Размещено на http://www.allbest.ru/

Факультет психологии

Реферат

по дисциплине «История философии»

на тему «Философия жизни А. Шопенгауэра»

Оглавление

• Введение
• 1. Основные положения философии жизни
• 2. Волюнтаристское учение А. Шопенгауэра
• 2.1 Сущность понятия воля
• 2.2 Эстетика и этика в понимании Шопенгауэра
• 3. Теория познания Шопенгауэра
• Заключение
• Литература


Введение

В конце XIX - начале XX в. иррационалистические умонастроения приобретают особое распространение в связи с обострением кризисных симптомов развития самого общества. Более чем когда-либо ранее начинает проявлять себя иррациональность социальной действительности, социальной действительности, осознание которой приводит к радикальной внутрифилософской переориентации. духовный философия идеалистический

Появляется так называемое кризисное сознание [3; 282], резко восстающее против традиционного гармонизирующего системосозидания и его главной силы в лице науки как квинтэссенции разума. Наступает эпоха глубокого иррациональных мироощущений, когда иррациональность общества начинает во многом ассоциироваться и интерпретироваться через аналогичные свойства самой человеческой природы.

Отсюда - радикальный протест против панлогического усечения и упрощения мира. В имманентно-философском плане акцент был сделан по линии решительного преодоления рационализма предшествующей философии за счет выдвижения на первый план иррационального момента и подчинения ему рационального. Особенно ярко иррационалистическая философия была представлена в это время философией жизни.

Основой философии жизни служило волюнтаристское учение А. Шопенгауэра о пронизывающей всё мироздание воле к жизни. Основными представителями философии жизни являлись в Германии Ф. Ницше, В. Дильтей, О. Шпенглер, а во Франции - А. Бергсон.

Целью данной работы является рассмотрение основных положений философии жизни А. Шопенгауэра.

1. Основные положения философии жизни

Всё существующее (даже в неорганической природе) рассматривается представителями философии жизни как проявление жизни.

Жизнь здесь - первичная основа бытия мира и понимается ими как некая изначальная активность духовного начала.

Жизнью проникнуто абсолютно всё сущее, а биологическая жизнь растений, животных и людей есть лишь наиболее яркое выражение жизненной активности, имеющейся в любой точке мира. Таким образом, для представителей философии жизни характерно рассмотрение мироздания с биологизаторских позиций. Биологические закономерности переносятся ими на неорганическую природу и общество.

Жизнь по своей сущности иррациональна и не может быть постигнута разумом. Разум всегда будет упрощать, усреднять бесконечное многообразие проявлений жизни. Отсюда вытекает отрицательное отношение к рациональной науке как форме познания мира. Представители философии жизни в большей или меньшей степени выступали с критикой традиционных норм научности. Основными познавательными средствами представителями философии жизни объявляются:

а) интуиция. Шопенгауэром интуиция понимается как продукт воли и чувств[4] и обретает статус истинного знания. Тогда как ценность интеллекта (понятийного мышления) Шопенгауэр низводит до роли оформителя приобретенного знания.

б) вчуствование как способность переноситься в мир представлений другого человека, обусловливающая возможность его понимания.

В) вживание в духовный мир носителей жизненной активности.

Человек в своей деятельности руководствуется не разумом, а инстинктивными волевыми импульсами.

Социальная жизнь также не может оцениваться с позиций разума. Идея социального прогресса философией жизни отрицается.

2. Волюнтаристское учение А. Шопенгауэра

2.1 Сущность понятия воля

Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) - немецкий философ, считающийся предшественником появления философии жизни.

Основными произведениями Шопенгауэра являются его работы «О четверояком корне закона достаточного основания», «Мир как воля и представление».

Сам Шопенгауэр говорил о трёх источниках своей философии. Этими источниками были:

1. Учение И. Канта.

2. Учение об идеях Платона.

3. Древнеиндийская философия [1].

