Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

1. Немецкая классическая философия. (И. Кант, Г. Гегель)

1.1 Особенности классической немецкой философии

1.2 Иммануил Кант (1724-1804)

1.3 Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770 - 1831)

2. Человек в системе социальных связей. Гражданское общество и государство

2.1 Человек в системе социальных связей

2.2 Общество как система. Структура общества

2.3 Гражданское общество и государство

3. Пути преодоления глобальных кризисных ситуаций и стратегия дальнейшего развития человечества

3.1 Кризис современной цивилизации и перспективы его преодоления

1. Немецкая классическая философия. (И. Кант, Г. Гегель)

1.1 Особенности классической немецкой философии

Классическая немецкая философия конца 18- первой половины 19 века не случайно названа классической. Сформулированные ее выводы определили будущее развитие философии, стали действительными инструментами философского анализа реальности. Наиболее существенные новации, разработанные классической немецкой философией, можно свести к следующим:

– преемственность по отношению к идеалам эпохи Просвещения. Немецкие философы унаследовали главное достижение просветителей -- рационализм

– принципиальная новизна идей классической немецкой философии:

• обоснование активности мышления

• создание системы диалектики

• новая трактовка человека

• широкое понимание принципа материализма(в фил-и марксизма).

1.2 Иммануил Кант (1724-1804)

Основоположником классической немецкой философии считает И. Кант. Философское творчество Канта распадается на 2 периода: докритический (1746-1770) и критический (с 1770 г.)

Специфическая кантовская философия сформировалась в критич. период в процессе опубликования трех фундаментальных философских произведений: «Критики чистого разума», «Критики практического разума», «Критики способности суждения». Все они связаны единым замыслом и представляют последовательную философскую систему, в которой мыслитель дал ответы на кардинальные вопросы человеческого бытия:

- Что я могу знать? Что я должен знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек?

Название периода «критический» объясняется не только названиями произведений, но и тем, что Кант обозначил сущность нового подхода к задачам философии: философия кант кризисный социальный

– раскрыть возможности и способности человеческого разума;

– определить причины заблуждения разума;

– обозначить условия возможности человеческого познания.

И. Кант осуществил коренной переворот в постановке и решении философский проблем, он делает предметом философии специфику познающего субъекта, суть которого раскрывается в след. положениях :

1. философ переосмысливает понятие субъекта и выдвигает идею активности познающего субъекта. По мнению Канта, акт познания предстает как действие субъекта , как проявление его активности,поскольку в самом субъекте содержится два источника познания: эмпирический(опытный) и априорный (доопытный).

2. Условия возможности познания, его достоверности заключены в уме. Включающего априорные формы чувственности и рассудка. К первым Кант относит пространство и время. Благодаря им все многообразие ощущений, возникающих при воздействии предметов на органы чувств, упорядочивается, т.е располагается в традиционном измерении и фиксируется как длительность. На основе этих преобразований формируется восприятие.

Дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений происходит с помощью априорных форм рассудка- категорий. Таких категорий Кант выделяет 12 и делит их на 4 класса -Количество, качество, отношение, модальность. С помощью категорий рассудок организует хаос первоначальных ощущений. Иными словами, не предмет является источником знания виде понятий, а , напротив, формы рассудка конструируют предмет.

3. Высшей способностью субъекта Кант считает разум, который оперирует идеями. Таких априорных идей «чистого разума» , по И. Канту , три : идея Бога, идея души, идея мира. Во второй своей «критике» Кант пытается определить , что есть «чистый практический разум». Кант формулирует моральный закон и называет его «категорическим императивом». Этот высший моральный закон Канта понимается след. Образом :

– поступай так , чтобы правило твоего поведения могло стать правилом для всех;

– в своих поступках исходи из того, что всякий другой человек является высшей ценностью и его нельзя рассматривать как средство;

– все поступки общественного человека должны быть ориентированы на всеобщее благо, ибо все в мире имеет относительную ценность, кроме «звездного неба над нами и нравственного закона в нас».

