Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1.Основные подходы к определению этноса

1.1 Примордиалистский подход к определению этничности

1.2 Конструктивистский подход к определению этничности

2.Структура и уровни этнической культуры

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Этнос- исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры (включая язык) и психологического склада, а также осознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием). Материальными факторами образования этноса являются единство территории и общность экономической жизни. Другим важным условием возникновения этноса является общность или близость языка у объединяющихся в этнос людей. В качестве дополнительных условий или факторов формирования этноса может выступать общность религии, а также расовая однородность.

Разные сферы культуры неодинаково выполняют роль сплачивающего или различающего средства для различных видов этнических образований. Поэтому в исследовании этнических общностей все большее место занимает рассмотрение разнообразных функций культуры.

Исходной точкой и основным признаком формирования этнической культуры является возникновение у группы людей общих интересов, которые осознаются ими как потребности, принуждающие их жить и действовать коллективно. Важной характеристикой таких потребностей служит то, что они выражают общий коллективный интерес, содержательно превосходящий механическую сумму индивидуальных интересов членов этого сообщества. Потребности такого рода представляют собой особые межиндивидуальные интересы и могут быть удовлетворены путем совместных действий всего коллектива. В этнологических, исторических, социологических, культурологических исследованиях такие потребности оцениваются как служащие интересам жизнеобеспечения и сохранения общности.

В то же время всякое локальное историческое сообщество живет в конкретном природно-историческом окружении, обстоятельствах места и времени, адаптация к которым является неотъемлемым условием его существования. Этот процесс непрерывной адаптации и работы по удовлетворению коллективных потребностей в конкретных сложившихся обстоятельствах позволяет членам этого сообщества накопить специфический культурный опыт, выражающийся в особых формах деятельности и взаимодействия и отличающийся от такого же рода опыта других сообществ. Если коллективные потребности большинства людей, составляющих локальные сообщества, психологически сравнительно единообразны, то условия их удовлетворения всегда более или менее различаются. В итоге это ведет к формированию уникальных культурных комплексов, специфичность которых повышается от поколения к поколению за счет естественной аккумуляции культурных отличий, складывающихся в процессе создания людьми своего искусственного окружения.

примордиалистский конструктивистский этичность аксиологический

1. Основные подходы к определению этноса

1.1 Примордиалистский подход к определению этничности

Для определения такого сложного понятия, как этничность, необходимо разобраться в содержании центральных категорий, являющихся во многом определяющими феномен этничности. Необходимо определить содержание категорий этнос и нация.

«Этнос (от греч. Ethnos - народ) - исторически сложившаяся на определённой территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры» Лурье С.В. Историческая этнология. Учебное пособие для вузов. - М.: Аспект Пресс, 2003. - С. 15. Таким образом, этнос в данном направлении рассматривается исключительно как историко-биологический феномен, обладающий бессознательной, аффективной привязанностью людей к своему народу.

Для того чтобы охарактеризовать это направление необходимо описать различение категорий «нация» и «этнос» Социологический энциклопедический словарь: / Редактор-координатор академик РАН Г.В. Осипов. - М.: Изд-во НОРМА (Издательская группа НОРМА-ИНФРА М), 2000. -С.128. Традиционным для отечественной науки можно считать взгляд, который представлен в Энциклопедическом словаре под редедакцией Г.В. Осипова. В нём нация определяется, как «тип этноса, характерный для развитого классового общества».

Различие категорий «этнос» и «нация» носит исключительно лингвистический характер. Разница содержательного аспекта сведена к нулю. Такие феномены, как национализм, нации, не входили в традиционное поле изучения советских этнонологов.

Таким образом, этническое определяется через примордиальное, то есть через то, что предшествует сознанию человека.

Сторонники описываемого направления склонны выделять глубокую аффективность природы этноса. Этничность рассматривается как крепкая эмоциональная привязанность индивидов друг к другу.

Социобиологи рассматривают этнос как сообщество индивидов, основанное на биологических закономерностях трансформированные в социальные. Объясняют возникновение этноса, основываясь на эволюционно-генетических идеях. Этнос рассматривается как родственная группа. Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева, А.А. Сусоклов описывают этот подход, ссылаясь на Ван ден Берга: «С прогрессивным ростом размера человеческих обществ, границы этноса становились шире, связи родства соответственно размывались. Однако потребность в коллективности более широкой, чем непосредственный круг родственников на основе биологического происхождения, продолжает присутствовать даже в современных массовых индустриальных обществах»Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология: Учеб. пособие для вузов. - М., 1998. - С.172.

