Космоцентрический характер античной философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО»

РЕФЕРАТ

ПО ФИЛОСОФИИ

«Космоцентрический характер античной философии»

Улмасова Екатерина Андреевна

Содержание

Введение

1. Периодизация античной философии

Введение

Для меня обращение к античной философии неслучайно. Во-первых, она принимает вид образца, нормы, без усвоения которого нельзя понять природу философии. Она отличается ясной постановкой коренных философских вопросов. Как сказал Алексей Лосев: «Во всех культурах очень много античного, и во многих отношениях античность оказалась каким-то вечным образцом»[10,c.28]. Во-вторых, пройдя школу античной философии, мы усваиваем ее формы, стиль мышления: целостность, образность, ясность и законченность, что я считаю немаловажным в жизни каждого из нас. В-третьих, античная культура, на мой взгляд, последняя и самая близкая к нам, где заботу о душе не подменили еще разговорами о ней. Обращаясь к немногим из сохранившихся произведениям древних греков (особенно к диалогам Платона) мы видим в философском тексте живого человека, а не объект изучения. В своей работе я использовала труды Алексея Лосева, Цанн-Кай-Си Ф.В., Мамардашвили М.В., Платона, а также учебные материалы, книги по истории философии и философские словари. Из работ древнегреческих мудрецов лучше всего сохранились работы двух великих философов -- Платона и Аристотеля, а из работ их последователей и предшественников мы имеем лишь фрагменты, которые имеются, в основном, в виде цитат у других авторов. По этой причине трудно составить объективное представление об истории античной философии. В своей работе я намеренно не указываю даты (только приблизительные даты периодов), так как мнения разных авторов по этому вопросу расходятся.

Все писавшие об античной философии подчеркивали, что в центре внимания древнегреческих философов находился Космос. «Космос (от греческого kosmos - порядок, строй, мир) - термин древнегреческой философии для обозначения мира как упорядоченного, организованного и единого целого, возникшего из первородного хаоса. Для античных греков Космос обозначал порядок, организованность, гармонию, а также совершенство и красоту» [18,c.399] . В античности под космосом (впервые ввел понятие, якобы, Пифагор) понимали гармонически организованный мир, мир как упорядоченное целое - разумное и прекрасное. Античный Космос - это не физическая Вселенная в нашем современном понимании. Космос в этом смысле - это не только мир в целом, представленный в своей разумной и упорядоченной организации. Космосом может быть и душа человека, и прекрасная статуя - в том случае, если они содержат в себе внутреннюю гармонию, являются цельными и упорядоченными. А.Ф. Лосев пишет о том, что «весь космос есть не что иное, как чувственно-материальный космос, т.е. космос видимый и слышимый. Чувственно-материальный космос является для античности самым настоящим абсолютом, так как ничего другого, кроме космоса, не существует»[10,c.25]. Законы космоса пронизывают все бытие, считали древние, человек - малый космос ("микрокосм"), он вписан в космический порядок, повторяет и подчиняется ему. Такое мировоззрение носит космоцентрический характер.

Для меня Античный Космос - это, прежде всего, целостность и гармония, что, на мой взгляд, является необходимым условием существования и развития человека. В греческой философии идеи гармонии, порядка, которые господствуют в природе и обществе стали фундаментальными. Я считаю идею гармонии и целостности актуальными на сегодняшний день, так как современный человек превратился в вечно спешащий, бессмысленно суетящийся автомат. Мы не видим главного, растрачиваем свою жизнь на бессмысленные занятия, мы забыли о красоте и целостности, и я думаю, это плохо кончится.

Итак, первая и главная черта античной философии - это космоцентризм. Это означает, что во всём, начиная от мира в целом и заканчивая любым отдельным явлением, античные философы искали разумную, упорядоченную структуру, как основу для понимания себя и мира.

1. Периодизация античной философии

Античная философия - философия древних греков и римлян, зародившаяся в VI в. до н.э. в Древней Греции и просуществовавшая до VI в. н.э., когда византийский император Юстиниан закрыл в 529г. последнюю античную философскую школу-Академию [17,c.22]. Несмотря на длительность этого периода, охватывающего около тысячи лет интенсивного развития, существуют веские основания рассматривать античную философию как единое и своеобразное, хотя отнюдь не изолированное явление в развитии философского сознания человечества.

