Владимир Ильич Ленин: "ищущий в философии"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Как складывалось философское мировоззрение В.И. Ленина

2. Марксизм - философская концепция, последовательным сторонником которой был В.И. Ленин

3. «Материализм и эмпириокритицизм» - основная философская работа В.И. Ленина

Заключение

Литература

Введение

«Что касается до меня, то я тоже - "ищущий" в философии. Именно: в настоящих заметках я поставил себе задачей разыскать, на чем свихнулись люди, преподносящие под видом марксизма нечто невероятно сбивчивое, путаное и реакционное». Это слова предисловия к первому изданию книги «Империализм и эмпириокритицизм», вышедшей в свет в 1909 году. Сказанное в полемическом задоре, человеком, который ни в коей мере не причислял себя к «чистым философам», эти слова можно считать основным кредо В.И.Ленина во всем, что касалось философии, особенно ее теоретического аспекта.

Мировоззрение Владимира Ильич сформировалось под сильнейшим влиянием марксистской теории. И на самом деле, марксизм был на тот момент самым актуальным течением мысли, которое как нельзя лучше описывало происходящие в обществе преобразования, связанные с развитием капитализма. Особую привлекательность для молодых людей составлял экономический аспект этой теории, открытие и объяснение механизмов образования прибавочной стоимости, как эквивалента присвоенного труда.

Следующий вывод о том, что следствием развития капитализма становится эксплуатация народных масс, обнищание одних слоев общества, обогащение других, разделение общества на классы, возможно, и породило в душе молодого Ленина вполне справедливую мысль о том, что в этом есть нечто, некий пока неизвестный механизм, используя который, возможно построить общество свободы и процветания. То, что он называл Коммунизм, а утописты средневековья «Городом Солнца».

Видя в теории марксизма путь к освобождению угнетенных, В.И.Ленин, будучи человеком деятельным и целеустремленным, был просто обречен на то, чтобы развивать теорию по мере ее реализации на практике.

1. Как складывалось философское мировоззрение В.И. Ленина

Выделяется три периода в истории ленинской философской мысли: первый - 1893-1908 гг., второй - 1909-1917 гг., третий - 1917-1923 гг. В каждый из обозначенных периодов он в той или иной мере пополнял и уточнял составные части марксизма.

Первый этап, это время становления. В то время он не занимался философией сколько-нибудь серьезно. Как минимум, у него не выходило значительных и серьезных работ, которые можно было бы считать продуманными до конца и законченными как философские.

Но стоит отметить, что в крупных первых работах -- «Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?» (1894) и «Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве» (1895), есть идеи, которые можно определить как философские. Например, Ленин считал, что в определении путей развития России надо исходить не из желаемого, не из идеала, выдвигаемого отдельными личностями, а из объективных процессов и тенденций, присущих обществу как целостному организму.

Единственный труд, который даже в названии оценивается Лениным как философский, это «Философские тетради». Но на самом деле это десяток тетрадей выписок из книг и конспектов. И них видно, насколько много и глубоко изучал Ленин теоретическую философскую литературу. В «Философских тетрадях» есть цитаты из книг К.Маркса, Ф.Энгельса, Г.Гегеля, Л.Фейербаха, Арстотеля, Ф.Лассаля и др.) В некоторых фрагментах тетрадей узнаются фрагменты работ «К вопросу о диалектике», «Крах второго Интернационала», «Детская болезнь «левизны» в коммунизме и др.

Второй этап философской биографии Ленина - это период его второй эмиграции. Несмотря на большую организационную работу по подготовке революции, у него хватало времени на изучение философских работ и написания статей и заметок, в том числе теоретического характера. Именно этот период написана книга, признанная самой серьезной книгой Ленина по философии. Это «Материализм и эмпириокритицизм, или Критические заметки об одной реакционной философии».

Уже из названия видно, что для Ленина философия - это не просто теоретические дискуссии и отвлеченные рассуждения. Для Ленина, философия имела вполне определенную оценочную составляющую, с точки зрения полезности.

