Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

1. Философская мысль Беларуси как форма осмысления национальных культурных традиций и становление национального самосознания

2. Основные этапы, проблемы и представители философской мысли Беларуси

3. Проблемное образование

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Введение

План работы:

Философская мысль Беларуси как форма осмысления национальных культурных традиций и становление национального самосознания.

Раскрыть содержание понятия «Культурная традиция»;

Раскрыть содержание понятия «Национальное самосознание»;

Связать по смыслу понятия «Культурная традиция» и «Национальное самосознание»;

Раскрыть содержание понятия «Национальная идея» и показать формы ассимиляции духовного опыта западноевропейской и русской традиции в культуре Беларуси.

Основные этапы, проблемы и представители философской мысли в Беларуси.

Рассказать о просветительской деятельности Кирилла Туровского и Ефросиньи Полоцкой;

Раскрыть содержание понятия «Гуманизм»;

Показать состояние Белорусской философии эпохи Просвещения;

Раскрыть содержание понятий «Реформация» и «национальное Возрождение»;

Показать достижения Белорусской философии новейшего периода.

Проблемное обучение.

Раскрыть содержание понятия «Проблемное обучение»;

Рассказать про основоположников проблемного обучения;

Показать основные задачи проблемного обучения;

Показать основные условия успешности проблемного обучения;

Рассказать про методы проблемного обучения, подробнее разобрать три из них:

Проблемное изложение;

Частично-поисковая деятельность;

Самостоятельно-исследовательская деятельность.

Отечественная философия сегодня, как никогда ранее, ощущает необходимость философской рефлексии, процессов глобализации, происходящих в современном мире. В контексте этих процессов необходимо сохранить национальную культуру, идентичность отдельных стран и народов, поэтому изучение и бережное сохранение национальных культурных ценностей - важная задача современной эпохи.

Отличительной чертой белорусской философии является чуткое и незамедлительное реагирование на ключевые события в жизни народа и отражение культурно-политической истории Беларуси в национальном общественно-политическом творчестве. Главным фактором, интегрирующим разнообразные философско-социологические исследования различных этапов отечественной общественной мысли является изучение проблемы человека с позиции гуманизма.

Следующим вопросом, который я постараюсь рассмотреть, станет сущность проблемного обучения. Ведь какие бы новые веяния, рожденные требованиями времени, ни проникали в учебное заведение, как бы ни менялись программы и учебники, формирование культуры интеллектуальной деятельности учащихся всегда было и остается одной из основных общеобразовательных и воспитательных задач. Интеллектуальное развитие - важнейшая сторона подготовки подрастающих поколений.

Успех интеллектуального развития достигается главным образом на уроке, когда учитель остается один на один со своими воспитанниками. И от его умения организовать систематическую познавательную деятельность зависит степень интереса учащихся к учебе, уровень знаний, готовность к постоянному самообразованию, т.е. их интеллектуальное развитие, что убедительно доказывает современная психология и педагогика.

Большинство ученых признают, что развитие творческих способностей учащихся и интеллектуальных умений невозможно без проблемного обучения.

Творческие способности реализуются через мыслительную деятельность. Психологической основой концепции проблемного обучения является теория мышления, как продуктивного процесса. Мышление занимает ведущую роль в интеллектуальном развитии человека.

философский национальный беларусь проблемный

1. Философская мысль Беларуси как форма осмысления национальных культурных традиций и становление национального самосознания

Исторически сложилось так, что территории Белорусских земель не один раз меняли своё отношение к той или иной государственной системе: ВКЛ, Речь Посполитая, Российская Империя. Следуя из этого можно сказать, что Беларусь не имела самостоятельной формы государственности, что впоследствии будет является одним из факторов, повлиявших на статус и специфику Белорусской философии. Так же стоит отметить географическое расположение Беларуси, оно и становится следующим фактором влияния - геополитическим. Ведь Беларусь находится в пространстве цивилизованного политического, экономического и культурного взаимодействия Запада и Востока. Существует ещё рад причин, например таких как невозможность однозначного соотнесения философских текстов с национальным языком, т.к. они долгое время писались преимущественно на латинском или польском языках. Либо отсутствие национальных тем для философского осмысления, поскольку только со второй половины XIX в. актуализируются понятия белорусской национальности, национально-культурной идентичности, повышается внимание к статусу белорусского языка и др. Поэтому понятие «белорусская философия» в определенной мере отражает не столько национальную, сколько географически- территориальную специфику философствования.

