От религиозной философии Средневековья к гуманизму Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Семинар №4: От религиозной философии Средневековья к гуманизму Возрождения

Эсхатология и философия истории Августина Блаженного («Исповедь», «О граде божьем»)

Христианская религия стала продолжением религии иудаизма. Иудаизм возник примерно в 8 - 7 вв. до н. э. Священным текстом иудаизма является Тора (Ветхий завет), состоящий из пяти частей:

книга бытия;

исход;

левит;

числа;

вторжение Моисея.

Высшим божеством в иудаизме был Яхве. Этика иудаизма изложена в последней книге «Вторжение Моисея». Важнейшие заповеди: не укради, не поклоняйся золотому тельцу, не создай себе кумира кроме Бога и т. д.

Христианская религия начала формироваться во 2 - 1 вв. до н. э. К этому времени Иудея являлась провинцией римской империи. В иудейском обществе возникло 2 течения: учения фарисеев и саддукеев. Фарисеи - зажиточная часть, которая поддерживала власть римской империи. Саддукеи - беднота, выступающая за чистоту иудейского учения. В среде саддукеев начинают возникать общины ессеи, которые учили, что люди утратили веру в высшего бога Яхве, поэтому необходим Мессия (Христос), который заключит новый завет (соглашение) с богом. Христианство начинается с написания нового завета, состоящего из четырех частей - евангелие, описывающих жизнь богочеловека Иисуса.

Евангелие:

от Марка;

от Луки;

от Матфея;

от Иоанна.

Философия патристики

Философия патристики возникла примерно во 2 веке до н.э. существовала вплоть до начала Средневековья (5 век н.э.). Патристика - учения отцов церкви. Одним из первых основателей патристики был Филон Александрийский (20 год до н.э. - 54 год н.э.), определивший основную задачу философии как экзегетику - толкование священного писания. Философы патристики переводили библию на латинский язык для дальнейшего распространения иудаизма по Римской империи. Единственным источником истины с точки зрения философов патристики являлся логос (слово бога) как посредник между богом и миром. В отличие от античных философов представители патристики в качестве главного средства познания рассматривали не разум, а веру как сверхразумную мистическую интуицию.

Расцвет философии патристики связан с деятельностью западно-римского философа Аврелия Августина (354 - 430 гг. н.э.). Аврелий Августин был католическим епископом и способствовал распространению христианства среди варварских народов Европы. Основными произведениями Аврелия Августина являлись «Исповедь» и «О граде божьем».

«Исповедь» (лат. Confessiones) - общее название 13 автобиографических сочинений Августина Блаженного, написанных около 397-398 года н. э. и рассказывающих о его жизни и обращении в христианство. «Исповедь», которая считается первым образцом автобиографии в европейской литературе, в течение тысячелетия служила литературным образцом для христианских писателей. Она охватывает только часть жизненного пути Августина (33 года из около 40 прожитых им к моменту написания), но содержит ценнейшие сведения о его духовном пути и развитии философских и религиозных взглядов. Заглавие подчёркивает христианскую основу произведения: описывая свою прежнюю жизнь, полную пороков и заблуждений, Августин просит у Бога прощения и стремится воздать Ему хвалу своим сочинением. Помимо собственно автобиографического, «Исповедь» имеет и важное богословское и философское значение: автор критикует манихейство, неоплатонизм и астрологию, а последние 4 книги посвящены размышлениям о таинстве исповеди, толкованию Книги Бытия, изложению учения о Троице, рассуждениям о природе памяти, времени и языка. В книге «Исповедь» Аврелий Августин излагает концепцию первородного греха, которая сводится к тому, что человек своими силами избавиться от первородного греха без помощи церкви не может. Церковь является посредницей между богом и человеком.

В своем произведении «О граде Божьем» Августин описывает историю человечества как сосуществование двух общностей - Града Божьего и Града Земного. Люди, входящие в Град Божий, живут по установленным Богом законам, а обитатели Града Земного - по законам, установленным возгордившимися людьми, которые отказались от Бога. «Град» не относится к какому-то конкретному государству: люди, входящие в Град Божий или Град Земной, различаются внутренними качествами. Принадлежность к одной из двух общностей определяет, будет ли человек спасён после Страшного суда. По Августину, каждому человеку заранее определено, к какому Граду он принадлежит, но никто не может узнать свою судьбу до Страшного суда. Учение Августина о предопределении положило начало важному направлению христианского богословия (в частности, предопределение играет важнейшую роль в кальвинизме). Труд «О Граде Божьем» был написан в 413 - 427 годах, через несколько лет после взятия Рима вестготами. Это событие оказало большое влияние на Августина, который писал, что земные государства нестабильны и недолговечны по сравнению с общностями, созданными на основе духовного единения. В то же время он считал, что светская государственная власть дана людям свыше, чтобы в мире был хоть какой-то порядок, поэтому в соответствии с принципом «Богу - богово, кесарю - кесарево» люди должны подчиняться законному правителю.

Другой важной темой книги является борьба против ересей. Августин оправдывает репрессивные меры против еретиков и принудительное обращение в ортодоксальное христианство, описывая это формулировкой «Принудь войти [в лоно Церкви]!»

Аврелий Августин - автор христианской концепции стадий истории, изложенной в книге «О граде божьем». Согласно Аврелию Августину, история делится на 6 периодов, соответствующих 6 дням творения:

от Адама до Ноя (всемирный потоп);

от потопа до Авраама (Авраам положил начало роду евреев);

от Авраама до Давида;

от Давида до Вавилонского пленения (5 - 4 вв. до н.э.);

от Вавилонского пленения до рождения Иисуса (5 в. до н.э. - 0 век);

от рождения Иисуса до страшного суда - апокалипсиса (апокалипсис - завершающая часть нового завета).