И третьим этапом становится период от Великой октябрьской социалистической революции до конца жизни Ленина. В это время у него уж точно не было возможности писать философские труды. Зато была великолепная возможность оценить результаты внедрения теории в практику. По итогам претворения в жизнь теоретически разработанного механизма освобождения пролетариата и начала построения коммунизма, у В.И.Ленина, руководителя страны, были все возможности для того, чтобы в оперативном порядке реагировать на ситуацию, изменять ход истории.

Все философские работы и уточнение философской теории марксизма вносились и обосновывалось Лениным в соответствии с новыми историческими веяниями. На каждом новом этапе происходило изменение ранее выдвинутых теорий в соответствии с новыми проблемами.

Вклад Ленина в философию необходимо рассматривать в контексте исторических событий XX века. Это история построения социалистического общества в России и других странах. Нельзя не признать, что дух и идеология ленинизма, то есть революционного марксизма эпохи империализма и пролетарских революций, имела очень большую практическую силу благодаря жизненной силе и притягательности коммунистических идей.

2. Марксизм - основная философская концепция, последовательным сторонником которой был В.И. Ленин

Основоположниками марксизма стали Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Их труды легли в основу этого мировоззрения. Основная идея теории состоит в необходимости создания такой политической и экономической системы, которая упразднила бы частую собственность и всеми материальными лагами люди пользовались сообща. Это, конечно, очень грубое пояснение теории, но отражает ее весьма полно. Марксизм затрагивает не только политику и экономику, но и этику, историю и религию. Это целостное мировоззрение.

После Маркса и Энгельса Ленин внес самый большой вклад в развитие марксизма. Несмотря на то, что Ленин, как никто другой был последовательным сторонником марксизма, он расходился с Марксом в некоторых вопросах. Прежде всего, Ленин был убежден, что не надо ждать, пока рабочий класс совершит революцию своими силами. Он считал, что коммунистическая партия должна взять на себя руководства революцией. Более того, после ее победы, именно коммунистическая партия должна руководить обществом.

И, кроме того, Ленин полагал, что капитализм вовсе не распался, а успешно развивается, поэтому революция скорее произойдет в аграрной стране, как Россия, чем в развитых промышленных странах.

Но эти расхождения вполне объясняются тем, что Ленин жил гораздо позже в исторических аспектах, поэтому он видел, как развивается общество, начало формирования которого было описано основоположникам марксизма. И, более того, еще Энгельс писал, что философия марксизма « дает не готовые догмы, а отправные пункты для дальнейшего исследования и метод для этого исследования».

Материалистическое восприятие действительности

В природе нет ничего сверхъестественного или нематериального. Реальность изначально материальна. При этом признается существование разума, который не просто физиологический процесс. Это продукт деятельности мозга, который прекращается после смерти человека. Ф.Энгельс: «Не если возникает вопрос, что же такое мысль и сознание и откуда они берутся, то становится очевидным, что они являются продуктом человеческого мозга и что сам человек есть продукт самой природы».

Таким образом, отрицается существование Творца и поддерживается дарвиновская теория эволюции. Марксизм подчеркивает особое значение науки в познании окружающего мира и что все идеи должны проверяться практикой.

Диалектика

Это представление о том, что действительность находится в непрерывном изменении и движении. Развитие происходит в результате взаимодействия противоборствующих сил: тезиса и антитезиса. В результате их столкновения возникает «синтез». Примером синтеза» является эволюция биологических видов, например. Этот же принцип действует и в процессе экономического и социального развития человечества. Процесс неизбежных изменений идет в соответствии научно-обоснованными законами развития общества.

Экономический детерминизм

Это идея о том, что все в жизни и развитии общества определяется экономикой. Все: религия, форма правления, доминирующие мировоззрения и взгляды, законы, - все определяют не «идеи», а экономическая система. Даже «человеческую природу».

Классовая борьба

«Вся история человечества была историей борьбы классов» писал Ф.Энгельс. В результате диалектического взаимодействия классов (тезис и антитезис) возникает новый социально-экономический строй (синтез). Потом новый строй проходит цикл развития и после эпохи своей зрелости, снова возникает противостояние классов, которое приносит изменения и наступает новый экономический строй.