Государство развивавшееся в таких условиях обычно имеет разнообразные культурные ценности и традиции, в том числе интегрированные.

В общем понимании понятие культурная традиция - это традиция, представленная элементами культурного наследия: идеями, ценностями, обычаями, обрядами, способами восприятия мира и т. д., для которых характерна сохраняемость и передаваемость от поколения к поколению (традиция - от лат. «Передача»). Культурные традиции присущи всем формам духовной и материальной культуры. Система традиций позволяет удерживать целостность и устойчивость общественного организма, что отражается в понятии «Историческая память». [1]

Историческая память - это набор передаваемых из поколения в поколение исторических сообщений, мифов, субъективно преломленных рефлексий о событиях прошлого, особенно негативного опыта, угнетения, несправедливости в отношении народа. Является видом коллективной (или социальной) памяти. Проявляется в привычках, быту, культуре, отношении к другим народам, политических предпочтениях, стремлении к независимости. Может содержать цивилизационные архетипы и архетипы, свойственные только этому данному этносу. Основателем теории исторической памяти считается французский социолог Морис Хальбвакс. Сущность гипотезы Хальбвакса в том, что история и историческая память во многих отношениях противоположны: «История обычно начинается в тот момент, когда заканчивается традиция, когда затухает или распадается социальная память. Пока воспоминание продолжает существовать, нет необходимости фиксировать его письменно, да и вообще как-то фиксировать. Поэтому потребность написать историю того или иного периода, общества и даже человека возникает только тогда, когда они уже ушли так далеко в прошлое, что у нас мало шансов найти вокруг себя много свидетелей, сохраняющих о них какое-либо воспоминание» [2].

Я считаю, что если применять эту гипотезу в отношении Белорусов, их культуры, то нам несомненно повезло. Ведь становление и интеграция различных культурных моментов у Белорусов происходило не так давно и не успело забыться настолько, что бы из-за этого стали переписывать историю. Тем более, среди всех славянских народностей именно в Беларуси наилучшим образом сохранились древнейшие языческие традиции и ритуалы, включая Масленицу и Купалу, «Талаки», «Деды» и «Сороки», «Громницу» и «Гуканне весны», а также множество других обрядов, связанных с почитанием природы (сельским хозяйством, заготовкой леса и пр.), свадьбой, рождением или смертью. За многие века своего существования все эти ритуалы и обряды тесно переплелись с христианскими обычаями, образовав тем самым уникальную, неповторимую белорусскую культуру. Белорусы очень трепетно относятся к семье, где всегда четко определены позиции каждого члена: мужчина - главный добытчик и защитник, женщина - хозяйка и хранительница уюта в доме. Но при этом права и мужчин и женщин абсолютно равны. Кроме того, белорусы очень приветливы и дружелюбны, и при необходимости всегда рады помочь.

Все это постепенно осваивается с самого рождения. Человек живёт в этой среде, испытывает те же эмоции, что и большинство его соотечественников. Вместе справляясь с различными трудностями, проблемами, они становятся ближе. Начинают действовать как сплочённое, единое целое.

С этого момента мы можем говорить о таком понятии, как национальное самосознание.