Со времени грехопадения мир разделен на 2 града: град Божий и град Земной. Во главе града Божьего стоит Авель - сын Адама и Евы, а во главе града Земного - Каин. В граде Божьем живут праведники, ангелы и святые, а в граде Земном - грешники.

Итог: значение творчества Августина Блаженного состоит в том, что он систематизировал основы христианской философии. Основными в его учении стали идеи сотворения мира Богом и движения общества к конечной цели - - царству Божьему. По Августину, история имеет начало (сотворение мира), кульминацию (приход Иисуса Христа) и завершение (второе пришествие Христа и Страшный суд). Начиная с Августина, время стало рассматриваться не как нечто цикличное, а как текущее от прошлого через настоящее к будущему. Мироздание создано всемогущим Творцом, и даже человек с его свободной волей не в состоянии изменить порядок вещей и обрести власть над миром. Также Аврелий Августин сформулировал учение о первородном грехе, христианской истории и церкви. Церковь, основанная апостолом Петром, с точки зрения Аврелия Августина, должна быть воплощением не только религиозной, но и светской власти. Папа Римский - наместник бога на земле.

Средневековые учения о разуме и воле, знании и вере реализма и номинализма (Б. Клервосский, Ф. Аквинский, У. Окамм, Д. Скотт)

Средневековая философия развивалась в рамках схоластики (школьного богословия). Существует 3 основных периода в истории схоластики:

ранняя схоластика (5 - 10 века н.э.) - появление первых высших учебных заведений (Сорбонна (8 век н.э.), Оксфорд (11 век н.э.));

расцвет схоластики (10 - 12 века) - связан с формированием трех основных направлений философии - реализма (универсализма), концептуализма (Иоанн Росцелин, Пьер Абеляр), номинализма (Дунс Скотт, Уильям Оккам).

закат схоластики (12 - 15 века) - распространение идей гуманизма и протестантизма.

Исторически первым возникло направление реализма, основные идеи и терминологию которого сформулировал богослов Боэций (5 век). Боэций вводит основные философские термины:

экзистенция (existentia) - существование в мире;

эссенция (essentia) - сущность или бытие до мира. Автор вещей - Бог;

универсалии (universalia) - идей, выражающие всеобщие свойства вещей;

акиденция (accidentia) - термин, выражающий единичные свойства вещей.

Реализм (универсализм)

Одним из ранних направлений философии был реализм. Наиболее видные представители реализма - Фома Аквинский, Сингер Бробандский, Бернард Клервосский. Универсализм в основном развивался в схоластических университетах Франции, начиная с 10 века.

Самой заметной фигурой в ранней схоластике был Пьер Абеляр (1079 - 1142 гг.), сын рыцаря, ученый и теолог. По словам Ф. Энгельса, в творчестве Абеляра главное не сама теория, а сопротивление авторитету церкви, способность к самостоятельному рациональному мышлению. За эти качества Абеляр, по решению одного из католических соборов, был осужден на «вечное молчание». Основной в творчестве французского мыслителя была проблема соотношения веры и разума. Названный «рыцарем диалектики», он умело применял ее для решения мировоззренческих вопросов. Диалектика есть, по его убеждению, не «хитросплетение слов» (как это было у софистов Древней Греции), а жизненная необходимость для христианства. Слово «логика» должно быть священным, ведь еще сам Иисус Христос укреплял веру в себя силой своего Слова. Главное в диалектике как методе познания является постоянное вопрошание, свободное размышление. В представлении Абеляра, диалектика является основным достоянием человеческого разума, ключом для осмысления познавательных проблем. Абеляр подчеркивал преимущества разума (логического мышления) перед слепой верой. «Ведь одно дело, - писал он, - когда сама истина глубоко исследуется путем обсуждения, другое - когда речь приспосабливается к пониманию всех». Вера есть, по его определению, предположения о вещах невидимых и недоступных человеческим чувствам. Утверждая такое, Абеляр формулировал теорию «двух истин», достигаемых с помощью и разума, и веры. Тем самым он расчищал дорогу для философского мышления в рамках теологии.

Что касается известного спора между реалистами и номиналистами, то Абеляр отрицал возможность реального существования универсалий (идей). По его мнению, универсалии - это, скорее всего, результат деятельности человеческого ума, его способности обобщать объективные свойства вещей и связи между ними. Реальны лишь единичные вещи, а понятия возникают в ходе их познания, чувственного опыта людей и абстрагирующей деятельности ума.

П. Абеляр развивал также и этические идеи. Так, он подчеркивал, что человек несет одинаковую ответственность, как за добрые, так и за злые дела. Все его поступки продиктованы не Богом, а внутренними намерениями человека. Абеляр выдвинул и отстаивал идею веротерпимости, т.е. сосуществования в обществе различных религий. Философ заявлял, что христианство не вправе претендовать на то, чтобы являться единственным и исключительным представителем истины. Тем более, что истина, как он подчеркивал, формулируется философами. Именно они обладают наиболее раскрепощенным разумом и способны не следовать слепо священным авторитетам. бог средневековый реализм томизм

Творчество П. Абеляра заняло особое место в истории философии средних веков. Оно несло в себе большой заряд критики Догматического мышления, отличалось самостоятельностью суждений. Абеляр подготовил почву для утверждения в последующем рационализма как течения и традиции в истории философии. Однако взгляды Абеляра вызвали критическую реакцию, выразителем которой стал виднейший идеолог католицизма XII века, французский теолог Бернар Клервосский (1090 - 1153 гг.). Он был яростным противником ересей, одним из организаторов второго крестового похода, «религиозным гением» своего времени. Бернар старался подчеркнуть свое почтение к религиозным текстам и равнодушие к философии (работы «О почитании бога», «О ступенях смирения и гордости»). Он явился одним из основателей монашеского движения и мистики как практики непосредственного общения с Богом. В своем мистическом учении Бернар подчеркивал особую роль в познании органов чувств и интуиции. По его убеждению, мистика заключает в себе более индивидуальные и интимные способы богопознания. Разум должен всего лишь побуждать человеческий дух в его мистических исканиях. Мистика же, не нуждается ни в каком научном истолковании мира.