Впервые в европейской философии Шопенгауэр попытался создать синтез европейской и индийской философской мысли. Философская система Шопенгауэра представляет собой соединение субъективно-идеалистических и объективно-идеалистических воззрений. Шопенгауэр полагал, что философия должна начинаться с утверждения того, что мир есть лишь наше представление. Это отличает философию от обыденных воззрений. Весь мир является объектом для субъекта, воззрением для взирающего. В подобных утверждениях состоит субъективно-идеалистический момент в философии Шопенгауэра. Представления же распадаются на субъект и объект, которые взаимно не обусловливают друг друга.

Употребляя понятие «материя», Шопенгауэр видит сущность материи в действии объекта на наше тело как на непосредственный объект. Это действие и обусловливает появление созерцаний. Шопенгауэр в целом принимает учение Канта о познавательных способностях, однако переосмысливает его. Основой всякого познания, по его мнению, является воззрение, рассудочная деятельность заключается в познании причин (рассудок есть и у животных, поскольку и они улавливают причинно-следственные взаимосвязи), а разум осуществляет оперирование понятиями (он есть только у человека). Отступая от гегелевского рационализма, Шопенгауэр утверждает, что интуитивное, иррациональное в своей основе познание более ценно, нежели разумное. Шопенгауэром всячески подчёркивается ограниченность разума. Он полагал, что рациональная наука может познать лишь отношения между вещами, но не их сущность. Однако, по Шопенгауэру, мир есть не только наше представление, но и воля. Причём это не наше субъективное воление, а некое онтологически существующее вне нашего сознания мировое начало.

Если у Гегеля подобным мировым началом выступал разум, развивающийся по законам логики, (рационализм), то у Шопенгауэра таким началом является неразумная мировая воля, проявлениями которой он считает все предметы и явления.

Учение о том, что в основе мира лежит воля и о приоритете воли над разумом называется волюнтаризмом.

Воля (как и кантианская вещь-в-себе) находится вне пространства, времени и непознаваема в своей сущности.

Конкретные предметы в нашем представлении (проявления воли) являются вещами-для-нас. Весь мир представляется Шопенгауэру проявлением воли.

Воля является первоначалом всего существующего и абсолютом. Вся природа есть объективация воли. По мере совершенствования реальности воля проявляется всё отчётливее.

Для человеческого интеллекта дан лишь мир-представление, но непосредственное чувство внутренним путём вводит нас в сущность всякого бытия, в волю. Наше тело знакомит нас и с физическими, и с психическими переменами: в движениях его нам нередко дана причинность в форме и бывания, и мотивации (Шопенгауэр вводит термин «мотивация»). Именно в актах, совершаемых людьми одновременно по механической причинности и по мотивам, им непосредственно становится очевидным, что общим корнем и физического, и психического является мировая воля.

Очевидность эта есть самоочевидность -- она не нуждается в логическом обосновании.

Характерными чертами мировой воли являются:

1) Алогичность. Воле чужды законы достаточного основания -- пространство, время, причинность и подчинённость законам мысли.

2) Бессознательность. Так как сознание есть условие существования мира-представления, воля, как потусторонняя сущность мира, должна быть чем-то лежащим вне условий сознания.

3) Мировая воля едина. Раз пространство и время неприложимы к сущности явлений, воля должна быть единой.

4) К ней неприложимы и понятия духовного, и материального -- она представляет нечто возвышающееся над этими противоположностями, не поддающийся логически-точному определению в области понятий.

Борьба сил в неорганической природе, вечное зарождение новой жизни, жадное, непрерывное, безмерно-изобильное в природе (гибель бесчисленного множества зародышей) -- все это свидетельствует о непрестанном распадении или воплощении единой вневременной и внепространственной воли в множестве индивидуальностей [5].

Шопенгауэр отмечает в природе удивительную целесообразность, проявляющуюся в соответствии строения организма окружающей среде, соответствии органов животных и растений их назначению, в изумительной полезности инстинктов и т.д. Однако целесообразные продукты природы целесообразны лишь в весьма условном и ограниченном смысле слова: в растительном и животном мире происходит ожесточённейшая борьба всех против всех -- воля, распадаясь на множественность индивидуумов, как бы приходит в столкновение в своих частях за обладание материей. Следовательно, в конечном итоге организованный мир, при всём относительном соответствии своего устройства условиям существования, обречён на жесточайшую борьбу, происходящую между особями и группами за обладание материальными благами, что является источником величайших страданий.