Национальное самосознание - одна из составляющих идентичности человека, связанная с ощущаемой им принадлежностью к определённой нации, стране, культурному пространству. Национальное самосознание не тождественно понятиям гражданства или национальности, хотя они могут быть факторами, оказывающими на неё сильное влияние. Национальное самосознание не является прирождённой чертой. Оно проистекает из приобретённого осознания общности культуры, истории, языка с определённой группой людей. К этому может добавиться чувство принадлежности к определённому государству, приверженность его государственной идентичности, государственным символам и национальной идее. В свою очередь национальная идея - это систематизированное обобщение национального самосознания. Национальная идея определяет смысл существования того или иного народа, этноса или нации. Она может выражаться посредством художественных произведений или различных философских текстов. [3]

Тут будут уместны слова Белорусского философа-гуманиста Франциска Скорины: «Понеже от прирожения звери, ходящие в пустыни, знають ямы своя; птици, летающие по возъдуху, ведають гнезда своя; рибы, плывающие по морю и в реках чують виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих, - тако же и люди, и где зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку и мають» Скорина, Ф. Францыск Скарына i яго час. Энцыклапедычны даведнiк / Ф. Скорина. - Минск, 1988. - С. 94.. Так или иначе, высказывание Белорусского философа можно отнести и к нашей теме. Например связывая по смыслу понятия «Культурная традиция» и «Национальное самосознание». Ведь прожив осмысленный период на территории государства, со всеми традициями, переживаниями, невзгодами и радостями, приобретениями и утратами. Среди таких же людей, которые прошли точно такое же духовное насыщение, несомненно испытываешь трепетные чувства, культурную привязанность и вовсе своё непосредственное отношение к этому месту.

Что касается вопроса о формах ассимиляции духовного опыта западноевропейской и русской традиции в культуре Беларуси, то сразу хотелось бы выделить несколько векторов. Думаю основным вектором послужит расположение нашего государства. Ведь как упоминалась выше, наша страна не единожды меняла своё отношение к той или иной государственной системе. Например некогда территория нынешней Беларуси была заселена летто-литовскими племенами ятвягов, что отчасти и повлияло на становление и развитие культуры страны. Так же в национальных традициях белорусского народа явно прослеживаются черты русской, украинской, польской, еврейской и литовской культуры. Однако, несмотря на некоторые схожести в традициях своих славянских соседей, белорусские обычаи носят сугубо индивидуальный характер. Такая уникальность обусловлена, прежде всего, разнообразием этнического состава страны, поскольку на территории Беларуси проживает несколько субэтнических групп: «Полещуки» на Полесье, «Пинчуки» - коренное население района Пинских болот, отдельный антропологический тип Приднепровских территорий, а также население южных регионов страны с выраженным украинским менталитетом. Также имеются представители польской, татарской, русской, еврейкой и других культур, причем все они имеют абсолютную свободу самовыражения. Более того, даже в самом Белорусском языке четко прослеживаются два диалекта - северо-восточный и юго-западный. Если более подробно рассматривать тему языка на территории Беларуси, то нельзя не упомянуть про процессы полонизации и русификации. Когда определённая совокупность мер Российской империи была направлена на укрепление позиций восточнославянской культуры, православия и русского языка и на ослабление установившегося за предыдущие столетия господства польской культуры и католической церкви. Согласно терминологии того времени, русификация означала укрепление локальной культуры всех трёх ветвей «общерусского народа», при этом литературным стандартом считался русский язык, тогда как белорусский язык рассматривался как его наречие. Впоследствии белорусский язык использовался в основном крестьянами, они и выступали истинными хранителями белорусской культуры и традиций. [4]

2. Основные этапы, проблемы и представители философской мысли Беларуси

Зарождение общественно-политической, эстетической и философской мысли на территории Беларуси относится к X-XI вв. и связано с созданием государственности и развитием феодальных отношений. Первые элементы философской культуры находят свое отражение в притчах и обрядовых гимнах, сказках и былинах. Большое значение для развития философской мысли имело распространение письменности на территории Беларуси, что связано с принятием христианства.