Представители другого, эволюционно-исторического направления в примордиалистском подходе склонны рассматривать этнос скорее как социальную, чем биологическую общность. Взаимная привязанность членов этноса, таким образом, достигается социально-историческим контекстом, а не закономерностями биологического развития.

Л.Н. Гумилёв - представитель социобиологического направления. Рассматривал этнос, как биологическое сообщество существа вида Homo Sapiens, подобно ареалу обитания животных. Началом этногенеза Л.Н. Гумилев считал так называемый «пассионарный толчок» (некие космические излучения). Дальнейшее развитие этноса определяется территорией расселения и психобиологическими характеристиками пассионарности. В принципе, нетрудно заметить связь идей Гумилёва с русской традицией космических идей, представленных, в частности, С.М. Широкогоровым.

Фактически официальным в отечественной этнографии стало представление об этносе, разработанное Ю.В. Бромлеем. Согласно его взглядам этнос - социальная группа, характеризующаяся собственно этническими свойствами (язык, культура, самосознание, скреплённое в самоназвании), но эти свойства формируются только в соответствующих условиях - территориальных, природных, социально-экономических, государственно-правовых.

Таким образом, этнос рассматривался как общность, имеющая, прежде всего, социальные характеристики.

1.2 Конструктивистский подход к определению этничности

Конструктивистское направление в этнологии зародилось позднее примордиализма. Широкое распространение конструктивизма связывается именем Эрнста Геллнера.

Суть этого направления в изучении этничности заключается в том, что этническое сообщество, возникающее на основе дифференциации этнокультур, существует, базируясь на различных доктринах и представлениях, имеющих место в той или иной этнокультуре. В свою очередь, доктрины «изобретаются» интеллектуальной элитой этноса - писателями, учёными, художниками политиками.Геллнер Э. Нации и национализм. - М., 1992. - С.129 Таким образом, получается, что этнос есть не что иное как интеллектуальный конструкт элиты. Далее, этот конструкт (этничность) транслируется на потенциальных представителей этноса при помощи различных средств имеющих возможность воздействовать на сознание членов общности (СМИ, книги, фильмы, выставки и т.д.). То есть, помимо того, что этничность есть вымышленный интеллектуальный конструкт, он суть «навязанная» социальность.

Различие между конструктивизмом и примордиализмом проводится на основе различного понимания этничности. Если в примордиализме этничность примордиальна, объективно задана, то в конструктивизме она есть интеллектуальный конструкт. В инструментализме же этнос рассматривается как общность индивидов имеющих одинаковые интересы, и использующих этничность для достижения этих интересов. Таким образом, реальная основа для объединения индивидов не этничность, а какие либо интересы (экономические, политические и т.д.), а этничность есть конструкт, используемый для достижения этих целей, являющих собой удовлетворение интересов. Длительное существование этнической общности объясняется тем, что помимо общих интересов членов общности удерживает этничность, которая позволяет преодолеть отчуждённость свойственную современному обществу.

Э. Геллнер - учёный, заявивший о том, что он создал универсальную концепцию нации и национализма. Свои взгляды на проблему этничности он сводит к объяснению политики национализма. Его интересуют нации, существующие в индустриальном обществе. Таким образом, феномен этничности отходит на второй план и речь в его работах идет в большей степени о нации-гражданстве.Геллнер Э. Нации и национализм. - М., 1992. - С.164

Говоря о нации, Геллнер постоянно оговаривается, что этот феномен существует в рамках индустриально развитых обществ, и является продуктом политики национализма.

Если рассматривать нацию в социокультурном аспекте, тогда идея нации будет воплощена в двух положениях, выдвинутыми Эрнстом Геллнером:

«1. Два человека принадлежат к одной нации лишь только в том случае, если их объединяет одна культура, которая в свою очередь понимается как система идей, условных знаков, связей, способов поведения и общения.

2. Два человека принадлежат к одной нации лишь только в том случае, если они признают принадлежность друг друга к этой нации. Иными словами, нации делает человек; нации - это продукт человеческих убеждений, пристрастий и наклонностей.Там же -- С.181

Индустриальное общество требует постоянного роста. Ему необходимы образованные и квалифицированные специалисты. Именно в индустриальном обществе грамотность стала доступной всем. Исходя из этих причин, грамотность и образованность индивида становится государственными приоритетами. Таким образом, государство начинает оберегать образование. Так и происходит слияние двух сфер жизни индивида, которые в аграрном обществе были отделены друг от друга, а именно - культуры и государства.

В 70-х годах XX века в США в связи с необходимостью объяснений массовых этнических и расовых движений начали появляться новые объяснительные концепции этничности.

