Философия эпохи Античности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Диалектика Сократа

2. Мир идей Платона

3. Онтология Аристотеля

Заключение

Список используемой литературы

античность диалектика антология аристотель

Введение

Термин "античность" происходит от латинского слова antiquus - древний. Им принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным влиянием.

Античная философия - уникальное явление, давшее импульс в развитии буквально во всех областях духовной и материальной деятельности. Все поколения философов, жизнь которых практически укладывается в классический период истории Древней Греции, заложили основы европейской цивилизации и создали образы для подражания на тысячелетия вперёд. Отличительные черты античной философии: духовное многообразие, подвижность и свобода - позволили грекам достичь небывалых высот в построении своей цивилизации.

Античная философия являет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет - с конца 7 в. до н.э. вплоть до 6 в. н.э. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась, не изолировано - она черпала мудрость Древнего Востока, культура, которая уходит в более глубокую древность, где еще до греков происходило, становление цивилизации формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения.

Мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Кто не знает истории философии, в том числе и античной, тот и не может по настоящему знать и ее современного состояния. Изучение истории философии говорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости. И даже заблуждение гениальных умов куда более поучительны, нежели отдельные открытия просто способных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для нас, чем просто здравый смысл в суждениях среднего человека.

Философия и ее история во многом определяются личностными особенностями того или иного мыслителя. Поэтому постараемся пусть очень кратко, в самых общих чертах, что-то сказать о личности рассматриваемых в работе мыслителей классического этапа античной философии

1. Диалектика Сократа

Поворотным пунктом в развитии античной философии явились воззрения Сократа (469 - 399 до н.э.). Его имя стало нарицательным и служит для выражения идеи мудрости. Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его практике диалог (по-гречески «разговор») стал основным методом нахождения истины. Если прежде принципы просто постулировались, то Сократ критически и всесторонне обсуждал всевозможные подходы.

Сократ указывает, что прежде постижения чувствами какой-либо истины, например равенства, в сознании человека уже должно быть заложено соответствующее отвлеченное понятие, в данном случае -- равного, которым чувства и оперируют, и что, стало быть, если чувствами человек владеет с момента рождения, то понятием равного он обладал еще раньше, т. е. до рождения. «А если мы приобрели его до рождения и с ним появились на свет, -- продолжает Сократ, -- наверно, мы знали -- и до рождения, и сразу после -- не только равное, большее или меньшее, но и все остальное подобного рода. Ведь не на одно равное распространяется наше доказательство, но совершенно так же и на прекрасное само по себе, и справедливое, и священное, одним словом, как я сейчас сказал, на все, что мы в своих беседах, и, предлагая вопросы, и отыскивая ответы, помечаем печатью бытия самого по себе. Так что мы должны были знать все это, еще не родившись... И если, узнав однажды, мы уже не забываем, то всякий раз мы должны рождаться, владея этим знанием, и хранить его до конца жизни. Ведь что такое "знать"? Приобрести знание и уже не терять его. А под забвением, если я не ошибаюсь, мы понимаем утрату знания... Но если, рождаясь, мы теряем то, чем владели до рождения, а потом с помощью чувств восстанавливаем прежние знания, тогда, по-моему, "познавать" означает восстанавливать знание, уже тебе принадлежавшее. И, называя это "припоминанием" (anamimneskesthai), мы бы, пожалуй, употребили правильное слово» См. Спиркин. А.Г. Философия. Учебник. М.: - 2005г С 49 . Установление истины в интересующих его проблемах этики Сократ сознательно свел к общим определениям, достигаемым чисто логическим путем. Но как, собственно, он добивался своей цели? У тех же учеников Сократа -- Ксенофонта и Платона -- мы находим важные указания и многочисленные примеры, иллюстрирующие тот метод, с помощью которого Сократ приходил к общим определениям, к выявлению отвлеченных понятий, что было для него равнозначно познанию сути вещей, постижению истины. Этим методом в соответствии с характерной для античности несколько примитивной установкой на ороакустическое развитие и восприятие мысли была диалектика в ее простейшем выражении, в виде беседы, разговора, диалога («диалог», собственно, и значит по-гречески «разговор»), в ходе которого собеседники, обмениваясь мнениями, постепенно приходили к согласному взгляду, к согласованному общему определению.