Знать Полоцкого и Туровского княжеств в начале 2-ого тысячелетия устанавливает тесные торговые и культурные связи с важнейшими центрами христианства в Киевской Руси и Византии, что создаёт базу для формирования национальных традиций белорусского народа. Наиболее отчётливо эти традиции проявляются в XII веке, в творчестве Ефросиньи Полоцкой и Кирилла Туровского. Подробнее об просветительской деятельности, начнём с Ефросиньи Полоцкой. Дочь полоцкого князя Святослава Всеславовича, Предслава получила основательное образование при княжеском дворе. С детства выделялась своими способностями, твердым характером, любовью к книгам и широким кругозором. Решив посвятить себя служению богу, вопреки воле родителей в ранней юности ушла в монастырь, в стенах которого была наречена Ефросиньей. С позволения полоцкого епископа она поселилась в Софийском соборе и занялась перепиской книг. Это занятие требовало огромного труда, умения, грамотности, поэтому им занимались исключительно мужчины. Ефросинья не только переписывала религиозные тексты, византийские и отечественные хроники, природоведческие трактаты, но и сама писала литературные произведения, принимала участие в создании местной летописи.

По традиции того времени Софийский собор был центром духовной жизни - науки, культуры, письменности. В его стенах совершались богослужения, хранились государственная казна и архив, находилась библиотека. Здесь учились не только «книжной премудрости», но и христианским заповедям (послушанию, смирению, любви к ближнему). Высокообразованная игуменья расширила учебную программу. Кроме церковнославянского, дети учили греческий, латинский языки, получали сведения по природоведению, истории, риторике, медицине. Ефросинья основала два монастыря, где переписывать книги стали десятки грамотных людей. Открыла при них школы, что способствовало распространению письменности. Игуменья не только наладила переписку книг, но и сплотила вокруг себя талантливых людей - художников, ювелиров. По ее заказу была выстроена всемирно известная церковь Спаса - уникальный образец полоцкой архитектурной школы. Просветительская деятельность Ефросиньи Полоцкой получила широкий общественный резонанс, ее имя стало символом служения родине, преданности идеалам просвещения.

В XII в. центром культуры у восточных славян был Туров, соперничавший с Киевом. Туровская земля дала известного просветителя, деятеля церкви, писателя и проповедника Кирилла Туровского. Он родился в знатной семье и получил хорошее образование. Знал греческий язык, богословие, семь свободных искусств. С целью постижения книжной премудрости ушел послушником в монастырь, где занимался образованием и самообразованием, изучая библейские книги и богословские трактаты. Около 13 лет возглавлял епископскую кафедру в Турове. В это время он создал лучшие свои произведения. [5]

Деятельность Кирилла Туровского была многогранной: он занимался обустройством епархии, проповедовал, писал церковные трактаты, дидактические притчи. Его искусство оратора стало общепризнанным: послушать проповеди Туровского стекалось множество людей, а его изречения и молитвы знали за пределами Туровской земли. За ораторское мастерство современники прозвали его Златоустом. Художественная проза Туровского по стилю, форме и содержанию была безупречной, его произведения распространялись в списках и были хорошо известны на Руси. [5]

Кирилл Туровский не оставил целостной педагогической системы. До нас дошли около 60 его работ. Наибольшую ценность представляют три дидактические повести-притчи («Притча про душу и тело», «Повесть о белоризце-человеке и монашестве», «Сказание о черноризском чине от Ветхого Закона и от Нового») и восемь проповедей («Слово на Великдень», «Слово на вербницу» и др.), в которых содержатся ценные советы по воспитанию. Туровский считал, что грамотность и просвещение являются условием самосовершенствования человека. Призывая свою паству учиться, тянуться к книге и почитать ее, просветитель мечтал о том времени, когда знания будут доступны не только богатым людям, но и простолюдинам. [5]