До появления философии в Древней Греции господствовало так называемое мифологическое мировоззрение. При возникновении древнегреческой философии мифологическое сознание (образность и символичность мифа) уступили место понятийному мышлению. Если в мифологии действительность воображалась, в Античной философии она начинает пониматься. В ней олицетворение сменяется абстракцией, на место множества человекообразных богов в основу всего сущего ставится единое «естество» -- Космос.

Понятием «античная философия» охватывают самые различные философские школы, течения и направления, многие из которых стали своеобразным фундаментом последующих учений и внесли существенный вклад в развитие человеческой цивилизации. В научной и учебно-методической литературе существуют разные подходы к периодизации античной философии. Для удобства анализа я приведу периодизацию, представленную В.Г. Горбачевым в своей книге «История философии». Он выделил 3 периода [3,c.22]:

1. Становление, или рождение, древнегреческой философии (VI-V века до н.э.). На первом плане в это время находилась природа, поэтому данный период называют иногда натурфилософским, созерцательным. Этот период ещё называют досократовским или доклассическим.

2. Расцвет древнегреческой философии (V-IV века до н.э.). Другое название этого периода - классический. В это время начался поворот философии от темы природы к теме человека и общества.

3. Закат и даже упадок древнегреческой философии (III в. До н.э.-VI в. н.э.). Эллинистический и грекоримский период. На первый план здесь выдвинулась гносеологическая и этическая, а со временем и религиозная проблематика в форме раннего христианства. Постепенное угасание ведущих философских школ античности.

Таким образом, Античная философия, как и все древнезападное общество отличается такой чертой, как завершенность. Она подобна организму с его естественным жизненным циклом: рождение, рост, расцвет, упадок и увядание [18,c.49]. . Этот период заслуживает внимания не столько в силу значимости теорий, созданных в то время, сколько в силу важности происходившего процесса формирования понятий (например, бытия, природы, начала, духа, атома), с помощью которых в более поздние периоды возникли уже иные теории. История греческой философии представляет собой общий и, вместе с тем, живой, индивидуальный образ духовного развития вообще. «Весь пафос устремлений античных философов направлен только к одному: показать, насколько трудно быть и оставаться человеком, - но, в то же время, что достичь этого истинно человеческого состояния вполне возможно» [8].

Теперь можно перейти от общей характеристики античного мировоззрения к более конкретному рассмотрению отдельных философских учений и школ, чтобы убедиться в справедливости общей оценки космоцентрического характера философского мировоззрения античности.

2. Период становления античной философии

Спецификой начального периода развития греческой философии является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Ранних греческих философов представляют как натурфилософов (имеется в виду, что они по преимуществу были философами природы). Такая характеристика не совсем верна. Ранние философы ставили перед собой, как правило, грандиознейшие задачи. Им был неведом страх перед необъятностью науки. Каждый из них надеялся сформулировать философию всего универсума: и природы, и человека, и даже богов. Но построить всеобъемлющую теорию им не удавалось. Наиболее убедительными они были в понимании природных явлений. Поэтому их стали воспринимать в качестве натурфилософов [6,c.27].

Алексей Лосев систематизировал досократический период (он назвал его периодом ранней классики) и выделил восемь направлений, которые возникали из разного понимания роли физической материи и ее формы, без которой чувственно-материальный космос тоже не мог существовать, будучи абсолютным единством и абсолютным порядком [10,c.56]:

1. Противоположность материи и формы. Учение о физической материи, об этих знаменитых античных элементах создавалось в ионийской (1) натурфилософии с Фалесом, Анаксименом и Анаксимандром во главе. Противоположностью этому было учение о форме у пифагорейцев (2).

2. Совмещение материи и формы. Поскольку материя была становлением и вносила множественность, а форма трактовалась как устойчивая категория и вносила в материю единство, то тут же возникли и те два направления, в которых объединение формы и материи представлялось в виде господства то одного, то другого принципа. Элейская школа (3)- Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс - решительным образом всю множественность подчиняла единству и учила о таком едином, которое совершенно лишено всякой множественности. Наоборот, атомисты (4) - Левкипп и Демокрит - учили о примате множественности над единством.

