Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский государственный лингвистический университет

Факультет: ИМО и СПН

РЕФЕРАТ

по философии

Православный взгляд на учение Аристотеля о душе

Выполнила

студентка 1 курса ИМО и СПН

Назаренко Маргарита

Научный руководитель:

Сорокин В.А.

Москва,2014 г.

Содержание

Введение

1. Понятие о душе. Философский взгляд

2. Учение Аристотеля о душе. Православный взгляд

3. Моя позиция

Выводы

Список литературы

Ведение

После учения о Боге представляется ближайшим предметом рассмотрения душа человеческая, потому что в ней яснее, чем в существах физического мира, открывается богоподобие. Прот. Ф. Голубинский.

Весь мир не стоит одной души человеческой, потому что мир преходит, а душа нетленна и пребывает во веки. Преп. Иоанн Синайский.

Тема души актуальна во все времена. Я человек очень религиозный, поэтому я выбрала такую духовную тему. Ведь душа - это самое главное, самое глубокое и непознанное в человеке. Изучать душу, особенно свою, это, на мой взгляд, важнее, чем изучать науки и языки. «Познай самого себя», - учили великие философы, имея в виду, очевидно, человеческую душу.

Душа (греч. psyche, лат. anima) - в обычном словоупотреблении совокупность побуждений сознания (и вместе с тем основа) живого существа, особенно человека; антитеза понятий тела и материи. Научное понятие души: душа - в отличие от индивидуального духа - совокупность тесно связанных с организмом психических явлений, в частности чувств и стремлений (витальная душа). Результат наблюдений над душой анализирует психология. До нового времени предметом метафизики был вопрос, является ли душа субстанцией. При возникновении древних представлений о душе как дыхании извне заимствовалось наблюдение над дыханием живого существа, которое у мертвого исчезало (потому-де, что мертвый «выдыхал» душу). Соответствующие наблюдения над кровью и исчезновением души при большой потере крови (вследствие смертельного ранения и т. д.) привели к тому, что в ней видели носительницу души. Отсюда переживание сна, в частности, привело к представлению о - душе, существующей независимо от тела. Развитие душевной жизни (греч. «психогенезис») исследуется как психогенетически, так и онтогенетически - детской психологией, психологией народов, зоопсихологией; исследованием доисторического и (в узком смысле) исторического развития душевной жизни занимается психология развития. Психическая жизнь не возникла раз и навсегда с незапамятных времен, она возникает постоянно. Где и когда развитие группировок постоянно достигает соответствующей формы, там должно возникнуть психическое и всякий раз - в определенной форме» (Штумпф). Поскольку психическая жизнь связана с бытием и развитием материальных тел (а именно, нервной системы), их формирование также образует основу психогенезиса. В связи с тем, что душа понимается как субстанция, ей сначала приписываются свойства тончайшего вещества, как было у большинства досократиков в греч. философии. По Платону, душа является нематериальной и предшествует существованию. Аристотель называет ее первой энтелехией жизнеспособного тела; только разумная душа человека (дух) может быть отделена от тела и является бессмертной. Согласно пониманию некоторых отцов церкви (напр., Тертуллиана), душа материальна, др. же отцы (напр., Августин) считают ее духовной, но в патристике преобладает понимание души как непространственной, нематериальной субстанции. Это понимание в христианстве, является господствующим. Против него выступает Кант. Апелляция к нематериальному принципу во имя разрешения вопроса о душе представляет собой, согласно Канту, прибежище ленивого разума. Для него же душа есть предмет внутреннего чувства в его связи с телом, но ни в коей мере не субстанция. Теория субстанциальности души должна уступить место теории о ее актуальности. Представления о развитии души были введены романтикой и нем. психологией. Герберт Спенсер в 1855 разработал учение о душе, т.е. психологию, подчиненную принципу необходимого ступенчатого наследования всякой духовной силы и способности. Сейчас, как и во времена античности и романтики, снова часто проводят различие между душой и сознанием. Для Па ладьи и Клагеса душа является носительницей ритмично протекающих непрерывных жизненных процессов, в то время как сознание, в противоположность душе, «прерывно». Для современной психологии душа - носительница бессознательного и выражение тех структурных качеств микрокосмоса, которые сообщают его частям (индивидуальные и специфические) положения, важность и их динамику. (Философский энциклопедический словарь. 2010).