Интерес представляют взгляды Туровского на воспитание. Его работы и проповеди бичевали человеческие пороки: зло, обман, лень, обжорство, стяжательство. Наихудший из всех пороков - гордыня, которая является благоприятной почвой для развития человеческих недостатков. Человек, подверженный этому греху, слаб телом и душой. Напротив, наиважнейшие нравственные качества - любовь и милосердие, так как именно они помогают человеку возвыситься к вершинам добродетели и приблизиться к постижению Бога. Сам Кирилл Туровский свое творчество оценивал сдержанно: «Молю вся Христианы и благоверныя черноризца и преподобныя иерея, и всякого взрасту христианского роду: отци и братие и господие, елико вас увидите сие мое написание, не пореците мене грубости ради, но помолитеся о мне и всех Владыце и Богу, да приму отпуст многих ми зол, грешен бо есмь человек, и многих молитв требую в правду, да Владыку миластиваго обращу» За свой духовный подвиг Кирилл Туровский, как и Ефросинья Полоцкая, канонизированы (причислены к святым Русской православной церкви). [5]

В XIV-XVI вв. формируется белорусская народность со своим языком. Образование белорусской народности в этот период связано с благотворным влиянием эпохи Возрождения. Распространяются работы по истории, праву, медицине, сочинения античных авторов.

Мы не можем говорить о Возрождении на Беларуси, игнорируя Реформацию, и, наоборот, нельзя Реформацию отделить от Возрождения. Выдающиеся деятели белорусского Возрождения были одновременно людьми Реформации. [6]

Реформация (лат. Reformatio - исправление, преобразование) - массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI - начала XVII века, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией. Основной причиной Реформации явилась борьба между зарождавшимися капиталистическими отношениями и доминирующим на то время феодальным строем, на охране идеологических границ которого и стояла католическая церковь.

Особое место в белорусском Возрождении занимает Франциск Скорина - первопечатник, просветитель, мыслитель-гуманист эпохи Возрождения.

Гуманизм (от лат. Humanitas - человечность, humanus - человечный, homo - человек) - мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения. Гайденко П. П.: «Гуманизм утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, проявление своих способностей» Гайденко П. П. Николай Кузанский и формирование теоретических предпосылок науки нового времени // Вопросы истории естествознания и техники. -- М., 1988. -- № 3. -- С. 57-69..

Жизнь и деятельность, интересы и ориентации Франциска Скорины, отвечали атмосфере эпохи Возрождения. Получив блестящее образование,

Ф. Скорина основал типографию, переводил, издавал и распространял литературу. Его заслугой является первое светское издание Библии (в то время право издания Библии монопольно принадлежало церкви, даже чтение ее было запрещено простым людям, и только представители духовенства имели право на чтение текстов священной книги, их интерпретацию). Издание Библии, да еще

с предисловием, где Скорина говорил об историческом и культурном, а не только о религиозном значении Библии, было прямым вызовом церковным порядкам. Философ проповедовал идеи веротерпимости, защищал принципы личных отношений с Богом (без посредничества церкви), отстаивал полезность образования и идеи, которая утверждает достоинство человека. Заслугой Скорины является то, что он печатал книги и излагал свои взгляды на белорусском языке, тем самым, содействуя развитию национальной культуры.

Продолжателем Ф. Скорины во второй половине XVI в. выступил С. Будный. Использовал идеи реформации в борьбе за Белорусскую культуру, распространение светских знаний. Религиозно-философские взгляды С. Будного претерпели большую и сложную эволюцию. Начав с критики духовенства, он постепенно пришёл к отрицанию ряда догматов христианской церкви. Его идеи уже в 70г. XVI в. стали известны далеко за пределами Речи Посполитой, в которую тогда входила Беларусь. Мысли C. Будного, направленные на подрыв религиозного мировоззрения, на раскрепощение мысли от церковных пут, имели для своего времени прогрессивное значение. Имел много последователей, которые в конце XVI - начале XVII вв. продолжали пропагандировать его идеи.