В сборнике статей «Этничность, теория и опыт» этническая группа трактовалась как общность, объединяемая интересами, а этничность - как средство для достижения групповых интересов, мобилизации в политической борьбе. Практически это социологическое определение той реальности, которую изучают и этносоциологи.Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х гг.- М., 1996. - С.289

Такое представление об этничности стало называться инструменталистским. Объясняется сохранением этнических групп потребностями людей в преодолении отчуждения, характерного для современного общества массовой культуры, потребительских ценностей и прагматизма.

Подобные объяснительные мотивы исходят из социально-психологических теорий личности, общения. В известной мере они согласуются с теорией аффилиации и компенсаторных потребностей.

Признаки этноса:

1. Этническое самосознание (чувство принадлежности к этносу, внешне проявляющееся в названии этноса);

2. Психологический склад, так называемый этнический характер;

3. Этническая культура, включающая в себя язык, народное искусство, обычаи, обряды, традиции, нормы поведения, привычки, передаваемые из поколения в поколение.

Принято выделять исторически стадиальные типы этносов - род,племя, народность и нацию.

Виды этнических общностей

* Род -- группа кровных родственников, ведущих свое происхождение по одной линии (материнской или отцовской).

2. Структура и уровни этнической культуры

Структура этнической культуры (ценностные ориентации, стереотипы поведения, нормы и стандарты деятельности, образ жизни и картина мира, национальный характер, самоназвание этноса - этноним).Морфология культуры. Структура и динамика / Г.А. Аванесова, В.Г. Бабакова, Э.В. Быкова и др. Учебное пособие для вузов. - М.: Наука, 2005. - С. 137

Уровни этнической культуры (традиционно-бытовая и профессиональная культуры).

Традиционно-бытовая культура - это обыденная жизнь людей. На этом уровне человек удовлетворяет свои физические потребности, потребность в общении и т.д. Он ест, одевается, обставляет свой дом, читает книги и газеты, слушает музыку, отдыхает после работы, воспитывает детей. Именно здесь, в семье, человек с самого детства впитывает в себя этнические стереотипы, которые и делают его представителем определенного этноса.Там же -- С.143

Профессиональная культура - это искусство, наука, литература, философия, теология и т.д. Все эти сферы также довольно тесно связаны с этничностью и призваны уже не спонтанно, а на сознательном уровне служить своему народу, сохранять и развивать его этническую культуру. Для искусства и литературы эта функция более важна, чем для философии, теологии или науки, хотя и в них есть этноспецифические черты. Очень важную роль играет фольклор, но только если он соответствующим образом осмыслен в профессиональной культуре.

Функции и условия формирования этнической культуры.

В настоящее время культура имеет широкий диапазон значений: от понятия «развитый интеллект» до понятия о процессах такого развития и «средств существования этих процессов развития». В литературе сегодня имеется более 300 определений «культуры». Однако практически невозможно сформулировать универсальное определение культуры. Это можно сказать и об «этнической культуре», которая выражается в различных ракурсах. Само понимание этничности предполагает своеобразную культуру этноса, посредством которого происходит отличие одного этноса от другого. В данном контексте для выявления сущности этнической культуры есть необходимость остановиться на следующих подходах: аксиологическом, символическом, организационном и деятельностном.Морфология культуры. Структура и динамика / Г.А. Аванесова, В.Г. Бабакова, Э.В. Быкова и др. Учебное пособие для вузов. - М.: Наука, 2005. -С.151.

Аксиологический (ценностный) подход позволяет соотнести различные этносы с точки зрения преобладания или укоренения ценностей и норм в культуре того или иного этноса.

Ценность - это основной элемент культуры вообще и этнической культуры в частности. Еще П.Сорокин отмечал, что ценности - это «основа и фундамент всякой культуры». Под ценностями сегодня принято понимать общепринятые убеждения относительно целей, к которым личность должна стремиться, именно они составляют основу нравственных принципов. Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что не является.