философский православный аристотель душа

1. Понятие о душе. Философский взгляд

ДУША - особая жизненная сила, нематериальное начало человеческой природы, позволяющее сохранять идентичность индивидуальности в постоянном потоке сознания, круговороте впечатлений и переживаний. Этим понятием в истории философии выражалось воззрение на внутренний мир человека,  отождествляемый в идеализме с особой нематериальной субстанцией. В представлениях первобытных людей душа это нечто материальное (кровь, дыхание). В религии под душой понимается некая бестелесная, бессмертная нематериальная сила, имеющая самостоятельное, независимое от тела существование в «потустороннем» мире. В идеалистической философии душа отождествляется с тем или иным элементом сознания. У Платона это вечная идея, у Гегеля низшее, чувственное проявление духа в его связи с материей (чувствующая и деятельная душа). В средние века утверждается ее религиозная трактовка, как божественного начала в человеке, когда в шестой день творения «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7). В дуалистических учениях душа понимается как нечто изначальное и существующее наряду с телом (Декарт, Спенсер, Вундт, Джеймс). В домарксистском материализме (Демокрит, метафизический материализм) душа понималась как производное, вторичное, зависимое от тела, но при этом душа, психическая деятельность, сводилась к механическим или физикохимическим процессам. Христианская антропология рассматривает человека, прежде всего, как явление духовного порядка, где душа выступает в качестве своеобразного посредника в отношениях между духом и плотью, в ней кроется основная тайна и смысл жизненного мира человека. В идеалистических системах она рассматривается как особая нематериальная, субстанция, самостоятельная и независимая от тела сила, существующая в потустороннее мире (ее рассматривали как: энергию жизнеспособного тела, как дыхание, дарованное организму извне, где кровь является носителем души). Гилозоисты (одна из разновидностей материализма) допускали всеобщую одушевленность мира. Диалектический материализм определяет душу как синоним человеческой психики. Душа человека представляет собой особое качество его бытия, которое обеспечивает монадность индивида во взаимодействиях с внешним миром и проявляется в виде психических переживаний, которые возникают на основе переработки осмысленной информации. Она предопределяет функционирование всех других уровней и слоев духовной сущности человека, управляя ими как единым слаженным организмом. Душа не наследуется от родителей, ее не формирует социум. Она обладает следующими свойствами: во-первых, сопричастностью ко всему (отсюда исходит сопереживаемость человека всему); во-вторых, душевные переживания глубоко истинны и неприкосновенны; в-третьих, душа непокорна никакому принуждению, кроме самой себя, и даже своенравна. Поэтому ее с полным правом можно определить как жизнедеятельное начало человеческого существования, связывающее телесное и духовное в человеке. Душа - это жизнедеятельное экзистенциальное начало человека, проявляющее себя в виде психических переживаний, которые потенциально содержатся в ментальности человека, но возникают только в результате ценностно-осмысленного понимания конкретных явлений, приводя в состояние активности его природные и волевые возможности. (Некрасова Н.А., Некрасов С.И., Садикова О.Г. Тематический философский словарь).

2. Учение Аристотеля о душе

«Признавая знание хорошим и почтенным делом, можно ставить одну отрасль знания выше других либо по степени отчетливости знания, либо потому, что предмет данной науки более ценен и возбуждает большее восхищение, - по обеим этим причинам было бы правильно исследованию о душе отвести одно из первых мест», - так начинается труд Аристотеля «О душе». В начале Аристотель приводит учения всех предшествующих философов и философских школ о душе, а потом представляет свое видение данной темы.