Особенностью философии Беларуси периода Просвещения можно назвать тенденцию к постепенной утрате достигнутого профессионального уровня, а не к его наращиванию в ходе конкретно-исторического саморазвития тех или иных комплексов философских идей и смены этапов философского развития, а также нарастание интенций к самозамыканию и периферизации с последующим «угасанием», а не переинтерпретацией проблем в иной системе идей. Особенно это заметно на примере идейного (в том числе философского) развития «золотого» периода. Соразмерные эпохе и общеевропейскому контексту периоды Возрождения и Реформации, в определенной мере - Контрреформации, и все же «сниженная», хотя и своеобразная версия европейского Просвещения (несомненно весомая на уровне внутринациональных задач), с угасанием так до конца и нереализованных идей которого к 1830-м пресекается линия непосредственно преемственного философского развития в целом. Конечно, во многом эти процессы связаны со внефилософскими контекстами - потеря государственности, неудачи национально-освободительных восстаний, ликвидация унии, изгнание ордена иезуитов и ограничение просветительской деятельности иных католических орденов, ликвидация системы высшего образования на территории Беларуси и т.д. Однако, не последнюю роль в этом отношении сыграли внутренние культурные процессы (во многом исторически социально-политически обусловленные). Прежде всего, это связано с победой Контрреформации в Польше и ВКЛ. Были свернуты широкие образовательные и просветительские протестантские программы и созданная (прежде всего кальвинистами) сеть учебных заведений, усилилось открытое политическое давление на православие (которое и само в этот период переживало не лучшие свои времена в Беларуси). Фактически прекратили свое функционирование православные религиозные братства, началось (ранее отсутствовавшее в ВКЛ) преследование еретиков и атеистов. Следует добавить, что чуть ранее в ВКЛ была прекращена деятельность антитринитариев, многие из которых были вынуждены покинуть страну (в Европе переосмысление круга их идей и проблем явилось одним из духовных истоков философии Просвещения) [7]

В 1840-1850гг. растет интерес к изучению белорусского фольклора, быта, исторического прошлого Беларуси. Фактически начинается второе национальное Возрождение, связанное со становлением белорусского языка и литературы. Важное место в нем принадлежало Я. Чечоту, Я. Борщевскому, В. Сырокомле, отдельные произведения которых были написаны на белорусском языке. В творчестве же такого писателя, как В. Дунин-Марцинкевич, белорусский язык становится основным. В 40-е годы композитор А. Абрамович делает первые попытки создания национальных музыкальных произведений.

Национальное Возрождение - это процесс становления национального самосознания.

Подъем революционного и национально-освободительного движения в Беларуси значительно активизировал деятельность представителей революционно-демократического направления. В творчестве Купалы, Коласа стало проявляться осознание необходимости революционного решения основных социальных проблем. Выдвигали требования: уничтожение самодержавия, свободное развитие национальной культуры.

В советское время основная задача философской науки постепенно сводилась к популяризации идей марксизма-ленинизма, прославлению успехов на пути строительства социалистического общества, пропаганде идей о процветании наций и культур, прогрессивных изменений в социальной сфере. Одновременно критиковалось буржуазное общество, его идеология и наука. В философских разработках, посвященных проблемам социального развития, преобладала абсолютизация классового подхода, научная аргументация часто заменялась навешиванием политических ярлыков.

Рассматривая состояние Белорусской философии новейшего времени, в первую очередь стоит отметить, что на некотором этапе последних трёх десятилетий рейтинг ценности философского мышления снизился. В это время философия потеряла в отношении к себе, как к объединяющему началу в понятии и осмыслении сущности человеческой жизни, государственного и общественного строя, социально-культурного и природного развития в целом. Причин можно привести много, но главная это то, что в самой философии акцент понимания событий и явлений сместился с критического на абстрактный. Из достижений Белорусской философии стоит ответить, что под руководством Грицанова Александра Алексеевича, известного своими достижениями в белорусской философии, социологии, истории и культурологии, осуществляется многотомный беспрецедентный международный проект «Гуманитарная энциклопедия», не имеющий аналогов на постсоветском пространстве (научные редакторы - А. Грицанов, Т. Румянцева, В. Абушенко и др.).