По убеждению Бернара, познание Бога является единственным смыслом человеческой жизни. Оно осуществляется не в рамках кратковременного усилия разума, а лишь в ходе всей жизни, посредством любви к Богу и смирения перед ним. Человек - это ничтожное существо («лампада на ветру»), и его спасение возможно лишь путем предельного ограничения своей свободы, усмирения эгоизма и укрощения страстей. Осознание своей ничтожности является высшей (12-ой по счету) ступенью смирения. Максимально Бог постигается лишь в состоянии экстаза, когда наступает момент соотнесения собственной ничтожности и всемогущества Бога. Экстаз есть высшее состояние напряжения души, когда происходит ее уподобление Богу и приближение к нему. Он пробуждает интуицию как непосредственное постижение божественного. Излагая эти тезисы, Бернар развивал тем самым иррационализм в философии своего времени.

Расцвет философии универсализма связан с деятельностью Фомы Аквинского (1225 - 1274 года). Учение Фомы Аквинского получило название томизма и до сих пор преподается в католических колледжах. Основные произведения Фомы Аквинского - «Сумма против язычников» и «Сумма теологий».

«Сумма против язычников» - это доводы в пользу христианства для тех, кто его еще не исповедует.

«Сумма теологий» обращена к христианину. Суть учения об универсалиях сводится к тому, что существует 3 основных различия между идеями:

универсалии до вещей (universalia ante res) - сторонниками были реалисты;

универсалии в вещах (universalia in res) - сторонниками были в основном концептуалисты (Пьер Обеляр, Иоанн Расцелин).

универсалии после вещей (universalia post res) - сторонниками были номиналисты. Они утверждали, что идеи не вечны.

Фома Аквинский явился выразителем идеалистического направления средневековой философии. Идеи и Бог для него тождественные понятия. Основным средством познания мира Фома Аквинский считает веру и разум, которые тождественны между собой. В теории познания Фомы Аквинского содержатся идеи теологической диалектики, которые получили название метода катафатического богословия, которое сводится к тому, что бытие Бога может быть познано через отрицательные определения. Если в мире все движется и умирает, то Бог неподвижен и вечен. Если мир материален, то Бог духовен. Если мир представляет собой множество единичных вещей, то Бог - единое целое.

Фома Аквинский - автор оригинальной теодицея - учения о происхождении зла в мире. С точки зрения Фомы Аквинского, источником зла является сам человек. На вопрос, почему Бог создал людей, творящими зло, Фома Аквинский отвечает, что познание Бога или добра невозможно без познания его противоположностей - зла.

Итог: таким образом, в философии реализма Фомы Аквинского отсутствуют различия между верой и знанием. Философия не должна противоречить религии в объяснении мира. Фома Аквинский не отрицает рационального божественного первоначала.

Философия номинализма

Видные представители философии номинализма - Иоанн Дунс Скотт и Вильям Оккам.

Дунс Скотт является философом и католическим богословом оксфордского университета. В 23 году он становится профессором теологии Оксфорда. К его основным трудам можно отнести: «Комментарии к Аристотелю» и книгу «Сентенций Петра Ломбардского». Дунс Скотт критически относится к философии универсализма Фомы Аквинского. Он убежден, что универсалии, выражающие всеобщие свойства вещей, не могут возникнуть до реального мира. Любая идея или понятие ограничивается определенной единичной вещью. Всеобщих свойств вещей не существует. Каждое понятие существует только относительно определенной вещи. Дунс Скотт является сторонником метафизического индивидуализма, согласно которому единичные свойства вещей (акциденции) являются существенной стороной бытия. Нет идей, есть только понятия об отдельных вещах. Понятия, выражающие частичные индивидуальные свойства вещей называются ноуменами (noumen). Сам процесс познания сводится к наиболее точному описанию созданного богом мира. Основным средством познания Дунс Скотт считает не разум или мышление, а волю каждого человека как единичный акт познания настоящего. В отличие от универсалистов он полагает, что интеллект не может доминировать над волей отдельного человека. Воля всегда индивидуальна, свободна и единична. Задача философии с точки зрения Дунса Скотта сводится к изысканию наиболее удобного способа рассуждений и метода доказательств.

Другой видный представитель английского номинализма - Уильям Оккам (1290 - 1350 года), «последний схоластик». Оккам был профессором Оксфордского университета, стал известен благодаря критике философии Фомы Аквинского и деятельности папы Римского. Уильям Оккам опровергал догмат о непогрешимости пап. За это всю свою жизнь он провел в скитаниях от гнева папы Римского. В своей логике Уильям Оккам утверждал, что общие понятия или универсалии не могут выражать свойств единичных реальных вещей. Оккам известен также формулировкой принципа мышления, названного «бритвой Оккама». Он звучит так: «Сущностей не следует умножать без необходимости» - и применяется против умозрительных схоластических суждений и построений, словесной «мудрости». Оккам внес заметный вклад в развитие логики и методологии научного познания.

Позитивные тенденции, обнаружившиеся в период поздней схоластики, в немалой степени способствовали возникновению натурфилософии эпохи Возрождения. В рамках схоластики, несмотря на ее иррациональность и догматизм, значительное развитие получили такие области философского мышления, как логика и диалектика, теория познания, антропология, герменевтика (истолкование смысла текстов). Важнейшие идеи схоластической философии пронизывали собой общественное сознание и духовную культуру европейского средневековья.