Маркс и Энгельс утверждали, что наступление социализма и коммунизма неизбежно. Потому что в соответствии с открытыми ими законами Маркс диалектика гарантирует неизбежный приход социализма. Однако он наступит тогда, когда капиталистическое общество до конца израсходует свой потенциал в развитии средств производства и эксплуатации пролетариата. Когда же это произойдет, рабочий класс непременно восстанет. Причем именно в развитых странах.

Маркс, опускал мирный переход от капитализма к социализму. Но при этом понимал, что капиталисты не отдадут власть без борьбы, поэтому революции неизбежны.

Марксистская этика

Как любые атеисты, марксисты отрицают любую мораль, основанную на заповедях образе бога. Основной этики является экономика. Мораль - просто служит отражением классовых интересов буржуазии. Для марксиста нравственным является то, что приближает коммунизм. Следовательно, ложь, террор, убийства являются нравственными, если они служат делу коммунизма.

Основной недостаток марксизма - это то, что он считает, что в человеческой природе нет ничего неизменного, за исключением нескольких биологических инстинктов. То есть природа человека зависит от того, какая экономическая ситуация в стране, какая экономическая система господствует. Из этого следует тот вывод, что со сменой экономической системы меняется и природ человека.

Мы видим, что еще с самого начала возникновения, марксизм позиционировал себя как развивающееся учение. Так и Ленин рассматривал его не только как систему принципов и положений, но и как инструмент развивающегося познания, методом анализа и обобщения нового исторического опыта.

Структурно марксизм состоит из трех частей: философии, политэкономии и научного коммунизма. Рассматриваемый нами аспект, философский, на примере основной философской работы В.И.Ленина «Материализм и эмпириокритицизм».

3. «Материализм и эмпириокритицизм» - основная философская работа В.И. Ленина

Ленин Владимир Ильич философия

В центре «Материализма и эмпириокритицизма» -- проблемы теории познания. Философия марксизма -- это диалектический материализм. Попытки «дополнить» марксизм другими философскими построениями отвергаются Лениным как несостоятельные и реакционные. В этой книге объектом критики автора стал эмпириокритицизм -- философская теория, ставившая себя «над» противоположностью материализма и идеализма, но в действительности являющаяся одной из разновидностей субъективного идеализма.

«Эмпириокритицизм» означает «критика опыта». Под критикой понималось «очищение» опыта (данных органов чувств) от признания объективной реальности, т.е. реальности, находящейся вне сознания и независимой от него. Материализм, с этой точки зрения ищет за непосредственной данностью ощущений еще какой-то мир, отличный от чувственно-воспринимаемого, т.е. «удваивает» действительность -- на чувственную и сверхчувственную.

Эмпириокритицизм был связан с новейшими для того времени открытиями в область атома, атомного ядра и околосветовых скоростей движения. Эти открытия стали революцией в науке, в корне изменившая человеческие представления о веществе, энергии, пространстве и времени, об их взаимосвязи друг с другом.

И эти же открытия стали началом глубокого методологического кризиса. Естественнонаучный материализм не выдерживал напора новых, совершенно непривычных идей и открытий, явно не укладывающихся в старую, классическую картину мира.

Многие ученые восприняли крушение материалистической теории восприняли как опровержение материализма вообще. Сама наука якобы требовала отказа от материализма в пользу идеализма. В этом была сущность «физического идеализма».

Ленин видел в философском кризисе в физике начала 20 века в незнании учеными диалектики, в неумении перейти от одного уровня знаний к другому, более глубокому.

Долгие тысячелетия под материей понималась либо "возможность вещей" (Аристотель), либо инертное вещество, которому еще надо придать движение. Всякие иные формы проявления материи (энергетические поля, излучения), с которыми столкнулась новейшая физика, истолковывались физическими идеалистами как «исчезновение» материи, как «научное» опровержение материализма.

Ленин указывал на его истоки: сведение философского понятия материи к естественнонаучному представлению о ее свойствах. . У материи нет неизменных свойств, кроме одного: быть объективной реальностью, существовать независимо от сознания и быть познаваемой сознанием. Но это свойство -- не физическое и не химическое, а гносеологическое, и оно не может «исчезнуть». Материя и каждая ее частица -- неисчерпаемы, и по структуре, и по свойствам. Процесс познания физических, химических, биологических свойств материи бесконечен

Поэтому с расширением границ познания, с открытием наукой новых, ранее неизвестных свойств материального мира исчезает не материя, а тот предел знаний о материи, который у нас был раньше. Изменяются границы познанного и вместе с ними передвигаются границы между субъектом и объектом, свободой и необходимостью.