В рамках проекта увидели свет: «Новейший философский словарь», энциклопедии «Всемирная энциклопедия. Философия», «Всемирная энциклопедия. Философия ХХ век», «Постмодернизм», «История философии», «Эзотеризм», «Социология».

В проекте приняли и принимают участие более 300 авторов из Беларуси и десятков зарубежных государств. Проект полноценно и всесторонне содержательно простроен по действительно энциклопедическим критериям, а также содержит ряд принципиально новых статей, отражающих новации в мировой философии ХХ - начала ХХI века.[8]

3. Проблемное обучение

Технология проблемного обучения не нова: она получила распространение

в 20-30-х годах в советской и зарубежной школе. Проблемное обучение основывается на теоретических положениях американского философа, психолога и педагога Джорджа Дьюи, основавшего в 1894 г. В Чикаго опытную школу, в которой учебный план был заменен игровой и новой деятельностью. Занятия чтением, счетом, письмом проводились только в связи с потребностями - инстинктами, возникавшими у детей спонтанно, по мере их физиологического созревания. Дьюи выделял четыре инстинкта для обучения: социальный, конструирования, художественного выражения, исследовательский. Для удовлетворения этих инстинктов ребенку предоставлялись в качестве источников познания: слово, произведения искусства, технические устройства, дети вовлекались в игру и практическую деятельность-труд.

В 1923 г. в СССР были «комплекс - проекты» на основе Дьюи (в процессе выполнения проектов «борьба за промфинплан», «за коллективизацию» усваивались знания). Классно-урочная система объявлялась отжившей формой, она заменялась лабораторно-бригадным методом. Однако в 1932г. постановлением ЦК ВКП (б) эти методы были объявлены методическим прожектерством и отменены. Возобновление и интенсивные разработки в области теории проблемного обучения в СССР, начались в 60-х гг. XX в. Связано это было с поиском способов активизации, стимулирования познавательной деятельности учащихся, развития самостоятельности школьника, однако натолкнулась на определенные трудности:

В традиционной дидактике задача «учить мыслить» не рассматривалась как самостоятельная, в центре внимания педагогов находились вопросы накопления знаний и развития памяти;

Традиционная система методов обучения не могла «преодолеть стихийности в формировании теоретического мышления у детей» (В. В. Давыдов);

Исследованием проблемы развития мышления занимались главным образом психологи, педагогическая теория развития мышления, способностей не была разработана. В результате отечественная массовая школа не накопила практики использования методов, специально направленных на развитие мышления. Большое значение для становления теории проблемного обучения имели работы психологов (С.Л. Рубинштейн, Н.А. Менжинская, Т.В. Кудрявцев), сделавших вывод о том, что умственное развитие характеризуется не только объемом и качеством усвоенных знаний, но и структурой мыслительных процессов, системой логических операций и умственных действий, которыми владеет ученик, и раскрывших роль проблемной ситуации в мышлении и обучении.

Основные задачи проблемного обучения:

Развитие мышления и способностей учащихся, развитие творческих умений;

Усвоение учащимися знаний, умений, добытых в ходе активного поиска и самостоятельного решения проблем, в результате эти знания, умения более прочные, чем при традиционном обучении;

Воспитание активной творческой личности учащегося, умеющего видеть, ставить и разрешать нестандартные проблемы;

Развитие профессионального, проблемного мышления.

В результате исследований и практической деятельности выделены три главных условия успешности проблемного обучения:

Обеспечение достаточной мотивации, способной вызвать интерес к содержанию проблемы;

Обеспечение посильности работы с возникающими на каждом этапе проблемами (рациональное соотношение известного и неизвестного);

Значимость информации для обучаемого, которая возникает при решении проблемы.

Что касается методов проблемного обучения, то они различаются возрастанием степени сложности и самостоятельности учащихся при разрешении учебных проблем. Выделают: проблемное изложение знаний, изложение с проблемным началом, частично-поисковый или эвристический метод, исследовательский метод, метод диалога. Рассмотрим подробнее некоторые из них.