В заключении следует добавить,что критическим исследованием познавательных способностей человека И. Кант выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека и представил познание как проявление активности субъекта.

1.3 Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770 - 1831)

философия кант социальный

Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831). Выдающееся значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал законы и категории диалектики.

Категории качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера.

Три закона диалектики

1. Закон перехода количественных отношений в качественные

2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве.

3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей

Первооснова всего сущего - абсолютная идея(мировой дух, мировой разум), творческое духовное начало, проявляющее себя в природе, истории, сознании. Абсолютная идея имеет своей конечной целью познание самое себя и тем самым восстановление своей целостности, нарушенной развитием. Цель существования человека - познание абсолютной идеи.

Гегель деперсонифицировал мышление , сознание, творчество, «освободил» его от реального носителя - человеческого рода. Мышление людей он не отрицает, но признает за ним лишь ретроспективную возможность - узнать и познать уже содеянное. Тождество бытия и мышления служит обоснованием единства законов внешнего мира и мышления (против агностицизма Канта).

Соответственно формам бытия абсолютной идеи диалектическая система состоит из трех частей:

1. Логика. Занимает центральное место и по своему содержанию, т.к. в ней субъектом и объектом выступает одно и тоже начало - мышление, - и по форме, т.к. в ней абсолютная идея пребывает в своей родной стихии - в сфере логического, которое совпадает с истинным.

Логика, которая учит человек мыслить, - лишь «субъективная» логика (учение о понятии). Ей предшествует «объективная логика» (учение о бытии и учение о сущности).

2. Философия природы. Смысл и значение природного мира в том, что он опосредует собою дух божественный и дух человеческий. Природу рассматривал не саму по себе, а как ступень становления, проявления и формирования разума, как орудие возникающего сознания. Философия природы содержит 3 раздела: механика, физика, органическая физика.

3. Философия духа. 3 раздела: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. На данной ступени своего проявления абсолютная идея выступает в формах сознания, разума и деятельности человека. Ф.д. охватывает все проявления социального и духовного мира: индивид. и обществ. сознание, всемирную историю и государство.

В учении об объективном духе рассматривает социально-политическую жизнь, в рамках которой абсолютная идея проходит через ступени права, семьи, нравственности (в состав которой включает семью, гражданское общество, государство). Развитие общества он трактует как прогресс в сознании свободы, который необходимо познать в его внутренней необходимости.

2. Человек в системе социальных связей. Гражданское общество и государство

2.1 Человек в системе социальных связей

Философское понимание общества. В середине 19в. появляется наука Социология.

Философия в отличие от конкретных наук , изучающих отдельные стороны жизни общества, изучает всеобщее и закономерное развитие общества, стремится выявить фундаментальное основание общественной жизни, т.е. философию не интересует общество на каком-то этапе истории.

Задачей философии является понимание общества как особого самодостаточного коллектива взаимодействующих людей, обладающего универсальными законами организации и конкретными формами их проявления.

Общество представляет собой особую наиболее сложную форму бытия - социальное.

Социальное - это особая надприродная реальность, обозначающая совокупность свойств и признаков, выделяющих человека и созданный им мир из царства природы.

Общество - это специфический человеческий способ существования.

Общество возникло вместе с человеком в процессе его выделения из природной среды и стало той формой, в которой единственно возможно существование человека и в этом смысле понятие «общество» сближается с понятием «культура».

Главная особенность человеческого существования, отличающая человека как надприродного существа -- это целенаправленная деятельность. Причиной деятельности, совершаемой людьми, является разнообразные потребности.

Осознание человеком потребностей порождает интерес, т.е. определенные отношения к средствам удовлетворения потребностей.

Потребности и интересы выступают материальной причиной человеческой деятельности, деятельность людей оказывается тем знаменателем, к которому сводятся любые явления общественной жизни.

Общество - это процесс совместной деятельности и взаимоотношений между людьми, обусловленный потребностями производства и воспроизводства их в жизни.

