должно быть и заслуживает одобрения [47].

Понятие «зло» противоположно добру. Категория зла как понятие морального сознания выражает представление о безнравственном, что противоречит требованиям морали, заслуживает осуждения.

Зло является общей абстрактной характеристикой отрицательных моральных качеств: жестокости, ненависти, насилия, жадности и т. п. Зло деструктивно и ведет к распаду, отчуждению людей друг от друга, уничтожению, подавлению, унижению, оно ассоциируется с разрушением.

Выделяют следующие виды зла:

- природное;

- нравственное.

Природное зло - это все естественные стихийные силы, разрушающие жизнь на земле: землетрясения, наводнения, ураганы. Природное зло, являющееся частью исторического процесса, рождающееся под влиянием действий людей, - рабство, оно не может контролироваться человеком (войны, революции). В современном мире явления природного зла ассоциируются с экологическим кризисом.

Моральное зло содержит две характеристики: субъективную и объективную. Субъективная характеристика морального зла - это вменяемость как способность контролировать свои действия и отвечать за них.

Объективная характеристика делится на формальную и содержательную. С формальной стороны зло квалифицирует деятельность, противоречащую принятым в данной культуре нормам морали (идеалу).

С содержательной - деятельность, которая имеет негативное значение для состояния других людей или самого действующего субъекта, т. е. человека. Нравственное зло творится под воздействием сознания человека, его воли и выбора. Оно выражается в человеческих пороках (враждебность, распущенность), фрустрации (агрессия).

К враждебности относятся: насилие, гнев, ненависть, подавление других. Это зло активное, энергичное, стремящееся к уничтожению бытия и благополучия. Оно направлено во вне и проявляется в распущенности, малодушии, трусости, лени, жадности, обжорстве и т. д.

Добро и зло взаимоопределяют друг друга и познаются только в единстве, выступая как критерий оценки поступков и поведения человека, его моральных качеств. Для того чтобы быть добрым, надо узнать зло. Таким образом, добро получает значимость в противоположность злу и утверждается как противостояние злу.

Оцениваемое поведение соотносят с понятиями, с одной стороны - добра, с другой - зла, т. е. с имеющимися в обществе представлениями о добродетели и пороке.

В условиях противостояния добра и зла главной задачей человека является правильный выбор. Первый этап морального выбора заключается в выборе образа мысли и действий, отказе от зла, порока.

Второй, более сложный этап морального выбора - выбор «меньшего из двух зол». Такой выбор воспринимается человеком как трагичный, требует мудрости и ответственности, имеет непредсказуемые последствия, его результатом может оказаться зло.

Итак, формирование добра и зла проходило в процессе становления морали. Осознание добра и зла как ценностей понималось в качестве характеристики поступков, действий, совершаемых намеренно, свободно, соотнесенных с идеалом. Следовательно, содержание добра и зла обусловлено идеалом нравственности:

- добро - то, что стремится к идеалу;

- зло - то, что отдаляется от идеала.

Понятие зла - это действия человека или многих людей, направленные на разрушение или игнорирование принятых в обществе моральных принципов, причинение вреда другим людям и себе, оно несет с собой нравственные страдания и ведет к разрушению личности.

Моральное зло являет собой качества противоположные тем, к чему в идеале стремится общество.

Качества подкрепляются наличием соответствующих мотиваций, чувств и устремлений. Моральное зло представлено 2-мя основными категориями: враждебность и распущенность.

Враждебность - это внешняя категория, которая, как правило, имеет сильный посыл. Она направлена на достижение господства любыми методами и ведет к разрушению. В своих проявлениях враждебность опирается на самые отрицательные человеческие качества: ненависть, жестокость, агрессия, желание погубить.

Распущенность - внутреннее качество, направленное на разрушение собственной личности. К числу качеств, характеризующих распущенность, относятся: лень, трусость, неумение держать себя в руках, приоритет собственных склонностей и желаний. Распущенность разрушает личность физически и духовно и может привести к полной деградации.

Зло бывает преднамеренным и непреднамеренным. Преднамеренное зло предполагает наличие у человека соответствующей мотивации, разработку и исполнение задач, связанных с добровольным причинением ущерба другой личности с целью ее уничтожения, подчинения своей воле, морального и физического насилия.

Преднамеренное зло - категория, наиболее порицаемая в обществе, для совершающих преднамеренное зло в любом обществе существует система самых серьезных наказаний, вплоть до отнятия жизни.

Существует также непреднамеренное зло, когда оно происходит вследствие необдуманных поступков, под действием возникших неправильных мотиваций, а также, когда личность не отдает отчет в совершаемых действиях.