5 доказательств бытия Бога в философии томизма (Ф. Аквинский «Сумма против язычников», «Сумма теологии»)

Расцвет философии универсализма связан с деятельностью Фомы Аквинского (1225 - 1274 года). Учение Фомы Аквинского получило название томизма и до сих пор преподается в католических колледжах. Основные произведения Фомы Аквинского - «Сумма против язычников» и «Сумма теологий».

«Сумма против язычников» - это доводы в пользу христианства для тех, кто его еще не исповедует.

«Сумма теологий» обращена к христианину. Суть учения об универсалиях сводится к тому, что существует 3 основных различия между идеями:

универсалии до вещей (universalia ante res) - сторонниками были реалисты;

универсалии в вещах (universalia in res) - сторонниками были в основном концептуалисты (Пьер Обеляр, Иоанн Расцелин).

универсалии после вещей (universalia post res) - сторонниками были номиналисты. Они утверждали, что идеи не вечны.

Фома Аквинский в «Суме против язычников» пытается доказать истинность христианского учения, опираясь на идеалистическую философию Аристотеля. «В суме теологий» Фома Аквинский выдвигает 5 доказательств существования Бога, которые являются интерпретацией 4 причин всего сущего по Аристотелю (формальной, материальной, творящей, целевой).

1 док-во: существование Бога доказывается аристотелевским аргументом неподвижного двигателя. Все, что движется, чем-то приводится в движение. В поиске первоисточника движения необходимо допустить существование неподвижного перводвигателя, которым является Бог.

2 док-во: бытие Бога доказывается невозможностью присутствия бесконечной цепи причин. Должна существовать первопричина, не имеющая причины, которой является Бог.

3 док-во: Бог существует, поскольку должен быть конечный источник всякой необходимости. Фома Аквинский является сторонником учения креационизма, согласно которому из хаоса порядок возникнуть не может. Абсолютная необходимость является примером такого всеобщего порядка, который был задан миру изначально. Его источником и является Бог.

4 док-во: исходит из того, что в мире присутствуют разные степени совершенства, следовательно, они могут существовать только относительно абсолютного совершенства, которым и является Бог.

5 док-во: получило название телеологического (telos - цель). Очевидно, что все в этом мире, даже безжизненные вещи, служат некоторой цели. Самостоятельно цели своего существования могут определяться только человеком как сознательным существом. Но источником всеобщей целесообразности является Бог. В соответствии с идеей целесообразности Фома Аквинский выявляет различные уровни бытия. Низший уровень - это неорганический мир, затем - растительный мир, животный мир (животными движут инстинкты, заданные Богом), мир человека. Каждый уровень бытия существует в соответствии с какой-нибудь целью. Только бытие человека определяется самостоятельно целями своего существования.

По убеждению Фомы Аквинского, все эти доказательства достаточно убедительно свидетельствуют о существовании Бога, который представляет собой абсолютно независимую от сотворенного им мира реальность. Сам же мир - это продукт активного творчества Бога из «ничего».

От религии к утопии (Т. Мор «Утопия», Т. Кампанелла «Город Солнца)

Эпоха Возрождения началась с XV - XVI веков. Можно выделить 3 основных мировоззренческих черты:

В эпоху Ренессанса в центре стоял человек и идеи гуманизма, что свидетельствовало об отличии от эпохи средневековья, где господствовал телоцентризм (от «цель»).

В эпоху Возрождения начался бурный рост науки и искусства, поэтому доминирующей формой мировосприятия было художественное мировоззрение.

В эпоху Возрождения намечается кризис главных этических ценностей христианства. Примером тому может быть произведение Николо Макиавелли «Государь».

Цель произведения заключается в раскрытии секрета завоевания и удержания власти. Это пример политической философии, основанной на изучении Римской империи. Принцы и власти, которых описывает Макиавелли, направлены против христианства, избранному правителю он советует опираться не на знать, а на народ. Народу нужно немного: достаточно время от времени проводить реформы, чтобы он почувствовал, что его угнетают меньше, чем раньше. Правителю, долго удерживающему власть, необходимо заботиться о замещении высших политических должностей: люди, долго находящиеся у власти, начинают себя чувствовать равными с государем. Во внешней политике необходимо создавать себе постоянно несильных врагов и одерживать над ними верх, так как толпа людей любит победителей.

Политическая философия Макиавелли является примером политического авантюризма, который возвеличивает не государство, а отдельную личность.

Дух гуманизма эпохи Возрождения проявил себя в таком явлении, как утопический социализм. Это течение общественной мысли было как бы интеллектуальной реакцией на становление раннего капитализма, его острые социальные противоречия и проблемы. В утопическом социализме воплотилась давняя мечта низов общества о его гуманном и справедливом устройстве. Основным в содержании этих учений стали критика капитализма и образ нового общественного строя.

Самой заметной фигурой в утопическом социализме эпохи Возрождения был английский писатель Томас Мор (1478 - 1535 гг.). В своем романе «Утопия» он создал вымышленный образ острова-государства с идеальным (совершенным) устройством общественной жизни. В начале книги автор нарисовал реальную картину становления капитализма в Англии. В рамках этого процесса происходило стремительное расслоение общества на богатых и бедных. Мор высказал тезис о том, что «овцы пожирают людей», т.е. происходит обезземеливание английских крестьян и превращение их в пролетариев (неимущих лиц наемного труда). Начиная с Т.Мора в утопическом социализме традиционной стала резкая критика частной собственности как «несущей конструкции» капиталистического строя и требование ее решительного уничтожения. Это требование высказывалось в основном по двум причинам. Во-первых, в частной собственности видели источник чрезмерного имущественного расслоения и социального неравенства людей. Во-вторых, утописты полагали, что частная собственность развивает в людях безудержный эгоизм и зависть, которые подавляют коллективистское начало в человеке и обществе.