Если в индивидуальной жизни не может быть истинного счастья, то ещё в меньшей степени можно ожидать такового для всего человечества. История есть калейдоскоп случайностей: в ней нет никакого прогресса, никакого плана, человечество неподвижно. Даже умственный прогресс, не говоря о нравственном, Шопенгауэр подвергает сильному сомнению. Немногими оазисами в земном существовании служат философия, наука и искусство, а также сострадание другим живым существам. По Шопенгауэру, распадение воли на множественность индивидуальных существований -- утверждение воли к жизни есть вина, и искупление её должно заключаться в обратном процессе -- в отрицании воли к жизни.

Мировая воля воплощаясь в природе проходит ряд ступеней объективации [2].

На самой ранней ступени, в неорганической природе,воля представляет собой слепое влечение, темный глухой порыв, вне всякой непосредственной познаваемости. Восходя на следующие ступени (царство растений, царство животных), воля становится более совершенной и сознательной, но вместе с тем она принимает все более жестокий и мучительный для самой себя и притом морально отрицательный характер. Ощущая себя все более несчастной, воля старается облегчить свои страдания, поэтому каждое проявление воли стремится причинить мучения другим проявлениям.

В органическом мире Мировая воля выступает как воля к жизни. Хотение жить присутствует в каждом отдельном существе целостно и нераздельно, и притом в такой же полноте, как и во всех существах - бывших, существующих и будущих. Эта воля к жизни является сокровеннейшей сущностью человека.

Человек наделен сознанием, которое представляет собой жизнь субъекта познания, то есть человеческого мозга. Сознание ограничено смертью мозга, поэтому оно всегда ново и каждый раз начинается сначала.

Органическое тело является промежуточным звеном между волей и интеллектом, хотя на самом деле организм - не более чем воля, принявшая в воззрении интеллекта пространственный образ. Смерть и рождение организма - постоянное обновление сознания воли, которая сама по себе не имеет ни начала, ни конца.

Шопенгауэр постоянно подчеркивает постулат о строгом различении воли от познания с утверждением примата воли. Познание изначально чуждо воле, и воля враждует с ним. Являясь вещью-в-себе, воля не подчинена закону основания (подчинены этому закону лишь различные формы ее проявлений, доступные познанию). В познании, да и вообще в любом виде своей деятельности, человек постоянно испытывает трудности, потому что все окружающее имеет свою собственную волю, которую человеку приходится подавлять. Вся сознательная и бессознательная деятельность человека сводится к волевому фактору, так же как и все его мысли, эмоции, чувства.

2.2 Эстетика и этика в понимании Шопенгауэра

Эстетика Шопенгауэра близка к принципам романтизма.

Именно в эстетическом наслаждении Шопенгауэр нашёл великое облегчение в житейских невзгодах: оно оазис в пустыне жизни. Сущность искусства сводится к наслаждению безвольным созерцанием вечно совершенных Архетипов-Идей и мировой воли; идей, поскольку последние находят себе выражение в образах чувственной красоты. Сами идеи вневременны и внепространственны, но искусство, пробуждая в нас чувство красоты в прекрасных образах, даёт нам возможность прозревать сверхразумным мистическим путём сокровенную сущность мира. Отдельные искусства и их роды соответствуют преимущественно отображению определённой ступени объективации мировой воли. Так, например, архитектура и гидравлика, применённые с художественной целью, отображают низшие ступени объективации воли в мире -- в них проявляется в эстетической оболочке идея тяжести. Изящное садоводство и ландшафтная живопись символизируют растительный мир. Скульптура животных -- следующую ступень объективации. Наконец, человеческий дух, помимо скульптуры и живописи, находит наиболее полное выражение в поэзии, особенно в драме и трагедии, которые и раскрывают перед нами истинное содержание и смысл человеческой жизни. Трагедии -- истинная противоположность всякого филистерства.