Ленин отмечал, что кризис, реакционные поползновения в науке -- это оборотная сторона самого научного прогресса. Выход из кризиса - в сознательном усвоении естествознанием марксистской диалектики.

Но это проблема уже не только философская (гносеологическая), не и социальная, так как она предполагает широкую перестройку сознания. Но это невозможно без преобразования общественного строя, общественного бытия. Буржуазное сознание не способно, по Ленину, «справиться» с объективной диалектикой мира, оно антидиалектично, так как страшится, сопротивляется социальной революции. Буржуазные философы скрывают, маскируют свой узкий, классовый интерес, под видом мировоззренческой «нейтральности» проповедуют реакционные (в том числе и «поповские») идеи. Все они, по характеристике Ленина, -- «ученые приказчики», «лакеи» правящего класса -- буржуазии.

Основной философский труд Ленина удивителен. Известный полемист на экономические и социальные темы, Ленин с такой же тщательностью и также глубоко анализирует явления научного характера. Он, не будучи физиком, прекрасно осознал природуновых открытия ядерной физики. Более того, он хорошо знаком с работами соратников-марксистов, и многих оппонентов.

Его работа пересыпана ссылками, цитатами. Он читает физика Анри Пуанкаре, прекрасно осведомлен о взглядах таких ученых как Кирхгоф, Гельмгольц, Томсон (лорд Кельвин), Максвелл, Лармор, Лоренцпо. И определяет Суть кризиса современной физики « …состоит в ломке старых законов и основных принципов, в отбрасывании объективной реальности вне сознания, т. е. в замене материализма идеализмом и агностицизмом. "Материя исчезла" - так можно выразить основное и типичное по отношению ко многим частным вопросам затруднение, создавшее этот кризис».

Рассмотрев все аспекты «кризиса», а среди их и взгляды оппонентов, Владимир Ильич Ленин делает четкие и конкретные выводы о том, как должен истинный марксист подходить к эмпириокритицизму.

1. Необходимо сравнить теоретические основы этой философии и диалектического материализма. Такое сравнение, которому были посвящены три первые главы, показывает по всей линии гносеологических вопросов сплошную реакционность эмпириокритицизма, прикрывающего старые ошибки идеализма и агностицизма. Только при абсолютном невежестве относительно того, что такое философский материализм вообще и что такое диалектический метод Маркса и Энгельса, можно толковать о "соединении" эмпириокритицизма с марксизмом.

2. Определить место эмпириокритицизма, как одной очень маленькой школки философов-специалистов, среди остальных философских школ современности. Начав с Канта, и Мах и Авенариус пошли от него не к материализму, а в обратную сторону, к Юму и к Беркли. Воображая, что он "очищает опыт" вообще, Авенариус на деле очищал только агностицизм от кантианства. Вся школа Маха и Авенариуса идет к идеализму все более определенно, в тесном единении с одной из самых реакционных идеалистических школ, т. наз. имманентами.

3. Принять во внимание несомненную связь махизма с одной школой в одной отрасли новейшего естествознания. На стороне материализма неизменно стоит подавляющее большинство естествоиспытателей как вообще, так и в данной специальной отрасли, именно: в физике. Меньшинство новых физиков, под влиянием ломки старых теорий великими открытиями последних лет, под влиянием кризиса новой физики, особенно наглядно показавшего относительность наших знаний, скатились, в силу незнания диалектики, через релятивизм к идеализму.

4. Нельзя не видеть борьбы партий в философии, борьбы, которая в последнем счете выражает тенденции и идеологию враждебных классов современного общества. Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет тому назад. Объективная, классовая роль эмпириокритицизма всецело сводится к прислужничеству фидеистам в их борьбе против материализма вообще и против исторического материализма в частности.