3. Единство и множественность стали трактоваться как такие категории, которые необходимым образом переходят одна в другую. При этом такого рода переход мыслился либо в результате космических переворотов, когда одно периодически сменяло другое,- Эмпедокл(5) - либо в виде естественного и постепенного перехода одного в другое - Диоген Аполлонийский (6). античный греция эпикурейство скептицизм

4. Форма и материя, с одной стороны, трактовались как нечто полностью раздельное, а с другой стороны, как нечто полностью слитное. Здесь речь идет о форме и материи именно как о единстве противоположностей. Гераклит (7) превратил это единство и множество в единый и уже нерасчлененный поток, в котором они хотя и разделялись, но реально существовали только в виде общего и непрерывного становления. И Анаксагор (8) с учением о гомомериях, из которых каждая была неделимым целым.

Первые философские школы Древней Греции возникли в VI - V вв. до н. э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления. К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:

1. Милетская школа. Существовала в Древней Греции в VI в. до н. э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета -- крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии. Философы милетской школы выступали с материалистических позиций, занимались не только философией, но и другими науками -- точными и естественными, пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название - школа "физиков"), искали первоначало - субстанцию, из которой возник окружающий мир. Представителями данной школы являлись: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и их ученики. Фалес считал первоначалом всего сущего воду. Анаксимандр, первоначалом всего сущего считал "апейрон" - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится. Анаксимен, ученик Анаксимандра, считал первопричиной всего сущего воздух. К ним примыкает Гераклит, считавший первоначалом всего сущего огонь: «Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим» [14,c.44].

2. Школа пифагорейцев. Сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI -- начало V вв. до н. э.), древнегреческого философа и математика первопричиной всего сущего считали число, выступали за познание мира через число, считали единицу мельчайшей частицей всего.

3. Элейская школа (VI-V в.в. до н.э.), названная так по городу Элее в Южной Италии, где она больше всего процветала. Прославленная своим крайне резким противопоставлением мышления и мыслимого бытия с одной стороны, чувственно-воспринимаемого бытия с другой стороны. Предначинателем элейского учения нужно считать Ксенофана Колофонского, главными же его представителями были Парменид и Зенон из Элеи, а последним его приверженцем был Мелисс Самосский. [11,c.5]

Атомизмом Демокрита заканчивается ориентация античного мировоззрения на природный Космос. С точки зрения Демокрита, Космос - воплощение атомов и пустоты. Порядок и закономерность царят в природе. «Левкип и Демокрит говорят, что существует в бесконечной пустоте бесконечное множество миров, и что они образуются из бесконечного множества атомов[14,c.109]. Демокрит считался основоположником материалистического направления в философии ("линия Демокрита" -- противоположность "линии Платона" -- идеалистическому направлению).

Таким образом, в рассматриваемый период развитие философии носило, главным образом, космологический характер. Оно рассматривает космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения.

3. Период расцвета античной философии

Период расцвета древнегреческой философии был связан с ее поворотом от мира природы (Космоса) к теме человека («микрокосма») и общества. Этот переход связывается обычно со школой софистов, первых древнегреческих просветителей и учителей мудрости. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого "софисты" -- мудрецы, учителя мудрости). Их интересовала не столько природа, с её независящими от человека законами, сколько сам человек. «В самом деле, поле ухода в заоблачные выси "первоначал" софисты вполне законно ставят вопрос о том, что это знание может дать отдельному человеку для решения тех конкретных проблем, с которыми он сталкивается ежеминутно». [8] В становлении и развитии философии в Древней Греции особое место принадлежит Сократу, который главное внимание в своих речах и беседах уделял вопросам этики, то есть тем нормам, по которым человек должен жить в обществе. Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Ее суть не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. Подбирая определенные вопросы, Сократ помогал собеседнику «родить» ясное и отчетливое знание. Он вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро, зло, любовь, счастье, честность. «Философия, по Сократу, - это «экзамен души», экзамен на мудрость, честность, правду, свободу.» [7,c.11]

В начале 4 в. до н. э. некоторыми учениками Сократа были основаны новые философские школы, получившие наименование сократовских, или сократических. Таковы школы: 1) мегарская; 2) элидо-эретрийская; 3) киренская; 4) киническая. Каждая из этих школ по-своему решала поставленные Сократом вопросы о высшем благе, о возможности познания, о предмете общих понятий, об их достоверности и о целях практической деятельности, ведущих к благу.