Метод диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истины посредством вопросов и ответов. Он первый увидел в отчетливости и ясности суждений основной признак их истинности. В спорах Сократ стремился доказать целесообразность и разумность как мира, так и человека. Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставил в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения «Я знаю, что я ничего не знаю» к рождению истины посредством самопознания. Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение дельфийского оракула: «Познай самого себя!». Главная цель философии - восстановить авторитет знания, поколебленный софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал ее своей возлюбленной. Его неугомонная душа неподражаемого спорщика стремилась трудом непрестанным и упорным к совершенству общению, дабы уяснить истину. Софисты не считались с истиной ради денег и богатства, Сократ же оставался, верен истине и жил в бедности. Софисты претендовали на всезнание, а Сократ твердил: он только то, что он ничего не знает.

2. Мир идей Платона

Философия для Платона - это некоторого рода созерцание истины. Оно является чисто интеллектуальным, это не просто мудрость, но и любовь к мудрости. Каждый, кто занимается каким либо видом творческого труда, находится в таком состоянии духа, когда истина или прекрасное представляется во внезапном озарении.

В своем «Государстве» Платон подводит читателя через разные предварительные рассуждения, чтобы заставить увидеть мир идей. Истинным бытием по Платону, обладает только идея См. Каратини Р. Введение в философию - М.: Издательство Эксмо, 2005г. С 115.

«Идея» по Платону - это причина, источник бытия, образец, взирая на который творят мир вещей, цель, к которой, как к верховному благу стремится все существующее. В чем-то «Идея» Платона сближается со смыслом, который это слово, получило в обычном обиходе. «Идея» - это не само бытие, а соответствующее бытию понятие о нем, мысль о нем. Это обычный смысл слова «идея» в нашем мышлении и в нашей речи, где «идея» значит именно понятие, замысел, руководящий принцип, мысль и т.п.

«Идея» у Платона резко противопоставляется всем ее чувственным подобиям и отображениям в мире воспринимаемых нами вещей. «Идея» прекрасного, т.е. прекрасное само по себе, истинно сущее прекрасное не подлежит никакому изменению или превращению. Она и есть вечная сущность, всегда равная самой себе. Постижение «идеи» прекрасного представляет труднейшую задачу. Прекрасное как «идея» вечно. Чувственные вещи, названные прекрасными возникают и погибают. Прекрасное неизменно, чувственные вещи изменчивы. Прекрасное не зависит от определений и условий пространства и времени, чувственные вещи существуют в пространстве, возникают, изменяются и погибают во времени. Прекрасное едино, чувственные вещи множественны, предполагают дробность и обособление. Прекрасное безусловно и безотносительно, чувственные вещи всегда стоят под теми или иными условиями.

По Платону реально существует не чувственный предмет, а лишь его умопостижимая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность. Учение Платона - объективный идеализм, т.к. «идея» существует сама по себе, независимо от многочисленных одноименных предметов, существует как общее для всех них.

Учение Платона об «идее» блага как о высшей «идее» чрезвычайно существенно для всей системы его мировоззрения. По Платону над всем главенствует «идея» блага, а это значит, что порядок, господствующий в мире, есть порядок целесообразный: все направляется к благой цели, т.к. критерий всякого относительного блага - благо безусловное, то наивысшее из всех учений философии - учение об «идее» блага. Лишь при руководстве «идеей» блага справедливое становится пригодным и полезным. Без «идеи» блага все человеческие знания, даже наиболее полные, были бы совершенно бесполезны.

Теория идей, та, что Платон провозгласил сначала в «Меноне» и «Кратиле», - это дуалистическая теория: мир, который мы познаем через ощущения, является копией мира Идей, который мы познаем через разум. Эти два мира находятся не на одной и той же ступени бытия, не на одном онтологическом уровне: ощущаемые вещи существуют благодаря тому, что они содержат в себе нечто от сущности Идей, копиями которых они являются. Платон поясняет это, говоря, что они принимают участие в бытии Идей. Так, падение кусочка мела, который я только что выронил из рук, участвует в идеи (в законе) падения тел; обо всех же частных определениях невозможно сказать ничего определенного (мел белый, но может быть перекрашен; кусочек большой, но может расколоться и т.п.), только сущность едина, неизменна и постоянна. В «Миноне» Сократ, продолжая сравнение с роем, спрашивает, какова же сущность пчелы и « что она такое, если все они отличаются одна от другой красотой, величиной или еще чем - ни будь подобным», и приводит Менона к ответу: «они неотличимы ничем одна от другой в качестве пчел…».