Из всех видов искусств наиболее близким к воле Шопенгауэр признавал музыку, поскольку она дальше всего от понятийной, разумной сферы и выражает лишь волевые порывы. Воля независима от контроля разума. Не разум руководит волей, а наоборот, разум - слуга воли. Его задача - искать пути к осуществлению заповеданного волей, претворять в действительность её решения. Музыка не есть выражение какой-нибудь ступени объективации воли, она есть «снимок самой воли», она есть полнейшее мистическое выражение её глубочайшей сущности. Поэтому связывать музыку с текстом, делать её орудием для выражения специальных чувствований -- это значит сужать её значение: она воплощает в себе волю во всей ее полноте.

Высоко ценя трагическое в искусстве, Шопенгауэр отводит надлежащее место и комическому, предлагая особую теорию смешного. Смешное должно было обратить на себя внимание Шопенгауэра как эстетическое освещение мировой дисгармонии. Сущность смешного заключается в неожиданном подведении известного конкретного факта, известной интуиции под несоответствующий концепт (понятие).

Кроме художественного прозрения в сущность мира, есть ещё другой путь к освобождению себя от страданий, это -- углубление в моральный смысл бытия. Шопенгауэр критикует формализм этических представлений Канта, заявляя, что «морали приходится иметь дело с действительными поступками человека, а не с априористической постройкой карточных домиков...». Кроме того, этика Канта, по мнению Шопенгауэра, ограничивается исследованием только моральных отношений между людьми, совершенно забывая о животных [5].

Моральную проблему Шопенгауэр тесно связывает с вопросом о свободе воли. Воля едина, но, как сказано, она включает в себя мистическим образом множественность потенций объективации в виде Идей и, между прочим, некоторую множественность «умопостигаемых характеров», численно равную числу человеческих индивидуумов в опыте.

Характер каждого человека, по мнению Шопенгауэра, в опыте строго подчинён законам достаточного основания, строго детерминирован. Ему свойственны следующие черты:

1) он прирождён, мы появляемся на свет, наследуя строго определённый характер от отца, умственные свойства от матери.

2) Он эмпиричен, т. е. по мере нашего развития мы постепенно узнаём его и иногда против собственного ожидания открываем в себе какие-то присущие нам черты характера.

3) Он постоянен.

Поэтому нравственное воспитание с точки зрения Шопенгауэра, строго говоря, невозможно; американская система тюремного заключения, состоящая в стремлении не исправить морально преступника, а заставить его быть полезным обществу, единственно правильная.

Воля человека, как эмпирической личности, строго детерминирована.

Каждое звено в цепи поступков, образующих жизнь отдельного человека, строго обусловлено и предопределено причинной связью, весь его эмпирический характер детерминирован. Но та сторона воли, которая кроется в «умопостигаемом характере» человека, и, следовательно, принадлежит воле, как вещи-в-себе, внепричинна, свободна. Воплощение умопостигаемого характера в эмпирический, представляющее довременный свободный акт воли, и есть та первоначальная вина её, что, по мнению Шопенауэра, удачно выражено христианством в учении о грехопадении. Вот почему чувство свободы воли и нравственной ответственности ищется в каждом человеке, оно имеет метафизическое основание во вневременном утверждении воли к жизни в умопостигаемом характере.

Утверждение воли к жизни есть исконная вина каждого индивидуума, отрицание воли к жизни -- единственный путь к искуплению.

По мнению Шопенгауэра человеческой деятельностью руководят три главных мотива: злоба, эгоизм и сострадание. Из них только последний есть мотив моральный. Раз счастье -- химера, то и эгоизм, как стремление к призрачному благу, сопряжённое с утверждением воли к жизни, не может быть моральным двигателем. Раз мир во зле лежит, и человеческая жизнь преисполнена страданий, остаётся лишь стремиться к облегчению этих страданий путём сострадания. Но и с метафизической точки зрения сострадание есть единственный моральный мотив поведения. В деятельном сострадании, приводящем людей к самоотречению, к забвению о себе и своём благополучии во имя чужого блага, люди как бы снимают эмпирические границы между своим и чужим «я». В акте сострадания люди мистическим образом прозревают единую сущность мира, одну волю, лежащую в основе призрачной множественности сознаний.