К непреднамеренному злу, например, следует относить действия людей, имеющих психические отклонения или находящихся под действием наркотических препаратов. Человек, совершающий непреднамеренное зло, как правило, сильно раскаивается в совершенных действиях и система наказаний, в отношении его, действует мягче.

Зло, как моральная категория предполагает в человеке полное отсутствие или низкий порог совести.

3. Категории этики: добро и зло в различных культурах человечества

3.1 Этика буддизма

Существуют 4 истины Будды

жизнь -есть страдания

источник страдания - наши желания

избавляясь от желаний заканчиваются страдания

восьмеричный путь избавления от страданий

Карма - есть вселенский закон, дирижер оркестра, в котором, сознание - музыкант, а душа человека выступает одиноким солистом, который играет что хочет и получает по заслугам, Этот закон не нуждается в творце, он вечен. Буддизм - это атеистическая религия, в котором нет места богу.

Закон кармы утверждает, что смерть есть распад данной комбинации дхарм, как только старая комбинация дхарм разрушена, на этом месте образуется новая, качество которой лучше или худше.

Суть учения состоит в том, что в мире царствует спонтанный, универсальный закон причинности - закон дхармы. В основе Буддизма, кроме закона дхармы есть еще учение о малых дхармочках, которые выступают носителями некого признака, свойства, качества. Из дхармочек состоит поток человеческого сознания. Роль дхармочек заключается в том, что они проникают в человеческое сознание и возбуждают в нем иллюзию внешнего мира, которого на самом деле нет. Смена дхармочек. т.е беспрерывное перерождение одного состояния сознания в другое это и есть колесо сансары. Каждая дхарма возбуждает иллюзию мира, потому, что вибрируют, но если ее привести в абсолютный покой, то иллюзия мира пропадает и подвижное состояние мира сменяется блаженным состоянием покоя, нирваны.

Общая карма - заставляет переживать различных людей одно и тоже т.е. они видят, слышат и чувствуют одинаково.

Индивидуальная карма - это ощущения пережитые одним человеком, называемые настроением.

В индийском мировоззрении мир нереален, его нет.

3.2 Этика джайнизма

Сознание души, а не сознание тела является основой совершенного воззрения, условием совершенного знания и основой совершенного поведения. Оно ведёт к состоянию отрешения от земных вещей, а значит, к непредвзятости, ненасилию, что означает сострадание, прощение в мыслях, словах и действиях в отношении к другим существам, а также к уважению взглядов других (неабсолютизму).

Джайнизм особенно подчёркивает важность контроля чувств, так как привязанность к земному, зависимость от материального мира, боязнь утрат могут удалить человека от настоящей природы его души и завести в тёмный туннель невежества, ненависти и насилия.

Цель джайнизма -- освобождение души от негативных эффектов, вызванных неправильными действиями, мыслями и речами. Эта цель может быть достигнута через очищение кармы, если использовать «три драгоценности джайнизма». В основе этики джайнизма лежат так называемые “три жемчужины”: правильная вера, правильное познание и правильное поведение, а также ахимса-- непричинение зла живому существу. “Вера в реальное существование, или таттвы, -- это правильная вера; познание реальной природы без сомнений и ошибок -- правильное познание. Нейтральное, без симпатии и отвращения, отношение к объектам внешнего мира -- правильное поведение”[1] [1]. Правильная вера -- это вера в учение Махавиры и почтительное отношение к истине.

Вера -- основа основ, без нее не может быть ни правильного познания, ни правильного поведения. Вера -- это дверь, ведущая в бесконечный мир истины. Но с другой стороны, совершенная вера может быть только результатом совершенного знания, которое служит отправным пунктом по пути к освобождению (мокше). Знание сообщается джайну учителем и его получают из правильно понятых текстов священных книг.

Знание должно быть двояким: оно включает понимание и самоотречение. Невежество -- причина страстей, а те, в свою очередь, причины страданий и зависимости. Люди, не понимающие причин греха и не отвергающие их, обречены на новые рождения и новые страдания. Грех, согласно джайнистским воззрениям и как это явствует из Ачаранги-сутры, состоит в причинении вреда любым живым существам, в насилии, а также в стремлении к удовольствиям и наслаждениям, в привязанности к этому “страдающему и жалкому” миру. Души тех, кто подвержен греху, заполнены кармой, а потому они слепы и не могут видеть свет истинного учения. Как говорит Ачаранга-сутра: “Немудрые спят, мудрецы всегда бодрствуют”.