Вместе с тем, существуют различные варианты представления этнической культуры в ценностно-нормативных критериях. Однако в последнее время ученые и политики стали уделять первостепенное внимание именно тем ценностям, которые отличают, разделяют этносы, могут вести к их взаимному отчуждению, взаимонепониманию, враждебности. В связи с этим исследователи выделяют следующие варианты классификации ценностных ориентиров:

· витальные ценности - жизнь, здоровье, благосостояние, квалификация; партикулярные ценности - Родина, народ, семья, друзья);

· общественное признание - успех, престиж, слава, честь, социальное положение;

· политико-правовые ценности - национальный суверенитет, свобода слова, печати;

· нравственные ценности - доброта, справедливость, совесть, долг, счастье;

· эстетические ценности - красота, гармония, совершенство, возвышенное;

· познавательные ценности - новизна, истина, достоверность;

· религиозные ценности - Бог, мировой разум, абсолют.Социологический энциклопедический словарь: / Редактор-координатор академик РАН Г.В. Осипов. - М.: Изд-во НОРМА (Издательская группа НОРМА-ИНФРА М), 2000. - С.362

Символический подход дает возможность выявить уникальность восприятия этносом своей картины видения окружающего мира, своеобразие мышления этноса и его эмоционально-чувственных характеристик. Известно, что одним из наиболее значимых и универсальных этнических символов является язык. Именно он формирует национальное самосознание. Язык роднит людей, пронизывает их единой национальной психологией и во многом определяет поведенческие нормы.

Организационный подход раскрывает особенности совместной жизнедеятельности этноса в социально-экономических, социально-политических и бытовых сферах. Именно формы организации совместной жизни этнических групп являются своего рода индикаторами своеобразия этноса, которые отличают его от других этносов.

Деятельностный подход позволяет изучить поведенческий аспект этнической культуры и способы деятельности членов этнической общности.

Именно поведенческое проявление этнической культуры тесным образом связано с эмоционально обсуждаемым понятием национальный характер. Характер - это прежде всего свойства и поступки. Национальный характер рассматривается как способ действий этноса или определенных этнических групп, который проявляется в конкретных ситуациях межэтнических коммуникаций. Например, русскому человеку присущи определенные личностные характеристики, такие как доброта, сила и стойкость и, одновременно, эмоциональная неуравновешенность, недисциплинированность и потребность во властном авторитете.

Все вышеперечисленные подходы этнической культуры - аксиологический, символический, организационный, деятельностный - тесно взаимосвязаны и взаимообусловлены друг другом.

При анализе этнической культуры целесообразно учитывать еще и ее уровневую характеристику. Выделяют сознательный и бессознательный уровни этнической культуры. Перечисленные уровни этнокультуры подразумевают более или менее адекватное осмысление или неосмысление составляющих ее элементов как самим этносом, так и другими.

Проблемы взаимодействия культуры.Наиболее значимой проблемой идеологического и политического противостояния является проблема взаимодействия культур. Лурье С.В. Историческая этнология. Учебное пособие для вузов. - М.: Аспект Пресс, 2003. - С.234 Глубина проникновения общегосударственной и культуры народов в жизнь людей различных национальностей напрямую зависит как от потенциала культуры различных этносов, так и уровня их межэтнического взаимодействия. В этом ракурсе межкультурные взаимодействия имеют следующую типологию:

- ассимиляция - процесс, в ходе которого происходит не только принятие и поглощение членами той или иной этнической группы ценностей, норм поведения и культуры другим этносом, но, в конечном счете, изменение этнической идентичности, этнического самосознания людей;

- аккультурация - процесс, в ходе которого контакты между различными этнокультурными группами приводят к приобретению новых образцов культуры одной из них или обеими с полным или частичным восприятием другой культуры. Например, корелы, коми, удмурты при взаимодействии с русской культурой приобрели новые образцы своей культуры;

- кооперация - достаточно редкое явление, происходит тогда, когда и русские народы, жившие в соседних республиках перенимали культуру титульных народов;

- этнокультурный изоляционизм - тип взаимодействия характерный для конфликтных отношений.

Функции этнической культуры

1) инструментальная - создание и преобразование окружающей среды;

2) функция инкультурации - создание и преобразование самого человека;

3) нормативная - система средств организации коллективной жизни;

4) сигнификативная (знаковая) - «означивание», благодаря которому осуществляются умственные и эмоциональные действия человека. Это формирование имен и названий. Если какое-то явление или предмет не названы, не имеют имени, не обозначены человеком, они для человека не существуют;

5) познавательная - дает возможность человеку создать картину мира, поэтому тесно связана с сигнификативной;

6) коммуникативная - обеспечивает передачу этнокультурной информации в диахронном (между поколениями) и синхронном (устанавливая пространственную стабильность и культурную ин-тегрированность) срезах.

Все этнические функции культуры служат важнейшей цели - психологической защите индивида, дают ему возможность определить свое место в мире и получить такой образ мира, в котором он мог бы безопасно и надежно существовать. Таким образом, этническая культура содержит в себе защитные механизмы этноса, среди которых можно выделить специфические и неспецифические.Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М.,1983. - С.347

Различные подходы (теории) к пониманию сущности этносов, их происхождения:

1. Естественно-биологический или расово-антропо-логический подход-признает неравенство человеческих рас, культурное превосходство европеоидной расы. Несовершенство расовых признаков -- основа культурной отсталости наций и народностей.