В вымышленном государстве Т. Мора частная собственность отсутствует. Там нет также золота и серебра, которые, обычно выполняют роль денег. Из этих благородных металлов жители острова делают ночные горшки, цепи для рабов и кандалы для преступников. Участие в труде носит для утопийцев обязательный характер и рассматривается как одна из важнейших нравственных норм. Мор понимал под трудом, прежде всего физическую деятельность и очень высоко оценивал труд земледельцев и ремесленников. Эти виды занятий рассматривались им как свободное и увлекательное дело, ограниченное шестью часами в день. В Утопии отсутствует тунеядство, но зато есть всеобщий и свободный труд, приносящий обитателям острова изобилие и радостную жизнь. Здесь нет социальных противоречий, поскольку все люди равны и образуют единую и дружную семью. Примечательно и то, что у утопийцев в достатке имеется свободное время, которое они посвящают самообразованию и гармоническому развитию себя.

В этом образе общества важной представляется нравственная сторона его жизни. Мор подчеркивал, что в Утопии основной ценностью является человек, а не деньги. Важнейшим принципом построения общества здесь выступает справедливость, выражаемая в оценке людей по их вкладу в общее дело. В данном художественном произведении был сформулирован идеал всесторонне развитой личности, что считалось возможным через участие человека в различных видах деятельности (физический труд, управление обществом, занятия науками и искусствами, воспитание). Утопийцы - решительные противники праздного образа жизни и роскоши. Они миролюбивы и не ведут войн, но страстно сражаются, если на них нападают враги. Они хотят счастья, однако видят его, увы, лишь в аскетическом образе жизни, который, по сути дела, является в данном случае образом жизни бедных людей.

Творчество Т. Мора положило начало утопическому социализму как весьма важному и содержательному пласту общественной мысли человечества. В эпоху Возрождения это идейное течение было представлено и другими именами. В частности, идеи утопического социализма развивал Томмазо Кампанелла (1568 - 1639 гг.), итальянский монах и поэт. Он стал известен благодаря своему роману «Город Солнца», в котором, как и у Т. Мора, была нарисована картина грядущего идеального общества. Здесь также имеет место совместный (общинный) образ жизни, основанный на всеобщем труде и социальном равенстве всех людей. Кампанелла - решительный противник индивидуалистического образа жизни. По его убеждению, индивидуализм - это «безбожие», которое следует решительно искоренять. Общество ведь являет собой своеобразный организм, поэтому в первую очередь следует заботиться о жизни целого, а уж затем о его отдельных частях.

В Городе Солнца существует разделение труда на умственный и физический. Государством управляют наиболее одаренные и способные личности. Имеет место и коллективное правление в виде народного собрания. Здесь нет частной собственности и семьи, а воспитание детей носит исключительно общественный характер. Оно включает в себя игры, изучение наук и занятия ремеслом. В ходе воспитания выявляются задатки и способности детей. Т. Кампанелла разработал интересную модель наглядно-образного воспитания. Он полагал, что посредством такого воспитания станет возможным эффективное вхождение детей в мир знаний и представлений о самых различных областях окружающего мира (Солнечная система, Земля, растительный и животный мир, человек и общество).

Утопические социальные идеи оказали значительное воздействие на последующее развитие мировой общественной мысли. Под их непосредственным влиянием сформировался марксизм как теория революционного созидания коммунистического общества. Утопические социальные идеи были широко представлены и в русской социальной философии.

Эпоха Возрождения несла в себе не только крупные изменения в философии и культуре, но и в сфере религиозного вероучения. XVI век был ознаменован таким значительным явлением, как Реформация в римско-католической церкви. Ее содержанием было движение за приспособление религии и церкви к изменившимся историческим условиям и новой духовной ситуации в обществе. В рамках этого движения сформировался протестантизм (ветвь христианства) с его духом индивидуальной свободы и активности человека.

Космология Н. Коперника и Дж. Бруно

На формирование европейского научного мышления и естествознания большое влияние оказал польский ученый Николай Коперник (1473 - 1543 гг.), астроном и философ. Его основной труд «Об обращении небесных тел» содержал в себе коренной пересмотр сложившейся в эпоху античности астрономической картины мира. Геоцентрическая система Аристотеля - Птолемея утверждала, что наблюдаемый нами мир конечен, а его центром является неподвижная планета Земля. Считалось также, что земное вещество состоит из четырех стихий (вода, земля, воздух и огонь), а небесное вещество - из эфира. Источником движения и развития мира является якобы божественный перводвигатель. Такая картина мира вполне отвечала и религиозному учению о сотворенности мира, и его конечности в пространстве.

В основу собственного учения Коперник положил идею о том, что Земля отнюдь не является неподвижным центром Космоса. Она есть всего лишь одна из множества планет, вращающаяся вокруг собственной оси, и Солнца как центра мира. По сути дела, предложенная Коперником гелиоцентрическая картина мира явилась революционным актом, которым исследование природы заявило о своей независимости и постепенном отказе от бытовавшей ранее теологической картины мира эпохи средних веков.

Коперник был убежден, что его учение позволяет «с достаточной верностью объяснить ход мировой машины, созданной лучшим и любящим порядок Зодчим». Представление о мире как сложной машине свидетельствует о широком распространении в эпоху Возрождения механицизма как конкретно-исторического типа (способа) философствования. В последующем механицизм был перенесен на познание общественных явлений и природы человека. Несмотря на недостатки и ограниченность гелиоцентризма (например, признание Творца, идея равномерного движения всех планет), он все же в корне противоречил традиционной теологии, и поэтому представлял для нее большую опасность. Впрочем, учение Коперника было противоречивым. Оно содержало в себе некоторый багаж аристотелевско-птолемеевской системы, отдавало должную дань религиозному учению, и поэтому несло на себе печать компромисса.