Только знающий герой, мудрец, свободен от этого мира. Он равнодушен к мирским страстям. Он завоевал мир, ибо победил себя. Немудрые, не имеющие правильного знания, подвержены притоку чуждой материи в душу и связанности. Последняя вызывается ложной верой, отказом от самоотречения, беззаботностью, страстями и колебаниями, вызываемыми в душе умом, телом и речью. Лишь тот, кто победил себя, познал истину учения Джины.

3.3 Этика карма йоги

Учение об индийской карме йоге имеет два статуса.

- первый полагает, что карма - это инструмент в руках бога, по средством которого божественный абсолют контролирует моральный порядок мироздания

- карма есть нераздельный абсолют, где нет никакого творца. Закон кармы выступает высшим законом, который упорядочивает моральное бытие человека, его метафизическое состояние.

Структура кармы. В карме выделяют три силы, которые формируют человеческую судьбу.

КАРМА МЫСЛИ создает психику человека,

КАРМА ЖЕЛАНИЙ создает его физическое существование и среду,

КАРМА ПОСТУПКОВ - это внешние параметры благополучия и лишений.

КАРМА МЫСЛИ

Ее сравнивают с глиной. Это самая могучая сила мировоззрения. Ее форма воздействия на человека схожи с формой существования глины. Как из глины лепят что угодно, так и карма мысли полностью подченена нам. И как глина затвердевает, так и карма йога приобретает неизменную форму.

Сущность человека в карма йоге человек - есть создание собственных размышлений т.е. над чем он размышляет в этой жизни, тем он будет становиться в следующей жизни.

Взаимоотношение смерти и мысли. Йоги полагают, что физическая смерть не прерывает работу мысли, а наоборот. Выйдя из тела она витает и ее больше ничего не сдерживает, по этому стремление старого ума становится стремлением нового ума.

Свойства мыслей. Мысль обладает самой высокой мобильностью в мире ,при этом она задерживается в одних головах, включаясь в общий строй мыслей, и пролетает мимо других голов, оставаясь незамеченной, если характер мыслей человека ей не сродни. Мысль обладает магнетической способностью, стремясь в ту сферу сознания, которая имеет тождественную ей природу. Мысль приходит через ощущения.

КАРМА ЖЕЛАНИЙ

Это вторая посиле и могуществу энергия вселенной. Желаньем обладают наши страсти, а те формируют нашу судьбу. Карма йога определяет

- тело, в котором воплощается наше сознание

место рождение

время рождения

среда, в которой человек формируется, т.е. семья, друзья, враги, общество.

КАРМА ПОСТУПКОВ

Поступки в меньшей мере, чем предыдущие две кармы формируют судьбу человека, ибо поступки мало влияют на его суть, однако часто повторяемые поступки становятся привычкой, а та -«второй натурой»

Однако отличие второй натуры от первой в том, что она умирает вместе с телом. Но если от поступков человека страдали его окружающие, то в последующем воплощении человек будет страдать в той же мере, в какой страдало его окружение.

Важным фактом в карме поступков является мотив, он определяет фон нашего будущего воплощения. Это значит, что ошибочные деяния совершенные с добрыми намерениями, лучше чем дурной замысел с хорошими намерениями.

Существуют три ФОРМЫ Кармы: зрелая, скрытая и зарождающаяся

1 ЗРЕЛАЯ КАРМА - это карма уже готовая для «жатвы» и потому она неизбежна. Свобода выбора в прошлом. В настоящем остается уплатить свои долги, которые принимают следующие виды:

продолжение жизни

физические особенности тела

подбор родственников, друзей, врагов

особенности сознания, нервная система, но главная причина удовольствие, страдание.

2 СКРЫТАЯ КАРМА выражает себя через карму желаний, идущих из прошлого. Скрытая карма может проявиться, а может и не проявиться в данном воплощении, все зависит от обстоятельств. Если она не воплотится, то состояние ожидания скрытой кармы переходит из одного воплощения в другое, пока не дождется своего часа. (хронические болезни как вид скрытой кармы.)

3 ЗАРОЖДАЮЩАЯСЯ КАРМА проявляется через карму поступков. Т.е. это тот посев, плоды которого мы будем пожинать в будущем. А это значит, что сознательно строящий свою карму человек, должен владеть своими мыслями, желаниями и поступками. Подобный контроль доступен только зрелой душе, сознанию. Ибо только сильная воля способна уничтожить свою карму, уплатив все свои долги.

Карма в индийской традиции имеет широкое значение обозначающее любые действия, которые осуществляется в духовной, моральной или физической сфере. Целью карма йоги является прерывание цепи перерождений, которое обусловлено кармой. Для этого надо: познать истину и ее реализовать. Цепь, которая нас приковала к карме - это наши желания. Если хотим избавиться от кармы, мы должны порвать цепи, избавившись от желаний.