Необходимо душу признать сущностью, своего рода формой естественного тела, потенциально одаренного жизнью. Сущность же есть осуществление (энтелехия), таким образом, душа есть завершение такого тела. Душа является осуществлением в таком смысле, как знание. Ведь душе свойственны и сон, и бодрствование, причем бодрствование соответствует созерцанию, сон же соответствует обладанию без выявления.

Душа есть первое законченное осуществление естественного тела, потенциально одаренного жизнью.

Душа есть первичное законченное осуществление естественного органического тела. Она составляет подлинную суть тела. Если бы глаз был живым существом, душою его было бы зрение.

Души от тела отделить нельзя, также ясно, что неотделима никакая часть души, если душа по природе имеет части. (С этим утверждением Аристотеля я не согласна: во время смерти душа отделяется, выходит из тела и отправляется к Богу на суд).

Душа есть то, чем мы, прежде всего, живем, ощущаем и мыслим, так что она есть некое понятие и форма, а не материя и не субстрат.

Душа не может существовать без тела и не является телом. Ведь душа не есть тело, а есть нечто принадлежащее телу, поэтому-то она и пребывает в теле, а именно в определенном теле.(Я совершенно не согласна с этими словами Аристотеля. С православной точки зрения бессмертная душа человеческая только малую часть своей жизни проводит в теле, потом живёт без тела до Страшного Суда, после которого души верных рабов Божиих возвратятся в свои преображенные тела и будут наслаждаться вечным блаженством в Царстве Небесном, тогда как неверные будут вечно мучиться во аде. Таким образом, скорее тело дается душе для прохождения своего земного поприща, а не душа принадлежит телу).

Душа есть известное осуществление и осмысление того, что обладает возможностью быть осуществленным.

Аристотель является сторонником гилозоизма и анимизма, то есть считает, что всё имеет душу. Он различает растительные, животные и разумные (человеческие) души. (А Церковь не наделяет растения душой)

Душа определяется следующими силами: питательной (растительной), ощущающей, разумной и движением - и способностями: питательной, стремлением, ощущающей способностью, двигательной в пространственном смысле, мыслительной. Одним существам они свойственны все, другим некоторые из них, иным только одна способность. У растений имеется только растительная сила, у других существ имеется как эта способность, так и ощущающая. (А святые Отцы православной Церкви выделяли следующие три силы (способности) души: разумная (словесная / мыслительная / познавательная), раздражительная (чувствующая / эмоциональная), вожделевательная (желательная / деятельная).

Все животные обладают во всяком случае одним ощущением - осязанием. Осязание есть ощущение пищи.

Понятие души едино в том же смысле, как понятие фигуры. Душа не существует в отдельности помимо перечисленных душевных способностей. Как в отношении фигур может сложиться общее понятие, которое будет соответствовать всем фигурам, в отдельности же не будет исключительно принадлежать ни одной фигуре, так же происходит и с упомянутыми душами.

На душевные способности воздействуют следующие объекты : пища, ощущаемое и мыслимое.

Растительная душа имеется и у других существ, она является первой и самой общей силой (потенцией) души, благодаря ей жизнь налицо у всех живых существ. Её дело производить потомство и пользоваться пищей.

Душа есть причина и начало живого тела.