Философия исследует как объективные, так и субъективные стороны общественных отношений. В философии сложились два подхода к истолкованию движущих сил развития общества: материалистический и идеалистический.

Идеалистический подход. Конечной причиной всех изменений в обществе считается сознание людей. Делается вывод о том, что сознание первично, а все остальное в обществе - вторично, т.е. производно от сознания и определяется им, исходя из этого все общественные явления истолковываются как воплощение сознания. Главным в развитии общества является духовное развитие каждого индивида.

Материалистический подход. Причина всех процессов, происходящих в обществе, в материальных условиях жизни людей, их общественном бытии, которое истолковывается, как объективная основа возникновения и развития сознания. Т.е., сознание производно от содержания общественного бытия людей и материальных условий их жизни.

2.2 Общество как система. Структура общества

Общество - это прежде всего совместная жизнь людей, активно-взаимодействующих между собой по поводу удовлетворения своих жизненно-необходимых потребностей.

В процессе такого взаимодействия складываются определенные отношения, которые с течением времени приобретают установленный характер. Общество предстает, как совокупность общественных отношений, т.о., деятельность людей и их общественные отношения выступают в качестве системообразующих факторов общества.

В обществе, как в системе, выделяют следующие сферы или подсистемы: 1)экономическая, которая складывается и функционирует на основе материального производства и представляет собой совокупность всех форм производственной деятельности и отношения людей в этом процессе. 2)социальная- это сфера взаимоотношений, имеющихся в обществе социальных групп по поводу социальных условий их жизни и деятельности. К этим отношениям относится вся совокупность отношений между людьми.3)политическая- это сфера отношений по поводу власти между социальными, национальными группами, а также разного рода общественной организации. Главное назначение этой подсистемы - регулирование общественной жизни и поддержание целостности общественной системы. Политические отношения- это отношения по поводу формирования, распределения, использования власти. 4)духовная, связана с производством духовных ценностей. Духовная сфера включает в себя элементы, направленные на удовлетворение общественных и личных духовных отношений.

2.3 Гражданское общество и государство

Гражданское общество (греч. koinonia politike, лат. societas civilis) возникло в античности, как формально-правовой способ примирения индивидуальных интересов. Гражданское общество есть форма политико - правового взаимодействия массы граждан - индивидуалистов. Оно приводит разнонаправленные частные интересы к относительному балансу.

Вместе с тем гражданское общество противостоит государству, у которого тоже имеются собственные частные интересы, отличные как от интересов отдельных граждан, так от их коллективного интереса. Гражданское общество - это негосударственная структура общества, защищающая автономию личности от давления безличных государственных институтов. Гражданское общество, правовое государство и развитая индустриальная экономика тесно связаны между собой. Современная Россия стоит на пути построения гражданского общества и становления правового государства.

Гражданское общество имеет сложную структуру, которая включает в себя: хозяйственные, экономические, этнические, религиозные и правовые отношения. Гражданские связи представляют собой отношения конкуренции и солидарности между юридически равноправными партнёрами.

3. Пути преодоления глобальных кризисных ситуаций и стратегия дальнейшего развития человечества

3.1 Кризис современной цивилизации и перспективы его преодоления

К глобальным проблемам в первую очередь относятся следующие:

- предотвращение термоядерной войны, создание безъядерного ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов на основе консенсуса их жизненных интересов,

- взаимного доверия и общечеловеческой солидарности;

- преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между развитыми индустриальными странами Запада и развивающимися странами Азии, Африки и Латинской Америки, устранение во всем мире экономической отсталости, ликвидация голода, нищеты и неграмотности, в которые ввергнуты сейчас многие сотни миллионов людей;

- обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами, как возобновимыми, так и невозобновимыми, включая продовольствие, сырье и источники энергии;

- преодоление экологического кризиса, порождаемого катастрофическим по своим последствиям вторжением человека в биосферу, сопровождающимся загрязнением окружающей природной среды - атмосферы, почвы, водных бассейнов - отходами промышленного и сельскохозяйственного производства;

- прекращение стремительного роста населения («демографического взрыва»), осложняющего социально-экономический прогресс в развивающихся странах, а также преодоление демографического кризиса в экономически развитых странах из-за падения в них рождаемости значительно ниже уровня, обеспечивающего простую смену поколений, что сопровождается резким постарением населения и угрожает этим странам депопуляцией;

- своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий научно-технической революции и рациональное, эффективное использование ее достижений на благо общества и личности.