Вещи нужны человеку, чтобы возбудить в себе ощущения, которые в нем и так уже заложены. Если осознать, что в нас самих сущность всех вещей, то желания прекратятся сами собой, а с ними распадутся и наши цепи, которые связывают нас с кармой.

СУЩНОСТЬ ЖЕЛАНИЙ. Желания - это могучая вселенская сила, которая проявляется во всех процессах мироздания в виде магнетизма. По этому без вселенского магнетизма не родилось бы ощущение желания, которое в свою очередь заставляет действовать во имя его удовлетворения, так рождается эгоизм, проявление которого обусловлено превращением желаний в деятельность и наконец в свою цель. Задача последней - удовлетворить себя по возрастающей т.е. себя, других, народ, государство, мир.

СУЩНОСТЬ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. Индусы сравнивают предмет желаний с игрушкой в руках матери, использующую ее чтобы заставить ходить малыша , который не желает этого делать.

По этому различные вещи сводится к роли игрушки, которая возбуждает в человеке усилия, необходимые для того, чтобы дойти до цели, игрушки. Эти усилия необходимы человеку для того, чтобы обеспечить рост сознания.

После достижения цели происходит разочарование обладания и мы хотим другого. Так в чередующихся разочарованиях и восторгах от обладания обеспечивается эволюция индивидуального сознания.

Таким образом человека может удовлетворить некая абсолютная вещь. В этот момент человек осознает, что он неотделимая от мира частица, а его органическая часть. И в этот момент прекращаются сами собой все личные желания. Эти желания становятся сверх личными т.е. нацеленными на благо всего мироздания.

Чтобы достичь этого состояния необходимо без привязанности к плодам своего труда, выполнять свой долг. Действуя так человек способен достичь предела. Влечение к плодам нашей деятельности - есть скрытый смысл кармы, удерживающей нас в вечном витке Сансары, возбуждающем ощущение страданий.

3.4 Этика даосизма

Важнейший момент китайской этики - учение о ДАО

ДАО- это некий символ бытия, первооснова всего сущего, ДАО вообще не может быть выражен словами.

ДАО рождает ОДНО ОДНО рождает ДВУХ -ИНЬ и ЯНЬ эти ДВА рождают НЕБО, ЗЕМЛЯ, ЭНЕРГИЯ

Взаимодействие ИНЬ и ЯНЬ есть источник всякого развития.

ЦИ - это энергия взаимодействия ИНЬ и ЯНЬ, которую содержат все вещи, некая пространственно - временная энергия, субстанция. Она обозначает энергию, дух, дыхание, жизнь, силу. ЦИ - универсальная категория, присущая и вселенной, как энергия, и человеку, как воля.

ЦИ может сгущаться и разряжаться, что символизирует состояние жизни и смерти.

Кто овладел энергией ЦИ, тот приходит к просветлению, т.е познает МИН.

МИН - это интуитивное постижение вечного закона изменчивости, ибо в жизни нет ничего более постоянного, чем перемена. МИН обозначает жизненное предопределение, это негласное предписание судьбы. Это предназначение заложила человеческая природа, которую он должен познав реализовать - это и есть МИН.

Тот кто познал свою энергию ЦИ, а следовательно и МИН, тот доходит до предела- это блаженство, совершенство.

Тот кто не познал свою ЦИ, тот умирает на середине неправильного пути в муках, страданиях.

СИНЬ - обозначает индивидуальную природу, качество, характер, природу человека и тесно переплетается с МИН

способ существования вещей или человека, который использует свое предназначение.

ДАО - это проявление МИН и СИНЬ приводит гармонию - часть в целое.

ДЕ - проявленная мощь ДАО, которая выражается в добродетели, достоинстве, даровании. ДЕ означает наилучший

ДЕ - может проявляться только в естественном состоянии, когда человек не делает над собой никаких усилий.

ДЕ - логически развивается и выливается в состояние У-ВЕЙ

У-ВЕЙ символизирует принцип невмешательства, естественного состояния вещей, которое основывается на спонтанности проявленного ДЕ. Т е. Процесс надо не останавливать, а управлять им из нутри.

Учение об оси мира ДАО.

ДАОСЫ полагают, что нет в мире вещи, которая в начале бы ни была ТЕМ, а затем не стала бы ЭТИМ. Учение о том, как всякая вещь порождает свою противоположность.

Как жизнь порождает смерь

Как истина порождает ложь

Как свет порождает тень.