Душа есть причина, как источник движения, во-вторых, как цель, и в-третьих, как сущность одушевленных тел. Ясно, что душа есть причина в смысле сущности. У всякой вещи сущность является причиной бытия, у живых существ бытие заключается в жизни, причина же и начало этого - душа, ведь осуществление есть смысл возможного бытия. Ясно также, что душа есть причина и в смысле цели. Ибо, как ум действует ради чего-нибудь, подобным же образом также и природа, а это есть её цель. Этой целью у живых существ является душа, притом в соответствии со своей природой. (Здесь я не согласна: у человека, по крайней мере, истинной целью является обретение Царства Небесного, соединение с Богом в вечности, а не душа)

Все природные тела являются орудиями души как у животных, так и у растений, и существуют они ради души. Цель же понимается в двояком смысле: как то, ради чего что-либо происходит, и как то, для кого. Но и источник, откуда первоначально происходит пространственное движение, тоже есть душа. Или, может быть, не душа в целом является началом движения и не все её части, но одна из ее частей, именно та, которая имеется и у растений, служит для произрастания; тогда как для качественного изменения предназначается часть ощущающая, для перемещения - нечто иное и не то, что мыслит, ибо перемещение свойственно и другим животным, мышление же - никому. (На мой взгляд, многим животным свойственно мышление. Как бы собаки работали в полиции, на таможне, поводырями, выступали в цирке, если бы у них не было мышления? Так же шимпанзе, кошки и другие).

Душой определяется также изменение и рост. Ведь, по-видимому, ощущение есть своего рода изменение, и без души не может быть никакого ощущения. Так же обстоит дело с ростом и уничтожением. Ведь ничто не уничтожается и не растет в естественном порядке без пищи, а у непричастного жизни питание отсутствует. (А по-моему, уничтожаться можно и без пищи).

Душа - причина роста и питания (А на мой взгляд, причина роста и питания - это не душа, а Божественный закон: Бог так установил, что организмы питаются и растут)

Растительная способность души и порождающая - то же самое.

Растительный принцип души есть способность, которая сохраняет обладателя ее, как такового, пища же подготовляет деятельность, поэтому организм, лишенный пищи не может существовать. Мы отличаем троякое : 1)питающееся, 2)то, чем оно питается, и 3)то, что питает; то, что питает, есть первая душа… (Здесь я не согласна: пища питает не «первую душу» а тело, пища нужна именно телу. А душе нужно совсем другое, нематериальное : благодать).

Необходимо всему, что именно живет и обладает душой, иметь растительную душу от рождения до смерти; ведь нужно, чтобы рожденное росло, достигало зрелого возраста и умирало, а это невозможно без пищи…

(То есть, по Аристотелю, душа самого сложного организма подобна матрешке, в которую вложены души более низкого порядка, потому что душа у Аристотеля - это не свободная личность, как в православии, а совокупность неких сил или свойств)

Животное необходимо имеет осязание, вкус. Остальные ощущения (зрение, слух, обоняние) существуют ради благосостояния и свойственны уже не любому виду животных, но определенным.

Душу определяют главным образом с помощью двух признаков : пространственного движения и мышления, а равно суждения и ощущения. Ведь посредством того и другого душа нечто обсуждает и познает существующее. (А с православной точки зрения главные признаки души следующие: разумность, свобода, бессмертие - для человеческой души, самостоятельность, личность)

Душа некоторым образом обнимает всё существующее.

3. Моя позиция

Я, как православная христианка, полностью разделяю учение Церкви о душе:

Господь создал человека по образу и подобию Своему и наделил его бессмертной душой. Ни образом Божиим, ни бессмертной душой животные не обладают, душа животных смертна. Душу растений Церковь вообще не принимает во внимание (вероятно, у них нет души).

Душа есть созданная Богом самостоятельная, бессмертная, личная, разумно-свободная сущность, отличная от тела.

Душа человека самостоятельна, поскольку, по слову св. Феофана Затворника, она не есть проявление иной сущности, иного существа, а сама есть источник явлений от нее исходящих.

Душа человека сотворена бессмертной, поскольку не умирает подобно телу, пребывая в теле, может разлучаться с ним, хотя подобное разлучение и противоестественно душе, есть печальное следствие грехопадения. Душа человека есть личность, ибо сотворена как неповторимое и уникальное личное существо. Душа человека разумна и свободна, ибо обладает разумной силой и свободной волей. Душа человека отлична от тела, поскольку не обладает свойствами видимости, осязаемости, не воспринимается и не познается телесными органами.