Из приведенного отрывка видна методология марксизма, как мощного метода познания мира. Пункт № 1: изучить явление, пункт № 2 - найти явлению место среди уже имеющихся, то есть встроить в картину мира, пункт № 3 - понять расстановку сил в мире, изменившемся с появлением нового явления, пункт № 4 - четко понять на кого конкретно работает новое явление в свете борьбы за власть.

Не удивительно, что такая методология привела партию, практиковавшую ее, к победе в борьбе за власть. И не просто в борьбе за власть. Необходимо признать, что, будучи последовательным сторонником марксизма, внеся в его развитие самый существенный вклад, В.И. Ленин всю жизнь посвятил тому, чтобы на практике доказать его, марксизма, правильность, его творческую природу. И это ему удалось.

Заключение

Ленин -- партийный вождь и революционер. Он действовал и писал практически всегда на злобу дня. Нелицеприятная критика оппонентов, переход на личности, откровенная грубость и бескомпромиссность, - это стиль его книг и статей, в том числе и философских.

Возможно, именно это делало его работы понятными и убедительными.

Сегодня мы видим, что Ленин не был прав во многом: ни в огульном презренье к немарксистской философии, ни в осмеянии идей ненасилия, ни в перепалке с Каутским по вопросу о классовой диктатуре и демократии -- прав был Каутский: любой террор, в том числе и «пролетарский», не имеет никаких оправданий. Не сбылся пока и главный ленинский прогноз -- об историческом превосходстве социализма над капитализмом.

Но, несмотря на свою полную и непреклонную приверженность марксизму, он очень чутко реагировал на то, что происходит в мире и обществе. И видя последствия своих практических применений теорий марксизма на практике, изменял и теоретические, и философские основы учения. Так, например, как теоретик он признал, что с введением НЭП приходится произвести «коренную перемену всей точки зрения нашей на социализм». Если бы не его смерть в 1024 году, возможно, корректировке подверглось много чего еще из марксизма, и все могло быть в нашей стране иначе.

В марте 1922 года, в конце жизни, Ленин написал статью «О значении воинствующего материализма», считающуюся ленинским философским завещанием.

В ней он пишет, что в русской философской и общественной мысли есть солидная материалистическая традиция. Крупные философы-материалисты могут быть и из некоммунистов. И те, и другие (коммунисты и некоммунисты) должны объединить свои силы «в борьбе с философской реакцией и с философскими предрассудками так называемого «образованного общества». Под последним Ленин подразумевает общество буржуазное.

Такое общество, как и его культура, насквозь реакционны, что особенно видно по той поддержке, которую буржуазия как правящий класс оказывает религии и религиозной философии. Идеалистической реакции Ленин требует противопоставить философию воинствующего материализма, т.е. материализма активного, наступающего. Таким материализмом может быть только марксистский, т.е. диалектический, материализм, органически слитый и с воинствующим атеизмом.

Другой пункт программы Ленина -- союз материалистической философии с современным естествознанием, без чего «воинствующий материализм не может быть ни в коем случае ни воинствующим, ни материализмом». При этом философия нужна естествознанию не меньше, чем естествознание философии: «... без солидного философского обоснования никакие естественные науки, никакой материализм не может выдержать борьбы против натиска буржуазных идей и восстановления буржуазного миросозерцания». Это необходимо потому, что «естествознание прогрессирует так быстро, переживает период такой глубокой революционной ломки во всех областях, что без философских выводов естествознанию не обойтись ни в коем случае».

В этом Ленин-философ. Он глубок, когда говорит о взаимопроникновении науки и философии, о свершившихся и новых, назревающих переворотах в естествознании. Но монополию на философскую истину Ленин всегда сохранял за собой. Теория не только проверялась, но и «дополнялась» практикой.

Литература

1. В.И. Ленин «Философские тетради»

2. В.И. Ленин «Материализм и эмпириокритицизм», http://www.magister.msk.ru/library/lenin/len14v00.htm

3. В.И. Ленин «О значении воинствующего материализма»

4. Б. Н Пономарев , М С Болим, В. С. Зайцев. История Коммунистической партии Советского Союз, 5-е издание, 1976

5. http://leninism.su/

Размещено на Allbest.ru