Однако только мудрый, видя эту изменчивость занимает неизменную позицию, которая принадлежит ДАО.

Отношение к миру ДАОСА

Для ДАОСОВ мир является образом ДАО, он совершенен и прекрасен. Исходя из этого, любая попытка изменить мир является посягательством, святотатством на его совершенство.

Отношение к власти.

Даосы полагали, что человек который обладает высшей добродетелью не стремится делать добрые дела. Он как ДАО пребывает в победоносном не деянии.

Лучшим правителем для даосов является тот, о котором народ ничего не знает, или знает понаслышке. Худшим - тот которого народ любит, совсем плохим - тот, которого народ боится и ненавидит.

Они полагали, что только та страна счастлива, люди которой живут согласно естественным желаниям. Так , как с ростом знаний растет количество произвола и насилия, следовательно растет количество законов. Дополнительные знания поражают скорбь и несчастия, и только естество пребывает в удовольствии и счастье.

Отношение к жизни и смерти.

В жизни они не видели добра, а в смерти - зла. Нужно хорошо подумать, прежде чем наделить жизнь добром, а жизнь злом. Они не боялись смерти, но не избегали жизни. Неизвестно, что является сном -это жизнь или небытие. Жизнь можно представить, как один миг в вечности, где смерть - есть постоянство, т.е. символ блага.

Отношение ко сну и является сон, такая же маленькая смерть, а жизнь - это сон.

Как надо быть

Надо перестать быть кем - то, чтобы стать всем.

Как надо общатся

«сеть нам нужна до тех пор, пока мы не поймали рыбу. Слова нам нужны до тех пор, пока мы не уловили смысл»

3.5 Этика конфуцианства

Основателем конфуцианства был Конфуций, 5-6 век до нашей эры. Основное произведение Лунь Юй.

Центральная категория учения Конфуцианства - ЖЕНЬ - человеколюбие, гуманность, которая выражается через ритуалы - ЛИ. Существует нравственная категория ВЭНЬ - это воспитанность, органическая совокупность образования и культуры.

У Конфуция ВЕНЬ ЖЕНЬ и ЛИ - являются одновременно идеальной личностью, именуемой благородным мужем.

Благородный муж - это совокупность всех высоких качеств, идеальная личность, которая стремится познать правильный путь, т.е. ДАО.

Человек по своим возможностям открыт, как добру, так и злу, однако творить добро и противостоять злу - не не единовременный акт человеческого бытия, а его непрерывное состояние.

3.6 Этика легистов

ЛЕГИЗМ - законники, одно из основных направлений древне китайской этико-политической мысли. В основе учения лежит главенство единого политического закона, создателем которого является только самодержавный правитель. В отличие от ЛИ (ритуалы) законы могут изменяться, в зависимости от потребности момента

деспотическое государство

неограниченная власть

антагонистическое (враждебное) отношение правителя с народом.

Ограничение образования народа

Моральные нормы, традиции и культура внеположенны сознанию народа - отвлекают от выполнению обязанностей перед государем.

Методы управления - награды и наказания.

Поощрение доносительства

Основным соперником легистов было Конфуцианство.

3.7 Этика Сократа

Философия Сократа сводится к трем тезисам, в которых

отношение к самому себе. Я знаю, что я ничего не знаю

отношение к миру. познай себя и тогда познаешь вселенную и богов

взаимоотношения мира и себя.

Благо - не что иное, как удовольствие и зло - не что иное, как страдание.

Я знаю то, что ничего не знаю. В этом высказывании, ЗНАНИЕ есть СОВЕРШЕНСТВО, совершенству нет предела. Знающий человек относительно более высоких знаний ничего не знает.

Человек, который СОЗНАТЕЛЬНО делает ЗЛО, знает что есть ДОБРО. У него есть знание добра, что делает его способным к добру. Если же человек совершает ЗЛО НЕНАМЕРЕННО, не ведая о том, что он делает, то он вообще не знает, что такое ДОБРО

3.8 Этика Платона

ЧЕТЫРЕ ДОБРАДЕТЕЛИ:

-МУДРОСТЬ бытие, которое культивирует божественный разум, единое благо.

-МУЖЕСТВО страстно-волевой душе человека есть между божественным и животным.

-УМЕРЕННОСТЬ мера добра низкого порядка.