Наибольшее развитие натурфилософия эпохи Возрождения получила в творчестве итальянского философа, ученого и поэта Джордано Бруно (1548 - 1600 гг.). Пройдя путь от монаха до крупнейшего мыслителя своего времени, он стал, по сути дела, символом эпохи Возрождения. В своих работах («О причине, начале и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах» и др.) Бруно изложил основы нового философского мировоззрения, за что подвергся гонениям со стороны инквизиции и был публично сожжен ею на костре.

Духовные истоки творчества Д. Бруно восходят к учениям Демокрита и Эпикура, Авиценны, теории Н. Коперника. В философии Бруно на первом месте находилась тема Бога и его отношения с окружающим миром. Учение мыслителя представляет собой последовательный пантеизм, который полагает, что Бог растворен в природе («всебожие») и придает ей единство и многообразие. «Бог есть бесконечное в бесконечном, он находится во всем и повсюду, не вне и над, но в качестве наиприсутствующего» - так рассуждал итальянский философ. Он утверждал, что «природа есть Бог в вещах». Она имеет полную самостоятельность, активна и деятельна, а Бог придает ей гармоничное единство.

Рассматривая природу как нечто самостоятельное и активное, Бруно тем самым предлагал материалистическую ее трактовку. Природа (материя) есть, по его убеждению, то начало, которое все производит из собственного лона (и у Аристотелям в схоластической философии средних веков материя была лишена активности, в отличие от формы или же Бога как творящей силы). Она является живой, непрерывно изменяющейся и разнообразной. Природа («Единое») являет собой совпадение малого и большого, микро- и макрокосмоса. «Все вещи находятся во вселенной и все ленная во всех вещах: мы - в ней, она - в нас», - подчеркивал Бруно.

Д. Бруно воспринимал природу как живой организм с соответствующими характеристиками. В этом смысле его философия может быть определена как гилозоизм («вещество и жизнь»), т.е. учение о всеобщей одушевленности материи. «Мир одушевлен вместе со всеми его членами», а душа - это «внутренняя сила, свойственная всякой вещи» - утверждал он. По сути дела, Бог как бы подменен некоей мировой душой. Она является тем всеобщим и деятельным разумом, который формирует материю изнутри и удерживает мир в состоянии единства, многообразия и целесообразности. Этот разум наполняет природу творчеством, а человеческая жизнь - это всего лишь уподобление природе, ее облику и свойствам.

Учение Д. Бруно о природе носит в целом, конечно же, материалистический характер. Даже исследуемая им «мировая душа» - и та имеет своим корнем природу как субстанцию всего сущего. Все, что есть, происходит из природы. Так, из семени вырастает стебель, а позже вызревает и сам колос. Из хлеба получается необходимая человеку пища, а из нее - желудочный сок и кровь, вновь рождающие семя, но уже как зародыш нового явления - человека. Умирая, человек разлагается и превращается в землю, в камень. Повсюду имеет место обмен веществ и взаимопревращение всего и вся.

В своем учении о Космосе Д. Бруно пошел дальше Н. Кузанского и Н. Коперника. В отличие от них, Бруно полагал, что Солнце есть не абсолютный, а всего лишь относительный центр мира, в котором все мы существуем. Наблюдаемая граница звезд не является конечной границей мира, а Солнце - это не единственное светило во Вселенной. Окружающий человека мир многообразен и бесконечен. И Земля, и Солнце являются, по убеждению Бруно, всего лишь «рядовыми» небесными телами. Философ выдвинул идею о том, что земля и вода, воздух и огонь наверняка имеют место и на других планетах Солнечной системы и звездных телах. Идея бесконечного множества миров явилась одной из самых смелых в творчестве мыслителя. Он писал: «...Я провозглашаю существование бесчисленных отдельных миров, подобных миру этой Земли... Существует бесконечная Вселенная, созданная бесконечным божественным могуществом... Я считаю недостойным благости и могущества божества мнение, будто оно, обладая способностью создать, кроме этого мира, другой и другие бесконечные миры, создало конечный мир».

Формулировка идеи многообразия миров стала поводом для заточения Д. Бруно в тюрьму, где он много лет находился Под следствием инквизиции. Тезис о множестве миров ставил под сомнение господствовавший в средние века религиозный догмат о единственности и завершенности этого земного мира, об особом месте Земли, Солнца и человека. Однако Д. Бруно все же не отступил от своей идеи и был публично сожжен 17 февраля 1600 года в Риме на площади Цветов как «нераскаявшийся, упорный и непреклонный еретик». Очевидно, что новые, более прогрессивные и содержательные идеи в истории общественной мысли нередко рождались в великих муках их творцов, в ходе ожесточенного сопротивления новизне со стороны старых и неубедительных идей и учений. Неудивительно, что Д. Бруно стал символом Возрождения как эпохи становления нового, научного и критического по своей сути философского мировоззрения.

Д. Бруно полагал не только одушевленность Космоса и многообразие миров в нем, но даже и населенность этих миров. Он считал возможным наличие на них различных форм жизни (в том числе и разумной), отличающихся от земной. Такой подход вступал в еще более острое противоречие с догматическим христианским вероучением, которое проповедовало идею одного-единственного мира, якобы сконцентрированного вокруг Земли и созданного Творцом для человека.

Что касается познания мира, то Бруно прочно верил в возможности человеческого разума. Роль чувств он оценивал невысоко, полагая, что они нужны лишь для того, чтобы «возбуждать разум». Чувства могут «обвинять, доносить, а отчасти свидетельствовать перед ним, но они не могут быть полноценными свидетелями, а тем более не могут судить или выносить окончательное решение...». По мнению философа, чувства «не бывают без некоторой мутной примеси. Вот почему истина происходит от чувства только в малой части, как от слабого начала, но она не заключается в них». Чувственное познание «не видит бесконечности... ибо бесконечное не может быть объектом чувств». Выше чувств стоит рассудок, а еще выше находится разум («интеллект»). Разум человека способен анализировать и обобщать, видеть разное в едином, вскрывать основу всего сущего и выделять противоположные начала.