2. Марксистская теория-провозглашает экономические отношения в качестве главной основы формирования нации. Признает право наций на самоопределение вплоть до отделения, идею их полного равноправия, пролетарский интернационализм.

3. Социокультурный подход-рассматривает этнические общности как компоненты социальной структуры общества, раскрывая их тесную связь с социальными группами и различными социальными институтами. Этническая общность -- важный источник самодвижения и саморазвития.

4. Пассионарная теория этногенеза (происхождение, развитие этноса)-Рассматривает этнос как природное, биологическое, географическое явление, как результат адаптации человеческой группы к природно-климатическим условиям обитания. История человечества -- цепь многочисленных этногенезов. Источник возникновения нового этноса -- пассионарный толчок. Пассионарность -- определенная характеристика поведения и природных свойств человека, обусловленных энергией космоса, солнца и естественной радиоактивностью,воздействующими на общество. Пассионарии -- особо энергичные, одаренные, талантливые люди.Морфология культуры. Структура и динамика / Г.А. Аванесова, В.Г. Бабакова, Э.В. Быкова и др. Учебное пособие для вузов. - М.: Наука, 2005. - С.203

Заключение

Большинство отечественных этнологов отстаивает позиции примордиализма. Однако с конца 80-х гг. в отечественной науке постепенно популяризируется постмодернистская методология анализа этноса и соответственно - конструктивистский подход, в рамках которого утверждается отсутствие в объективном мире такой общности, как этническая. Существование этносов объясняется не их собственной объективной природой, а идеологической, политической и пропагандистской деятельностью определённой группы людей, т.е., обусловлено деятельностью политиков и идеологов. Но такой подход имеет ряд изъянов, в частности, он не объясняет причин, по которым узкой политической группировке в одних случаях удается мобилизовать признаку на политические действия большие массы людей, объединённых по этническому, а в других - не удается это сделать.

Методологический анализ позволяет нащупать две ключевые категории, которыми пользуются теоретики примордиализма и конструктивизма для объяснения природы этнической консолидации - «привязанность» и «солидарность». Первая объясняет этот феномен в эмоционально-чувственном плане, вторая - в рациональном. Такое разведение рождает стремление признать наличие примордиальных истоков этничности, но дополнить их признанием возможности для лидеров использовать эту основу для конструирования рационально организованных групп («солидарностей»). Данный подход в западной литературе получил название «инструменталистского». Он сознательно проводится и рядом отечественных исследователей.Каждая этническая культура имеет свои особенности, и эти особенности могут выражаться в самых разных вещах. Каждая этническая культура имеет свою собственную логику и только исходя из этой логики, можно объяснить, что для данной культуры имеет принципиальное значение (и либо никогда не изменяется, либо меняется лишь в особых случаях), а что второстепенно и может легко модифицироваться.

Этническая культура России многообразна как по сущности и содержанию, так и по формам проявления. На протяжении многих веков народы накапливали и передавали последующим поколениям необходимые нравственные, трудовые, художественные, политические и другие ценности. Традиционная культура впитала в себя такие важнейшие нормы общечеловеческой морали, как гуманность и достоинство, честь и совесть, долг и справедливость, почет и уважение, милосердие и сострадание, дружба и миролюбие и т.д.

Список использованной литературы

1. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология: Учеб. пособие для вузов. - М., 1998. - 271 с.

2. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М.,1983. - 424 с.

3. Геллнер Э. Нации и национализм. - М., 1992. - 212 с.

4. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли.- М., 1994.- 402 с

5. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х гг.- М., 1996. - 384 с.

6. Лурье С.В. Историческая этнология. Учебное пособие для вузов. - М.: Аспект Пресс, 2003. - 448 с.

7. Морфология культуры. Структура и динамика / Г.А. Аванесова, В.Г. Бабакова, Э.В. Быкова и др. Учебное пособие для вузов. - М.: Наука, 2005. - 286 с.

8. Социологический энциклопедический словарь: / Редактор-координатор академик РАН Г.В. Осипов. - М.: Изд-во НОРМА (Издательская группа НОРМА-ИНФРА М), 2000. - 488 с.

9. Этносоциология и национальная политика (Электронный ресурс).-Режим доступа://http://xreferat.ru/77/3008-1-vvedenie-v-etnicheskuyu-psihologiyu.html

Размещено на Allbest.ru