-СПРАВЕДЛИВОСТЬ добро общее для всех

3.9 Этика Аристотеля

Согласно ученику Платона Аристотелю, цель этики -- не знания, а поступки. Вопрос о том, что есть благо, в этике связан с вопросом о том, как его достичь. «Тем самым этика как практическая философия была отделена от теоретической философии (метафизики).»[3]Исходным пунктом этики являются не принципы, а опыт общественной жизни, поэтому в ней недостижима такая же точность, какая свойственна, например, математике; истина в ней устанавливается „приблизительно и в общих чертах“[4].[3]

Аристотель отмечает, что действия человека целесообразны, что у каждой деятельности -- своя цель, что цели образуют иерархию. По Аристотелю, следует допустить высшую, конечную цель, которая должна быть желанна ради неё самой, а не являться средством для какой-то иной цели. Именно она как благо в собственном смысле слова, или высшее благо, будет определять меру совершенства человека и социальных институтов.[3]

Высшее благо принято называть счастьем. Для счастья нужны внешние блага и удача, но главным образом оно зависит от совершенной деятельности души -- от деятельности, сообразной с добродетелью. Свойство души действовать сообразно добродетелям и составляет, согласно Аристотелю, предмет этики.[3]

Учение о добродетели: В отличие от Платона, Аристотель отрицает врожденный характер добродетелей, что дает ему возможность поставить проблему нравственного воспитания. Добродетель связана с общественно значимым действием ("Добродетелями вообще мы называем похвальные приобретенные свойства души"), обладает нормативным характером (это не то, что дано от природы, а то, что должно быть воспитано).

Поскольку мораль основана на разуме и воле, Аристотель выделяет добродетели дианоэтические, связанные с разумной частью души (мудрость, практичность, изобретательность и др.) и этические (мужество, умеренность, великодушие, общительность, справедливость, правдивость и др.).

Аристотель предлагает также конкретно подходить к определению меры добродетели (например, понятие мужества зависит от того, о ком мы ведем речь -- о младенце или атлете), высказывает идею о том, что каждая добродетель - середина между двумя крайностями (мужество, например, это середина между трусостью и "безумной отвагой").

Множество интересных наблюдений содержит также анализ отдельных добродетелей, в том числе главных: справедливости, мудрости, мужества, умеренности. Учение о дружбе представляет собой первый опыт постановки и решения проблемы общения. Подчеркивая высокую нравственную ценность дружбы, Аристотель анализирует ее количественные и качественные параметры, предлагает классификацию ее различных видов (дружба ради наслаждения, ради пользы, ради добродетели)

3.10 Этика стоиков

Стоицизм сознательное подчинение господствующей в мире необходимости, господство человека над страстями.

Философская школа, возникшая во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира. Своё имя школа получила по названию портика Стоа Пойкиле (греч. уфпЬ рпйкЯлз, букв. «расписной портик»), где основатель стоицизма, Зенон Китийский, впервые самостоятельно выступил в качестве учителя.

В этике стоицизм близок киникам, не разделяя презрительного отношения последних к культуре. Все люди -- граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей: свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин.

Всякое нравственное действие является, согласно стоикам, ни чем иным, как самосохранением и самоутверждением, и это увеличивает общее благо. Все грехи и безнравственные поступки -- это саморазрушение, утрата собственной человеческой природы.

Правильные желания и воздержания, поступки и дела -- гарантия человеческого счастья, для этого надо всячески развивать свою личность в противовес всему внешнему, не склоняться ни перед какой силой. Главная идея стоической этики -- телеологически и каузально предустановленный ход мировых событий. Цель человека заключается в том, чтобы жить «в согласии с природой». Это единственный способ достижения гармонии. «Кто согласен, того судьба ведёт, кто не согласен, того она тащит» (Сенека). Стоики выделяют четыре вида аффектов: удовольствие, отвращение, вожделение и страх. Их необходимо избегать, пользуясь правильным суждением (ортос логос). Все вещи стоики делят на Благо (этика), зло, безразличие (адиафора).

Предпочитать следует вещи, сообразные с природой. Такие же различия стоики проводят и между поступками. Существуют дурные и благие поступки, средние поступки называются «подобающими», если в них реализуется естественная предрасположенность. Во времена империи учение стоиков превратилось в своего рода религию для народа. Этика и физика стоицизма пользовалась большим влиянием в эпоху Возрождения и раннее Новое время.

3.11 Этика эпикурейцев

наслаждение - есть отсутствие страданий

независимость индивида от мира - безмятежность, внутренний покой, свобода, которая обретается в результате этой независимости.

Различие между удовольствиями тела и души

Удовольствие души зависит от разума и правильного понимания

Удовольствия делятся на три класса:

1 - естественно-необходимые, элементарные телесные потребности (голод, холод, жажда)

2 - естественные но не необходимые, изысканные яства

- неестественные и не необходимые, честолюбивые замыслы.