Следует заметить, что, говоря о сострадании как моральном принципе, Шопенгауэр отвергает сорадование как психологическую невозможность: если радость иллюзорна, естественно, что и сорадование немыслимо. Поэтому, говоря о деятельной любви, Шопенгауэр всегда разумеет любовь в односторонней форме сострадания, между тем как фактически это гораздо более сложное явление. С указанием на сострадание как на путь к отрицанию воли к жизни Шопенгауэр соединяет проповедь аскезы. Аскеза, т. е. пренебрежение всем, привязывающим нас к плотскому, земному, приводит человека к святости. Христианство постольку истинно, поскольку оно есть учение об отречении от мира. Святость подготовляет нас к полному уничтожению в виде плотской индивидуальности.

По мнению Шопенгауэра, однако, простое самоубийство ещё не есть истинное моральное отрицание воли к жизни. Очень часто, наоборот, самоубийство бывает конвульсивным выражением жадного, но не удовлетворённого утверждения воли к жизни. В этом смысле оно недостаточно для подготовки нас к блаженству погружения в небытие. Конечный пункт системы Шопенгауэра -- учение о Нирване -- небытии воли, отрёкшейся от жизни.

Это небытие не есть голое отрицание бытия, это -- нечто среднее между бытием и небытием. Возвратившаяся в своё лоно воля -- это «царство благодати». В нём, сверх того, Шопенгауэр считает не невозможным сохранить и тень индивидуальной воли, какой-то суррогат бессмертия не сознания индивидуума, но его потенции, его умопостигаемого характера, как некоторого оттенка в единой воле.

3. Теория познания Шопенгауэра

Теория познания Шопенгауэра в его диссертации: «О четверичном корне достаточного основания», в которой говорится, что в познании могут быть два односторонних стремления -- сводить число самоочевидных истин к чрезмерному минимуму или чрезмерно умножать их. Оба эти стремления должны уравновешивать друг друга: второму следует противопоставить принцип гомогенности, первому -- принцип спецификации. Только принимая в расчет сразу оба принципа, можно избежать односторонности рационализма. Шопенгауэр переходит к анализу «закона достаточного основания», чтобы выяснить природу и число самоочевидных истин. Исторический обзор тех толкований, которые давали прежде закону достаточного основания, обнаруживает многие неясности, из которых важнейшая, замечаемая у рационалистов (Декарт, Спиноза), заключается в смешении логического основания (ratio) с фактической причиной (causa). Чтобы устранить эти неясности, надо, прежде всего, указать на ту коренную особенность нашего сознания, которой определяются главные разновидности закона достаточного основания. Это свойство сознания, образующее «корень закона достаточного основания», есть неотделимость субъекта от объекта и объекта от субъекта: «все наши представления суть объекты субъекта и все объекты субъекта суть наши представления. Отсюда вытекает, что все наши представления находятся между собой в закономерной связи, которую можно определить a priori в том, что касается формы; в силу этой связи ничто изолированное и независимое, одиноко, особняком стоящее, не может стать нашим объектом». Из «корня» разветвляются четыре вида закона достаточного основания.

· Закон достаточного основания «бывания» или закон причинности.

· Закон достаточного основания познания. Все животные обладают умом, т. е. инстинктивно упорядочивают ощущения в пространстве и времени и руководствуются законом причинности, но ни одно из них, за исключением человека, не обладает разумом, т. е. способностью из конкретных единичных представлений вырабатывать понятия -- представления, отвлечённые от представлений, мыслимые и символически обозначаемые словами. Животные неразумны -- не обладая способностью к выработке общих представлений, они не говорят и не смеются. Способность образовывать понятия весьма полезна: понятия содержанием беднее единичных представлений, они являются в нашем уме заместителями целых классов, заключающихся под ними видовых понятий и единичных объектов. Такая способность при помощи одного понятия охватывать мыслью существенные признаки объектов, не только непосредственно данных, но также принадлежащих и прошедшему, и будущему, возвышает человека над случайными условиями данного места и времени и даёт ему возможность размышлять, между тем как ум животного почти всецело прикован к потребностям данного мгновения, его духовный горизонт и в пространственном, и во временном смысле чрезвычайно узок, человек же в рефлексии может даже «отмыслить прочь» самое пространство.