Современные глобальные проблемы - закономерное следствие всей глобальной ситуации, сложившейся на земном шаре в последней трети XX века. Для правильного понимания их происхождения, сущности и возможности их решения необходимо видеть в них результат предшествовавшего всемирно-исторического процесса во всей его объективной противоречивости.

Речь идет не только и даже не столько о неравномерности развития отдельных стран, но и о неравномерности развития различных сфер жизни и деятельности внутри этих стран, неравномерности в развитии различных сторон жизнедеятельности человека, который в условиях своей жизни, в своем поведении и сознании может, образно говоря, одновременно пребывать в разных исторических эпохах, разделенных между собой десятилетиями и столетиями. И эти исторические контрасты сочетаются с охватившим нашу планету стремительным процессом интернационализации. В сравнении с прошлыми историческими эпохами неизмеримо возросли как общепланетарное единство человечества, спаянного общей судьбой, так и его беспрецедентное многообразие.

Несмотря на разительные социальные, экономические, политические и культурные контрасты, правомерно тем не менее говорить о становлении единой цивилизации на нашей планете. Однако ее утверждение и развитие немыслимы без всеобщего признания таких фундаментальных гуманистических принципов, как свобода выбора народами своего будущего, возрастающая многовариантность социального прогресса и верховенство общечеловеческих интересов над бесчисленными центробежными силами. История неумолимо поставила на повестку дня переход от политической конфронтации к диалогу, от идеологического и религиозного фанатизма к деидеологизации межгосударственных отношений, к терпимости и плюрализму, от непримиримого противоборства к совместной эволюции различных народов на основе их взаимной военной, экологической, экономической безопасности.

Все глобальные проблемы современности тесно связаны друг с другом и взаимно обусловлены, так что изолированное решение их практически невозможно. Так, обеспечение дальнейшего экономического развития человечества природными ресурсами заведомо предполагает предотвращение нарастающего загрязнения окружающей среды, иначе это уже в обозримом будущем приведет к экологической катастрофе в планетарных масштабах. Именно поэтому обе эти глобальные проблемы справедливо называют экологическими и даже с определенным основанием рассматривают как две стороны единой экологической проблемы. В свою очередь, эту экологическую проблему можно решить лишь на пути нового типа экономического развития, плодотворно используя потенциал научно-технической революции, одновременно предотвращая ее отрицательные последствия.

Какими бы серьезными опасностями для человечества ни сопровождались все остальные глобальные проблемы, они даже в совокупности отдаленно несопоставимы с катастрофическими демографическими, экологическими и иными последствиями мировой термоядерной войны, которая угрожает самому существованию цивилизации и жизни на нашей планете. Вот почему безъядерный, ненасильственный мир - не только высшая социальная ценность, но и необходимое предварительное условие для решения всех остальных глобальных проблем современности.

Отныне становится все более очевидным, что мирное сосуществование, решение международных конфликтов не военными, а политическими средствами - необходимое условие, повелительный императив для выживания человеческой цивилизации в целом, для сохранения жизни на нашей планете. Обеспечение мира с помощью военной силы и гонки вооружений, стремление к военному превосходству и политическому диктату в создавшихся условиях стали абсурдными. Концепция односторонней безопасности, опирающаяся на стремление к военному превосходству (пока еще с трудом!) уступает место осознанию того, что подлинная безопасность может быть достигнута лишь политическими средствами, благодаря согласованию национальных интересов и взаимному доверию всех народов.

Размещено на Allbest.ru