Платон -- выдающийся мыслитель античности, ученик Сократа, он развивает его представления. Стратегия та же: на первом плане этика, а не натурфилософия. Он основал собственную философскую школу - Академию, положил начало идеалистического направления в философии. «Платон как бы открывает второй, имматериальный мир, который образует идеи и который существует наряду с чувственно-предметным миром» [19,c.82]. Сердцевину философии Платона составляет концепция идей. Идеи - общие понятия, вечные и неизменные, существующие сами по себе, до всего, как своеобразный замысел. Всякая вещь, всякое существо, всякое свойство, важнейшие ценности бытия - истина, благо, прекрасное, справедливость, - существуют лишь потому, что есть идея (идея человека, идея прекрасного, идея равенства отношений и т.д.). Миру идей противостоит мир материи. «Платон - безусловный проповедник всевозможной гармонии - внутри человека, в обществе и в космосе. Гармония человеческой личности, человеческого общества и всей окружающей человека природы - вот постоянный и неизменный идеал Платона» [12,c.167]. Платон заявляет, что если для чего-то и стоит жить, то это для созерцания красоты [5]. Космос у Платона - живой, дышащий, «прекраснейшая из вещей, а его демиург - наилучшая из причин» [16,c.433], «единое целое, составленное из целостных же частей, совершенное и непричастное дряхлению и недугам» [16,c.436].Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану все население государства (полиса) делится на три сословия -- философы, воины, работники. Идею идеального государства впоследствии сам же признает утопией.

Академия Платона -- религиозно-философская школа, созданная Платоном и просуществовавшая около 1000 лет. Наиболее знаменитым воспитанником Академии являлся Аристотель. Он учился у Платона, основал собственную философскую школу -- Ликей.

Аристотель, завершает классический период античной философии. «Аристотель не изобрел греческого мышления, он лишь привел его в определенный уравновешенный порядок» [13;c.165]. Характеризуя взгляды Аристотеля, следует сказать, что вначале он находился под сильным влиянием учения Платона, но постепенно освободился от него, затем подвергает его критическому анализу и создает собственное философское учение. Историческое значение философии Аристотеля в том, что он внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о "чистых идеях", дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека, выделил три уровня души (растительная, животная и разумная), которая является носителем сознания. Аристотель выступил с критикой теории идей Платона, считая, что идеи не могут существовать отдельно от вещей (идеи, по Аристотелю, не что иное, как формы вещей). По Аристотелю, каждая вещь есть единство материи и формы. Форма нематериальна, она есть потусторонняя сущность, извне приходящая в материю. Каждая форма является материей для более высшей. Алексей Лосев сравнил суть учений Платона и Аристотеля: «У Платона отношение идеи и материи мыслится как отношение отца и матери, а возникающее из этого брака детище есть любая реальная вещь. Весь Космос у Аристотеля, начиная с низших форм материи и кончая Умом-Перводвигателем, характеризуется сплошной рабовладельческой культурой»[9,c.199]. Нельзя не отметить вклад Аристотеля в классификацию наук. До Аристотеля хотя уже и существовали различные науки, но они были разрозненны, отдаленны друг от друга, не определена была их направленность. Аристотель был первым, кто провел как бы инвентаризацию имеющихся наук и определил их направленность. Существовавшие науки он разделил на три группы: теоретические, куда вошли физика, математика и философия; практические или нормативные, в которых политика является одной из главнейших; поэтические науки, которые регулируют производство различных предметов. Творчество Аристотеля в области философии и науки считается вершиной античной мысли. Он подвел итог развитию целого периода в древнегреческой культуре - с ее начала вплоть до IV века до н.э. Ему принадлежит заслуга в систематизации знаний и выделении ряда научных областей, которые в последующем стали отпочковываться в самостоятельные направления. На мой взгляд, из всех великих древнегреческих философов только Платону и Аристотелю удалось создать уникальные философские системы. Они рассказали нам о мире, о человеке, каждый по-своему. Если Платон был идеалистом, художественной натурой, то Аристотель совсем иного типа -- исследователь, который методично разрабатывал основные отрасли знания. Платон изучал сущность человека, а Аристотель - его содержание. Изучать сущность всегда тяжелее, нежели описывать то, что видишь. И поэтому Платона мы быстро позабыли, а Аристотеля возвели в ранг великих мудрецов. Итак, расцвет Античной философии знаменует собой поворот от размышлений о мире, космосе, природе к размышлениям исключительно о человеке и обществе, в котором человек живет, от материализма к идеализму.