Первый класс удовольствий является вполне достаточным условием добродетельной и счастливой жизни.

ограничение желаний - не самоценный принцип, нет нужды всегда его культивировать., рассматривая в качестве критерия добродетельности.

Внутренне раскованное безразличное отношение к удовольствиям позволяет индивидууму постичь всю их сладость.

Философия - это стиль жизни, философия просвещает человека, освещая его жизненный путь.

3.12 Этика иудаизма

Иудаизм - религия евреев, освобожденных от рабства, по этому Моисей учил не как философ, а как законодатель.

Целью его учения было сплотить народ в единой вере вокруг единого бога. десять заповедей - это свод правил жизни народа, которые задают основную меру справедливости, равенства перед Богом,

Субъектом этики иудаизма является народ.

Этика иудаизма- этика справедливости, милосердие - это особая форма справедливости. милосердие разрешается в гневе (поскольку я милостив, я убью вас) и прямо совпадает с справедливостью по формуле (око за око).

3.13 Этика христианства

Этика христианства - есть этика любви. Любовь смиренна - она есть служение другим людям.

Любовь деятельна - это установка на деятельное отношение к жизни.

Любовь бескорыстна, направлена на обездоленных, грешников - спасти погибшее

Любить врага- божественная высота человека в братском единении людей.

В милосердии любовь - братские чувства к человеку ,независимо от его поступков и заслуг.

Добро проявляется в выборе тех средств человека, которые приближают его к цели его существования, т.е. к Богу, а зло остается, а зло символизирует отклонение от средств, которые приближают к своему отцу.

К тезисам Сократа

ИДЕАЛЬНЫЙ КОСМОС	СТРОЕНИЕ ДУШИ	ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ	ФОРМА ПОЗНАНИЯ	ДОБРОДЕТИЛИ	ЭТИЧЕСКИЕ ЗАПОВЕДИ	ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО
ЕДИНОЕ БЛАГО КОЛИЧЕСТВО КАЧЕСТВО	РАЗУМНАЯ ЧАСТЬ	БЫТИЕ	СОЗЕРЦАНИЕ	МУДРОСТЬ	ПОЗНАНИЕ СЕБЯ	МУДРЕЦЫ
МИРОВОЙ РАЗУМ	СОЗЕРЦАЯ СЕБЯ	ЗНАНИЕ	ДИАЛЕКТИКА	МУЖЕСТВО	БУДЬ СОБОЙ	ВОИНЫ
МИРОВАЯ ДУША	СТРАСТНО - БОЖЕСТВЕННОЕ	ИСТИННОЕ МНЕНИЕ	РЕФЛЕКЦИЯ РОЖДАЕТ ИСТИНОЕ МНЕНИЕ	УМЕРЕННОСТЬ	СОБЛЮДЕНИЕ МЕРЫ	КРЕСТЬЯНЕ РЕМЕСЛИНИКИ
ПРИРОДА	РОСТИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ	МНЕНИЕМ ОБЛАДАЕТ ТОЛПА	ПОДРАЖАНИЕ	СПРАВЕДЛИВОСТЬ	КАЖДОМУ СВОЕ

4. Взаимоотношение блага с добром

Благо, добро и зло - основные категории этики и морального сознания человека. Нередко в обыденном сознании понятия «благо» и «добро» отождествляются, однако их следует различать. Под благом прежде всего понимают то, что имеет ценность, моральную значимость для человека.

Категория добра - специфически этическая, с ее помощью из всей совокупности человеческих благ выделяются нравственные блага. Поэтому добро часто рассматривается как моральное благо. Подобная субординация понятий позволяет трактовать категорию блага как отражение в теоретическом сознании положительной ценности материальных и духовных явлений объективного мира, как значение для человека или общества в целом. добро зло истина этика

Явления окружающей действительности выступают благом для людей по мере того, как они удовлетворяют их материальные и духовные потребности, а также содействуют гармоничному развитию личности. В категории добра фиксируется лишь нравственное благо.

Категории блага, добра и зла применимы там, где существуют отношения людей друг к другу или к предметам и явлениям объективного мира. Объективные предметы лишь представляют благо в той мере, в какой они соотносимы с человеческими потребностями. Сама нравственность как способ регуляции отношений людей на основе гуманизма может быть названа благом. Вне человека и человеческих отношений понятия добра и зла неприменимы.

5. Добро, истина и красота

Авторитарная теория истины исходит из факта доверия к авторитетному источнику, который является гарантом истинности того или иного высказывания^[5].