В знаменитых диалогах См. Платон. Диалоги. Издательство «Мысль» - М.: 2000г. С165 зрелого периода («Пир», «Федон») Платон, раскрывая природу Идей, вводит понятия - определения, которые существуют в философском языке вплоть до современной эпохи Идеи, говорит он, есть абсолютные реальности (в противопоставление относительной реальности чувственного мира), они существуют в себе и посредством себя. Некая отдельная вещь красива, потому что она участвует в красоте сама по себе через нее, которая не может быть постигнута иначе, чем через осмысление; действие «хорошо», поскольку оно принимает участие в идее добра; и так далее.

Миф о пещере проясняет (и усложняет) теорию идей. Идеи представляют собой модели, копиями которых является ощущаемые вещи, однако между Идеями и Вещами Платон помещает всю иерархию реальностей, которые обозначает символически через:

§ Огонь, который горит позади пещеры, Солнце;

§ Кукловоды, которые скрыты от узников стеной;

§ Кукол - марионеток, которыми они манипулируют и которые освещены Солнцем;

§ Теней марионеток на стене пещеры.

Солнечный огонь, символ добра, соответствует самому высокому уровню Бытия, Абсолютной реальности, единой и вечной, откуда все проистекает; это в Добре узнаваемые вещи, должны быть указаны и существовать, и быть поняты и осмысленны. Идеи находятся, говоря онтологически, между Добро и ощущаемыми вещами. Но не нужно путать их с марионетками, которые двигаются над стеной: это - искусственные объекты, образы, тени которых проецируются во мрак пещеры. Идеи скрыты: если хотите, можно отождествить кукловода с марионеткой. Другими словами, марионетки выступают как бы промежуточными реальностями, безусловно возвышающимися над тенями: их можно уподобить математическим фигурам. Имея следующую онтологическую последовательность, начиная от чувственной интуиции и доходя до Добра, возьмем в качестве примера идею Окружности:

1) Отдельные круги, грубые и несущие на себе чувственные признаки (цвет, материал и т.д.) вне связи с фактом их «круглости» (тени в пещере);

2) Математическое понятие круга, окружности, чисто абстрактное, которое проходит через все частные опыты и дает представление о круге как таковом, не красном, не синем, не деревянном (= марионетки, появляющейся над стеной);

3) Идея Окружности, окружность, Бытие само по себе и через себя (это то, что не видно из- за стены);

4) Добро, Благо, Высшее Существо, сущность, Источник всего.

Этой онтологической иерархии соответствует иерархия знания, простое восприятие, имеющие в качестве объекта тени, не что иное, как незнание, невежество; оно не содержит ничего, кроме случайных и бесполезных представлений, в меру нашего ума. Мы несколько поднимаемся над этим уровнем, ищем в смутном понимании воплощения образов, которые множеству иллюзий, то есть содержат некую общность. Говоря языком современной эпистемологии, мы создаем модель чувственной реальности. При этом мы считаем эти модели истинной реальностью, скрытой за чувственной видимостью. Это тип познания Платон назвал «докса» («Doxa», «мнение»), это неточное знание, которое может быть как истинным, так и ложным. Следом идет познание дискурсивное, рассудочное, действующее логически через принципы соответствия, практикующееся в математике. Этот тип познания - «дианойя» («dianoia»), активный и плодотворный разум. Наконец, высшая ступень знания достигается созерцанием мира Идей через интеллектуальный акт, который Платон назвал «ноэсис» («noesis»), который не исключает «дианойа», но в конце, которого проявляется интуиция познаваемой действительности (термин «интуиция» в философии приобрел значение «непосредственное узнавание», без посредничества»; дискурсивное мышление, которое использует разум как посредник между темой и объектом знания, противопоставляется интуитивному мышлению). Лишь упражнение в дискурсивном мышлении и размышлении ведет к истинному знанию - эпистеме («episteme»).