Д. руно был убежденным сторонником научного знания. По его убеждению, религиозная вера присуща, как правило, людям невежественным и грубым. Он выступал за познание законов природы и раскрытие ее единства, преодоление примитивных суеверий. Конечной целью познания должно быть добро и иные земные потребности человека, а движущей силой научного поиска - здоровое сомнение, скепсис. В реальной жизни следует руководствоваться не заблуждениями, а здравым смыслом и точными знаниями. В представлении Бруно, человек есть деятель, мастер, которому по природе своей присущ «героический энтузиазм» (творческий порыв, активность).

Термины

Акциденция (от лат. accidentia случай, случайность) - несущественное, изменчивое, случайное, которое может быть опущено без изменения сущности вещи (несущественное свойство вещи).

Бог (лат. deus, греч. theos) - высший предмет религиозной веры, рассматриваемый всегда более или менее как личность, считается сущностью, наделенной "сверхъестественными", т.е. необыкновенными, свойствами и силами; в самом широком смысле - сущность, наделенная всеми совершенствами. В понятие совершенства верят и преклоняются перед ним как сущим.

Богочеловек - Иисус.

Вера - принятие чего-либо за истину, не нуждающееся в необходимом полном подтверждении истинности принятого со стороны чувств и разума и, следовательно, не могущее претендовать на объективную значимость. В религиозном смысле вера означает, с одной стороны, действие и поведение человека (доверчивая преданность и верность), с другой стороны, согласно христианскому учению, "сверхъестественную добродетель", которая возможна благодаря милости Бога.

Грех - поступок вопреки воле, порядку и намерениям Бога. Первородный грех - понятие утраты земли обетованной. Согласно христ. учению, человеческий род унаследовал первородный грех, совершенный первым человеком, и утратил первоначальную милость, т.е. не заслуженное человеком положение приемыша Бога; следствием этого явилась неупорядоченность сил человека, толкающих его к греху.

Гуманизм (от лат. humanitas - человечность) - рефлектированный антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека, за исключением того, что отчуждает человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или используя его для недостойных человека целей. Еще римляне, в особенности Цицерон, называли гуманизмом высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей в эстетически законченную форму в сочетании с мягкостью и человечностью. Позже гуманизмом именовалось движение, более или менее противостоявшее схоластике и духовному господству церкви, пытавшееся к началу Нового времени извлечь идеал чисто человеческого образования и поведения из вновь открытых произведений древности.

Ереси (греч. - особое вероучение) - различные отклонения от официального вероучения в области догматики и культа, враждебные ему. Первые христ. ереси возникли еще в период Рим. империи, но наибольшего развития достигли в средние века (павликиане, катары, богомилы, вальденсы, альбигойцы, лолларды, табориты; в России - стригольники и др.). Ереси часто служили религиозной оболочкой социального протеста, и особенно выделялись в этом отношении крестьянско-плебейские ереси. Позже ереси потеряли свое значение, хотя и существуют доныне в виде религиозных сект.

Святая инквизиция -- общее название ряда учреждений Римско-католической церкви для борьбы с ересью. От лат. inquоsоtiф, в юридическом смысле -- «розыски», «расследование». Термин был широко распространён в правовой сфере ещё до возникновения средневековых церковных учреждений с таким названием, и означал выяснение обстоятельств дела, расследованием, обычно путём допросов, часто с применением силы. Со временем под инквизицией стали понимать духовные суды над антихристианскими ересями.

Исповедь -- в авраамических религиях (иудаизме, христианстве и в исламе) один из обрядов (в христианстве таинств) покаяния, заключающийся в признании в совершённом грехе. Для совершения исповеди обязательно раскаяние и решение в дальнейшем не грешить.

Католицизм - обнаружившийся в общественном сознании со времени возникновения протестантства особый характер западноевропейской и ближневосточной церкви, который развивался с первых веков нового летосчисления и сохранился до наших дней. В западных странах этот характер четко выразили папы и собор в Триденте (1545-1563). Понятие католического появляется ок. 150 после Р. X. и свидетельствует о том, что, в противоположность др. толкованиям христианства, "повсюду" (греч. katholu) распространяются и должны быть признаны исходящие от апостолов предания. Классическая формулировка этой точки зрения называет "католическим" "quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est" (лат.: "что признается повсюду, всегда и всеми"). Поэтому католицизм стоит близко к естественной религии и consensus omnium. Несмотря на это, церковь уже издавна выступала против ереси (отклонение от осн. учений), гетеродоксии (отклонение от отдельных учений) и раскола (разделение церкви). Философия католицизма, Philosophia perennis, в настоящее время развивается неосхоластикой и неотомизмом.

Номинализм (от лат. nomen имя, название) - философское воззрение, согласно которому всеобщие понятия, универсалии, не имеют вне мышления никакого действительного прообраза и поэтому представляют собой только субъективные формы мысли. Для номинализма универсалии, т.е. всеобщие понятия, являются простыми словами, именами, которые служат знаками вещей и их свойств и вне мышления ничего, никакой объективной действительности выражать не могут. В сущности, номинализм воскрешает учения киников и стоиков, боровшихся против платоновского реализма понятий. Само название "номиналист" ("nominales") возникло в ранний период развития схоластики, в то время, когда Иоганн Росцеллш возродил древний номинализм. Философия Росцеллина, проникнутая номиналистическими идеями, в 1092 была осуждена церковным собором в Суассоне. Но настоящее философско-религиозное обоснование номиналистических идей было впервые дано Уильямом Оккамом, заимствовавшим их у Дунса Скота (правда, сам Дуне Скот не был номиналистом). В конце концов то направление номинализма, родоначальником которого был Оккам, заняло ключевые позиции в философии и определило направление ее развития в 15 в. Номинализм - предшественник эмпиризма.