Когерентная теория истины утверждает связность и непротиворечивость основными критериями истины. Активно разрабатывалась неопозитивистами^[6], хотя истоки концепции восходят к Пармениду и прослеживаются у Канта^[7].

Конвенциональная теория истины определяет истину как результат соглашения^[8].

Прагматическая концепция истины исходит из практической значимости получаемого в процессе познания результата.

Бесспорно, признание таких вечных ценностей, как истина, Красота и добро (и каждая ценность по отдельности), является отличительным признаком гуманного в человеке. Известные разногласия дают себя знать, когда рассматривается связь ценностей друг с другом.

Часть мыслителей серьезно сближает ценности. «Прекрасное - это законченное выражение Добра. Добро же - законченное выражение Прекрасного», - считал Р. Тагор. По Сократу, знание, истина есть добро. Категоричен и Г. Флобер: «Все, что прекрасно, - нравственно».

Другие авторы настроены менее оптимистично: «Понятие красоты не только не совпадает с добром, но, скорее, противоположно ему, так как добро большей частью совпадает с победой над пристрастиями, красота же есть основание всех наших пристрастий» (Л. Н. Толстой).

Выясняется, что полное сведение одной ценности к другой несостоятельно. Б. Паскаль замечает, что «у сердца есть свой разум, который нашему разуму неизвестен».

Иногда нельзя свести одну ценность к другой, но есть возможность представить их взаимосвязь.

Не счесть утверждений, которые в той или иной форме подчеркивают взаимодополнительность Истины, красоты и добра, а так же равных им: ума, сердца и воли. В. Гюго писал: «Великая любовь неразлучна с глубоким умом, широта ума равняется глубине сердца; оттого крайних вершин гуманности достигают великие сердца, они же умы.

Высота чувств - в прямом соотношении с глубиной мысли. Сердце и ум - две конечности баланса».

Философ видит в этом рассуждении концепцию прямой пропорциональности В. Гюго говорит о прямом соотношении истины и красоты.

Истина, красота и добро, дополняя друг друга, образуют нечто вроде положительного единства (В. С. Соловьев).

Истина не есть красота, а красота не сводится к добру, но тем не менее каждая из трех ценностей в определенном смысле указывает на другую.

И. Кант однажды определил прекрасное как символ морального добра. Категория символа здесь, на наш взгляд, появилась далеко не случайно. Рассматриваемые три ценности связаны друг с другом отнюдь не простой, а весьма сложной символической связью.

В них выражена вся полнота жизни человека. При всем желании человек никак не может ограничить свое бытие одной из трех сфер: познания, чувства, поступка.

В силу этого человек объединяет истину, красоту и добро. Тому, кто утверждает, что истина превыше всего, тут же укажут на достоинства красоты и добра. Кто считает красоту вершиной человека, упускает из виду истину и добро. А настаивающий на приоритете добра не до конца оценил достоинства истины и красоты.

Человек достигает полноты жизни в единстве всех ценностей, добиваясь их гармонии, взаимоусиления, резонанса.

Разумеется, истина (правда), красота (прекрасное) и добро - это идеалы, рядом с которыми постоянно находятся их антиподы: заблуждение (и ложь), безобразное и зло.

К какому полюсу будет стремиться человек - это, естественно, дело его философского выбора, его свободы, его ответственности перед собой лично и перед другими.

Список использованной литературы

1. Гусейнов А. А. Этика // ЭТИКА: образовательный ресурсный центр. ЭТИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ.

2. Гусейнов А. А. Этика и мораль в современном мире // Этическая мысль: современные исследования. М.: Прогресс-Традиция, 2009. С. 5-18.

3. Хоружий С. С. Кризис классической европейской этики в антропологической перспективе // Этика науки. -- Москва: ИФ РАН, 2007. -- С. 85-97.

4. Максимов Н. Ф. Этика развития личности

5. Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р. Г. Апресяна, А. А. Гусейнова. -- Москва: Гардарики, 2001.

6. Этическая мысль. Выпуски 1 -- 11 -- … / Отв. ред. А. А. Гусейнов. -- М.: ИФ РАН, 2000-2011-…

7. Канке В. А. Современная этика: учебник. М.:, 2009--2011. -- 394 стр. : ил. -- (Университетский учебник).

8. Золотухина-Аболина Е. В.Современная этика: Учебное пособие для студентов ВУЗов. -- М., Ростов н/Д.: 2003--416 стр. (Серия «Учебный курс»)

9. Столяров А. А. Стоя и стоицизм. М., 1995.- 445 с. ISBN 5-86187-023-3

Размещено на Allbest.ru

...