Проблемное изложение - это активизирующее изложение, когда учитель в ходе сообщения новых знаний систематически создает проблемные ситуации, ставит вопросы и указывает пути решения учебных проблем, постоянно побуждает учащихся к самостоятельной познавательной деятельности. Он показывает образцы научного решения учебных проблем, основные этапы этого процесса, а ученики контролируют убедительность его доводов, следят за логикой изложения нового материала. [9]

Проблемное изложение перерастает в следующий метод проблемного обучения - поисковую беседу, т. к. многие ученики не удовлетворяются ролью слушателей и стремятся сами отвечать на вопросы учителя.

Поисковая беседа - это самый распространенный метод проблемного обучения и в той или иной мере используется на большинстве уроков, включая уроки-лекции. В зависимости от сложности задания степень охвата учащимися поисковой деятельностью различна: от выступлений сравнительно небольшой группы наиболее подготовленных учеников до фронтального письменного ответа всего класса. Независимо от количества активных участников ученики, как правило, выполняют самостоятельно не все последовательные этапы поиска, а только некоторые, чередуясь с учителем. Поэтому иногда этот метод называется в педагогической литературе частично-поисковым. [9] Исследовательский метод - это организация поисковой, познавательной деятельности учащихся путем постановки учителем познавательных и практических задач, требующих самостоятельного творческого решения. Фактически используя этот метод, дети анализируют, сопоставляют, отбирают главное, комбинируют правильность избранного пути, то есть осуществляют те же виды умственной деятельности, что и ученый-исследователь.

Заключение

Отношение к философии в современном мире очень неоднозначное, что определяется резко возросшим темпом жизни (недостатком сил и времени для обеспечения всего необходимого). Многим философия мешает, отвлекает от меркантильных целей и образа жизни, где превалирует рассудок. Кроме того, философия тесно связана с ценностями, с совестью, а эти качества тоже востребованы далеко не всеми и не всегда Однако кризис, охвативший современный мир, существенно меняет отношение к философии, поскольку речь идёт уже о самом существовании человека и человек, как никогда, нуждается в опорах, путеводных нитях.

Что касается вопроса проблемного обучения, то на мой взгляд, его нельзя рассматривать ни как особый метод обучения, ни как какую-то новую систему обучения, так как оно применяется в структуре других методов, правильнее всего будет его считать особым подходом к организации обучения, проявляющимся прежде всего в характере организации познавательной деятельности обучаемых. Проблемное обучение возможно применять для усвоения обобщенных знаний: понятий, правил, законов, причинно-следственных и других логических зависимостей. Оно нужно тогда, когда ставится задача специального обучения учащихся приемам и способам умственной деятельности, необходимым при добывании знаний и решении поисковых задач.

Список использованных источников

1 Культурология: краткий тематический словарь//Под ред. Драч Г.В., Матяш Т.П. - Ростов-на-Дону, 2001.

2 Морис Хальбвакс М. Коллективная и историческая память // Неприкосновенный запас 2005. №2-3 с.22.

3 Политология. Словарь. - М: РГУ. В.Н. Коновалов. 2010.

4 Википедия [Электронный ресурс] / «Свободная энциклопедия». - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/ . - Дата доступа 2.12.2013.

5 Козел А.А. Философская мысль Беларуси. - Мн.: Амалфея, 2004.

6 Акиньчиц С. Золотой век Беларуси. Мн., 2005,с.5-6.

7 Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х. томах . Ростов-на-Дону:“Феникс”, 1999.-544с.

8 Живой Журнал [Электронный ресурс] / «Персоналии белорусской социологии». Электронный справочник. - Беларусь, 2009. - Режим доступа: http://soc-by.livejournal.com/31730.html . - Дата доступа 2.12.2013.

9 Лернер И. Я. Проблемное обучение. - М.: «Знание», 1974.

Размещено на Allbest.ru