· Закон достаточного основания бытия

· Закон мотивации. Наши воления предваряют наши действия, причём влияние мотива на поступок познаётся не извне опосредствованным образом, как другие причины, но непосредственно и изнутри, поэтому мотивация есть причинность, рассматриваемая изнутри.

Соответственно четырем типам закона существует четыре вида необходимости: физическая, логическая, математическая и моральная (т. е. психологическая) [5].

Заключение

Широкое распространение иррационалистические умонастроения приобретают в конце XIX - начале XX в. Разуму здесь было отведено чисто утилитарное место в познании и, более того, само иррациональное было четко тематизировано и проблематизировано, благодаря чему был расширен и обоснован по сути новый предмет философской рефлексии в виде интуитивного, до- или внетеоретического знания, а сама философия из мышления о мире в понятиях превратилась в понимание (или интуитивное восприятие) в принципе непознаваемой силами одного только разума действительности.

Воззрения Шопенгауэра в целом пессимистичны. Земная жизнь похожа на ад, говорит Шопенгауэр. Человеческая жизнь преисполнена страданий, а существование человека оборачивается вечной трагедией. Люди всегда к чему-то стремятся, страдают от отсутствия желаемого, но даже если они добиваются своей цели, их охватывает скука, и это делает их существование ещё более невыносимым, и человек сам начинает искать новых страданий. Избавиться от страданий можно лишь погашением воли к жизни, выйдя из подчинения воле, аскетизмом, отказом от желаний. Шопенгауэр призывает к альтруизму, сострадательности. В конечном итоге растворяясь в ничто, мы преодолеваем противящуюся этому волю. Волевое хотение не имеет причин и оснований. Каждый акт воли сопровождается движением тела. Воля к жизни, общая для человека и всех живых существ, обусловливает тотальное себялюбие, животный эгоизм в достижении жизненных целей.

Бытие человека в мире безотрадно трагично. Единственный выход для него - постараться подавить в себе волю к жизни, или хотя бы ослабить ее. Сделать это можно через покорное принятие жизненных невзгод, отрешенность, аскетизм и сострадание.

В своей эстетике Шопенгауэр ограничивается преимущественно указанием метафизического содержания искусства, сравнительно менее он останавливается на формальных условиях красоты.

Учение Шопенгауэра о свободе воли заключает в себе противоречия: воля в себе вневременная, между тем она совершает акт свободного выбора; она едина, а между тем заключает в себе множественность умопостигаемых характеров, и т. п.

Подтверждение воли к жизни ведёт человечество лишь к бедствиям. На высшей ступени развития воли в человеке пробуждается сознание и вместе с ним возможность «преодолеть бессмыслие воли». Избавление от страданий может быть достигнуто отрицанием «воли к жизни». Пути, ведущие к «квиетиву воли», то есть к переходу в свободную от страданий блаженную тишину небытия, идут через философское познание, эстетическое созерцание, мораль сострадания и аскезу.

Последующее развитие иррационалистических философских течений связано главным образом с феноменологией, экзистенциализмом и некоторыми разновидностями неопозитивизма.

Литература

1. Грачев М.В. к.ф.н. Философия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и др.) - http://grach-ucheny.ucoz.ru/publ/60_filosofija_zhizni_a_shopengauehr_f_nicshe_i_dr/1-1-0-34 [дата обращения 06.201.2014]

2. Коровников В.Г. Мировая воля по Шопенгауэру и Ницше - http://www.uni-altai.ru/Journal/vestbspu/2001/gumanit/PDF/korovnikov.pdf [дата обращения 06.01.2014]

3. Новейший философский словарь/ Сост. А.А. Грицанов/ Т.Г. Румянцева. Иррационализм, - с. 282.

4. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление, кн. I, § 15

5. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона» (ЭСБЕ)

Размещено на Allbest.ru