В «Филебе» Платоном показана одна из наиболее полных характеристик высшего блага для человека. Это участие к вечной природе «идеи», воплощение «идеи» в действительности, наличие разума и обладание знанием, владение некоторыми науками, искусствами, а также обладание правильными мнениями, некоторые виды чувственных удовольствий, например, от чистых тонов в музыке или цветов в живописи.

Любовь к идеям Платон называет Энтузиазмом. Энтузиазм - есть первое порождение идей, но в разумной развитой форме идеи извлекаются через понимание. Мир материальных вещей это только подобие вещей Философия. Учебник. / Под В.Д. Губина, Т. Ю.Сидоренковой - 3 - е изд. перераб. и доп. - М.: Гардарики , 2006г. С 84. Число идей велико, говорит Платон: идеи материальных объектов (треугольников), идеи видов живых существ (идея четвероного), идеи нравственных и эстетических качеств. Идеи расположены в иерархическом порядке, выше всех, а значит ближе к богу - идея блага.

Значение блага в философии Платона своеобразно. Значение и истина, говорит он, подобны благу, но благо следует ставить выше. Реальность, в противоположность видимости является полным и совершенным благом. Воспринимать благо, означает воспринимать реальность.

Платон стремился найти первоначала мира: такими идеями являются для него идеи, материи (как источник зла), демург (Бог), эрос (как любовь к идеальному), мировая душа (по воле которой идеи соединяются с материей).

Что касается соотношения чувственных идей и вещей Платон указывает три вида:

1) Вещи лишь причастны идеям, т.е. они, возникают через причастность особой идеальной сущности;

2) Вещи стремятся к идеям или подражают идеям;

3) Идеи присутствуют в вещах, благодаря чему вещи становятся похожими на идеи.

Теория идей представляет важный шаг вперед в философии, поскольку является первой теорией, которая подчеркивает проблему универсалий См. Канке В.А. Философия: Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. М.: Издательская корпорация «Логос» 2000 г С 78. Платон полагал, что идеи существовали во все времена всегда, они не созданы человеческим разумом, и истина всегда существовала в былые времена.

3. Онтология Аристотеля

Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля (384 - 322 до н.э.), воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно- научного и собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности. Образованное человечество училось, учится и в веках, будет учиться у него философской культуре.

Учение о бытие стали называть онтологией - от греч. онтос - учение о существе или о сущности, бытии, сути. Всякое единичное имеет свою суть, которая постигается умом, а не чувствами. Такая суть вечна и в себе неизменная, неподвижна, совокупность этих сутей образует высший, сверхчувствительный уровень бытия См. Кузнецова В.Г. Кузнецова И.Д., Мирозов В.В. Мамджоян К.Х. Философия: Учебник - М.: Инфра - М, 2008г. С 123.

Сущность ключ к сущему. Аристотель говорит, что сущностью признают субстрат, суть бытия и то, что из них состоит, а также - всеобщее.

Сущность - это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: «Что есть вещь?». По Аристотелю, для нашего понятия и познания единичное бытие есть сочетание «формы» и «материи».

Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неучтожимой. Материя не может возникнуть не из чего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения многообразия вещей, как скажем, мрамор содержит возможность различных статуй. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становиться действительной. Форма - это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи: материя - своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи необходим гончар - бог (или ум - перводвигатель). Форма или материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства. Таким образом, Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: они представляют собой слиянность материи и формы (эйдоса). Материя выступает как возможность и как своего рода субстрат сущего. Мрамор, например, можно рассматривать как возможность статуи, он же есть материальное начало, субстрат, а высеченная из него статуя - это уже единство материи и формы. Основным двигателем мира является бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.

Аристотелевское рассмотрение соотношения материи и формы, акта и потенции выявляет энергийный динамизм сущего в его развитии. При этом мыслитель усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение. В связи с этим он проводит различение причин: есть действующая причина - это энергийная сила, порождающая нечто в потоке универсального взаимодействия явлений сущего, не только матери и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии - причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл «то, ради чего». Здесь мы имеем дело с таким исключительно важным положением философии Аристотеля, как смысловое начало всего сущего, а также иерархия его уровней - от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее - от неорганических образований к миру растений, живых существ, разных видов животных и, наконец, к человеку, обществу. Стало быть, у Аристотеля огромную роль играл принцип развития сущего, что органически связано с категориями пространства и времени, которые у него не как субстанции, а как «место» и число движения, т.е. как последовательность реальных и мыслимых событий и состояний. Такой подход ближе к современному пониманию этих категорий, чем, скажем, ньютоновский.

Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была «сущность», или «субстанция», а остальные считались ее признаками. Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признал основными только три категории: сущность, состояние, отношение.

Своим анализом потенции и акте Аристотель ввел в философию принцип развития. Это было ответом на апорию элейцев, согласно которым сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не сущего, но и то другое невозможно, ибо в первом случае сущее уже не существует, а во втором - нечто не может возникнуть из нечего, следовательно, возникновение или становление вообще невозможно и чувственный мир должен быть отнесен к царству «небытия». Тем самым Аристотель ввел в оборот философии категории возможности и действительности, а это и есть потенция и акт.

Модель бытия Аристотеля воплощается в четырех причинах. Его задача: научится различать объекты и идеи. Суть учения: чтобы определить вещь, необходимо и достаточно знать четыре основания:

1. Материальные, то из чего состоят вещи, их субстрат;

2. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то, что она есть;

3. Действующие или производящие - рассматривающие источник движения и превращения, возможности в действительность, энергетическая база формирования вещей;

4. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопрос: «Почему?»

и «Для чего?».

В плане бытия форма сущность предмета, в плане познания - понятие о предмете. Форма, согласно Аристотелю - это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. Форма не существует сама по себе: она как бы оформляет вещи и тогда становится сутью бытия.

По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это так называемое космологическое доказательство бытия бога. Бог есть первая причина движения, начало всех начал. И в самом деле: ведь ряд причин не может быть бесконечным или безначальным. Есть причина, сама себе обусловливающая, ни от чего не зависящая: причина всех причин! Ведь ряд причин никогда бы не закончился, если не доступность абсолютного начала всякого движения. Этим началом является божество как общемировая сверхчувствительная субстанция. Аристотель обосновал бытие божества усмотрением принципа благоустройства космоса. По Аристотелю, божество служит предметом высшего и наиболее совершенного познания, так как все знание направлено на форму и сущность, а бог есть чистая форма и первая сущность. Бог Аристотеля, однако, не есть личный Бог.

Заключение

Если рассматривать философию древнего мира в целом, следует оценить огромное значение античной философии. Духовная цивилизация Запада оказалась более открытой изменениям, поискам истины в различных направлениях, в том числе атеистическом, интеллектуальном, практическом. В целом же философия древнего мира оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

Мы кратко рассмотрели историю античной философии. В заключении следует сказать, что античная философия, в которой содержались зачатки основных видов философского мировоззрения, разрабатывавшиеся во все последующие века, - это не “музей древностей”, а живая картина становления теоретической мысли, полная смелых оригинальных идей. Это великое торжество разума. Вот почему она никогда не потеряет своего высокого значения в глазах мыслящего человечества. Она явилась настоящей общественной силой античного мира, а затем и всемирно - исторического развития философской культуры и каждое новое поколение, получая высшее образование, призвано окунуться в этот вечно свежий поток юной, впервые себя опознавшей философской мысли. Античная философия вызывает живой интерес у каждого любознательного человека, которого волнуют философские вопросы. Многие проблемы, над которыми размышляли античные философы, не утратили своей актуальности и поныне. Изучение античной философии не только обогащает нас ценной информацией о результатах размышлений выдающихся мыслителей, но и способствует развитию более утонченного философского мышления у тех, кто с любовью и рвением углубляется в их творения.

Список используемой литературы

1. Каратини Р. Введение в философию - М.: Издательство Эксмо, 2005г.

2. Канке В.А. Философия: Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. М.: Издательская корпорация «Логос» 2000 г

3. Кузнецова В.Г. Кузнецова И.Д., Мирозов В.В. Мамджоян К.Х. Философия: Учебник - М.: Инфра - М, 2008г.

4. Платон. Диалоги. Издательство «Мысль» - М.: 2000г.

5. Спиркин А.Г. Философия - 2- е изд. М.: Гардарики, - 2005г.

6. Философия. Учебник. / Под В.Д. Губина, Т. Ю.Сидоренковой - 3 - е изд. перераб. и доп. - М.: Гардарики , 2006г.

Размещено на Allbest.ru