Пантеизм (греч. pan - всё и theos Бог) - учение о том, что все есть Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу (пантеизм как религиозный натурализм). " Пантеизм - это прежде всего форма атеизма" (Шопенгауэр). Пантеизм имеет 4 осн. формы: 1) теомонистический пантеизм наделяет существованием только Бога, лишая мир самостоятельного бытия (см. Акосмизм); 2) физиомонистический пантеизм, согласно которому существует только мир, природа, которую сторонники этого направления называют Богом, тем самым лишая Бога самостоятельного существования (Оствальд, Геккель, Тэн); 3) трансцендентный (мистический) пантеизм, который обычно обозначают как панентеизм; 4) имманентно-трансцендентный пантеизм, согласно которому Бог осуществляется в вещах (Спиноза, нем. идеалисты, Гёте, Шлейермахер, Эйкен).

Патристика (от лат. pater - отец) философия и теология отцов церкви, т.е. духовно-религиозных вождей христианства до 7 в.

Православие - одно из трех главных христианских вероисповеданий, наряду с католицизмом и протестантизмом, распространенное главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока и на Балканах. Оно исходит из признания триединого Бога, творца и управителя Вселенной, загробного мира, посмертного воздаяния, искупительной миссии Иисуса Христа, открывшего возможность для спасения человечества, на котором лежит печать первородного греха. Церковь исполняет роль посредницы между Богом и людьми. Большое значение придается праздникам и постам. В православии, отвергается ряд принятых в католицизме догматов (об исхождении Св. духа не только от Бога-отца, но и от Бога-сына, о чистилище, о непорочном зачатии девы Марии), по-иному совершаются некоторые таинства. Нет в православии и единого духовного центра и единого главы церкви. На религиозно-философские воззрения православия самое значительное влияние оказала византийская философия.

Ренессанс (от франц. Renaissance) - Возрождение, а именно эпоха Возрождения классической древности, возникновение нового ощущения, чувства жизни, которое рассматривалось как родственное жизненному чувству античности и как противоположное средневековому отношению к жизни с его отрешением от мира, который казался греховным. Из духа Ренессанса в 13 в. в Италии возник подготовленный гуманизмом, интеллектуальный индивидуализм и индивидуализм в искусстве, который ок. 1400 нашел себе выход во Флоренции при дворе разбогатевших вельмож из дома Медичи, а затем через некоторое время достиг полного расцвета, вызвал к жизни грандиозные творения в области изобразительного искусства, литературы, естественных наук и философии. Философия Ренессанса характеризуется отказом от авторитетов, обращением к опыту, доверием к собственному разуму, обузданием фантазии при помощи совершенствующегося естествознания, представлением о единой природе и идеей посюсторонности культуры.

Схоластика (от лат. schola - школа) - школьная наука, школьное движение в период западнохрист. средневековья (в т. ч. в Византии), школьное направление развития науки, философии, теологии. Для схоластики христ. западного мира (6 и 9 -15 вв.) характерно то, что наука и философия основывались на христ. истинах, изложенных в догмах. Однако было высказано много мыслей, не согласующихся с догмами христианства, особенно под прикрытием учения о двойственной истине.

Теология (от греч. theos - Бог и logos - учение) - богословие, учение о Боге. В узком смысле, в отличие от религиозной философии, - система догм христ. вероучения. Различают: историческую (история церкви, догм, теологии, "библиоведение"); систематическую (догматика, апологетика, нравственная теология) и практическую (гомилетика, катехетика, литургика) теологию. По существу, теология находится в оппозиции метафизике, поскольку она также высказывается и о последних вещах, и о сущности мира и человека. Но в средние века, когда метафизика находилась под влиянием теологии и даже рассматривалась как ее "служанка", отношение переменилось: метафизика стала размышлять о последних вещах по сравнению с теологией более тонким и стоящим ближе к истине способом, ибо она свободна от персонализма, с необходимостью извращающего истину, ибо она более абстрактна и свободна от образов и аллегорий, искажающих истину, ибо она более чиста и стремится только к истине, а не к препятствующему поискам истины господству над душой (пусть даже во имя спасения души).

Универсалии (от лат. unlversalis общий) - в схоластике общие понятия, идеи, которые, имея самостоятельный смысл, существуют телесно, "до вещей" (Иоанн Скот Эриугена) или "в вещах" (Фома Аквинский), либо же они существуют только в виде умственных построений "после вещей" (Локк) или являются просто "именами вещей", словами (Росцелин, Оккам).

Утопия (от греч. ou - не и topos место) - "страна, которой нет". Течение мысли, изображающее идеальное состояние совместной жизни людей, преимущественно с гуманитарно-коммунистической окраской, произвольно сконструированный образ (идеал) желаемого общества. Прообразом всех утопий является "Государство" Платона. Слово и понятие "утопия" введены Томасом Мором ("Utopis", 1516).

Церковь (от греч. kyriakon - дом Господний) - в христианстве название здания, в котором происходит богослужение, или здания религиозной общины или в целом название всей совокупности всех религиозно-христ. общин в стране или вообще на всей земле. Церковь как религиозная организация, основанная самим Христом, есть мистическое "тело Христово"; см. Corpus mysticum. Решающее значение для ее развития и теоретического обоснования имели деяния апостола Павла. С точки зрения христианства, церковь - общественное чудо, которое соответствует явлению человеку Бога в образе Христа и выступает как бы его продолжением.

Размещено на Allbest.ru