Следуя св. Кириллу Иерусалимскому, душа есть прекрасное Божие творение, сотворенное по образу Создателя, бессмертное и нетленное, живое, свободное и разумное. Следуя св. Феофану Затворнику, душа есть самостоятельная, особая, свободно-разумная личность. Следуя св. Иоанну Дамаскину: "Душа есть сущность живая, простая и бестелесная, по своей природе невидимая для телесных глаз, бессмертная, одаренная разумом". Разумность, свобода, бессмертие, самостоятельность, личность души говорят о ней как об образе Божьем.

Душа не существует до зачатия человека, не имеет предвечного существования, не может перевоплощаться, но после физической смерти (разлучения с телом) предстает на частный суд Божий и до общего воскресения и Страшного суда находится в ожидании своей вечной участи.

Говоря о человеческой душе, святые Отцы делали два важных уточнения.

Во-первых, они выделяли в человеческой душе особую способность к познанию Бога, называя ее духом.

Во-вторых, они называли душу бестелесной и невещественной условно, а не совершенно. "Бестелесной же и невещественной она называется по сравнению с нами, - говорит св. Иоанн Дамаскин, - ибо все, сопоставляемое с Богом, Который один только несравним ни с чем, оказывается и грубым и вещественным, потому что одно только Божество поистине - невещественно и бестелесно".

В строении души святые Отцы выделяют три силы (способности):

Разумная сила души также именуется словесной, мыслительной и познавательной. Она признается господствующей частью души. В своем неповрежденном состоянии разумная сила "здраво рассуждает и верно отличает добро от зла, и показывает определенно и властно, силе желательной, к каким вещам ей подобает склоняться желанием, какие любить, а от каких отвращаться; раздражительная же сила стоит между ними двумя, как благопокорный раб, готовый усердно служить их желаниям" (св. Симеон Новый Богослов).

Раздражительная сила души есть ее чувствующая, эмоциональная сила. Св. Василий Великий называет ее душевным нервом, сообщающим душе энергию для утруждения в добродетелях. Этой части души святые Отцы приписывает гнев и яростное начало. Однако в данном случае гнев и ярость означают не страсти, а ревность (рвение, энергию), которая в своем первозданном состоянии была ревностью к добру, а после падения должна использоваться как мужественное отвержение зла. "Дело раздражительной части души гневаться на дьявола", - говорят святые Отцы. Раздражительная сила души также именуется сердцем.

Вожделевательная часть души также называется желательной (пожелательной) или деятельной. Она позволяет душе стремиться к чему-либо или отвращаться от чего-либо. К вожделевательной части души относится воля, которой свойственно действовать.

Выводы

Учение Аристотеля о душе несколько отличается от учения Церкви. Он высказывает убеждение о тесной связи между душевными и телесными явлениями, выступает против учения о бессмертии души. Душа присуща лишь живым существам, но растения, животные и человек, в зависимости от своей природы проявляют ее специфически. Наибольшим совершенством обладает человеческая душа. Ее отличают разумность действий, способность «познавать и думать». Если растительная душа, а также и животная, немыслимы без тела, то разум отделим от него. Ему «лучше не быть связанным с телом». Находящийся внутри души «ум есть самое изначальное и по природе главенствующее». Ум не разрушается и «есть, пожалуй, нечто более божественное и ничему не подверженное», - пишет Аристотель. То, что философ называет умом, Церковь называет духом.

Список литературы

1.Философский энциклопедический словарь

2. Некрасова Н.А., Некрасов С.И., Садикова О.Г. Тематический философский словарь

3.Аристотель «О душе»

4.Аристотель «О частях животных» гл. 1

5.Мялкин «Философия»

5. Православная энциклопедия «Азбука веры»

Размещено на Allbest.ru