4. Закат и упадок античной философии

Период заката и угасания древнегреческой философии (греко-римский период) совпал с упадком свободной политической и духовной жизни в городах Древней Греции. В последний период греческая культура соединилась с римской, и под ее влиянием научилась трактовать философию с точки зрения жизненных потребностей. Меняется мировоззренческая ориентация философии, ее интерес все более сосредоточивается на жизни отдельного человека. В этот период философия - это учение о мудрости. Мудрость же, для представителей этих школ, не столько идеал знания, сколько нравственный образ жизни.

Эпикурейство - последнее учение древних греков. Эпикур - философ-материалист, последователь Демокрита, в своей философии ссылались на атомистическую доктрину. Философско-этическая система Эпикура направлена на обоснование идеи о возможности и необходимости достижения индивидом счастливой жизни. Он выдвинул теорию атараксии (безмятежности, невозмутимости), а также теорию разумных наслаждений. «Предел величины удовольствий есть устранение всякого страдания, А где есть удовольствие, там, пока оно есть, нет страдания, или печали, или того и другого вместе» [14,c.213]. Сам Эпикур признавал важность наслаждения, но одновременно считал, что не нужно перебарщивать с наслаждениями, т. к. это ведет к страданиям.

Стоицизм - основное течение в Древнем Риме, пережил сильнейшие трансформации в своем развитии. Основная идея философской школы стоиков (сходная с основной идеей философии киников) -- освобождение от влияния внешнего мира. Идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию (апатии). Стоики учили, что жизнь надо принимать такой, каковой она является. Жить следует в полном согласии с природой, богами, судьбой. Страстями не изменишь жизнь, значит, следует опираться на разум, направляя в соответствии с ним волю. Нет причин для хныканья, будь, если это возможно, здоровым, сильным, мужественным и знатным. Но если придется стать больным, немощным и бедным -- не беда, главное исполняй свой долг человека, оберегай свое место в единстве природы и сообщества людей всего мира. К характерным чертам стоической философии относятся признание стремления к счастью высшей целью человека. Они относились к страданию с бесчувственной ненавистью сильных людей. Наиболее известными представителями стоической философии являлись Сенека и Марк Аврелий.

Киники -- философская школа, которая обосновывала идею свободы вне общества (асоциальной свободы). Ее представители проверяли свои философские изыскания на себе. Киники вели паразитический, бродяжнический образ жизни, не имели семьи, игнорировали государство и законы, презирали традиционную культуру, мораль, богатство, концентрировали внимание на человеческих пороках. Наиболее известными представителями киников являлись Антисфен, Диоген Синопский .

Скептицизм - последнее большое направление в эллинистической философии. Основателями скептицизма являлись Пиррон Элидский и Секст Эмпирик. Став философским учением, скептицизм превратился из простого сомнения в сомнение догматическое. Греческое слово «скепсис» соединяет в себе как бы три смысла -- это и рассмотрение, и сомнение, и воздержание от суждений. Скептицизм стоял несколько в стороне от других школ и всем им противопоставлял собственные философские доктрины, философы других направлений создавали теории, скептики же их только критиковали и отрицали. Таковы были в античности основные школы раннего эллинизма - стоицизм, кинизм, эпикуреизм и скептицизм. Чувственно-материальный космос, конечно, и тут оставался на первом плане, но тут он рисовался не только в своей объективной данности, на него переносились и все субъективные человеческие переживания, так что он оказывался уже не только объектом, но также и колоссальным мировым субъектом.

Философским синтезом всей этой эпохи стал неоплатонизм Плотина, последняя великая философская система античности.

Неоплатонизм является последним всплеском античной философии. Философия неоплатонизма возникает как развитие и систематизация идей Платона. Плотин, виднейший из неоплатоников, звал к Единому-Благу, к объединению благодаря мистическому единству. Задача человека - преодолеть страсти, вожделения, пороки и путем добродетелей, аскетизма, теургии, музыки, поэзии, творчества стремиться к слиянию с Единым. Трактуя виды бытия как этапы в развитии единого абсолюта, он предопределял дуализм реального и идеального миров, рационального и иррационального, земного и божественного и достигал целостного взгляда на мир. Античная философия заканчивалась на высокой ноте Единого-Блага. Но звучала эта нота не столь убедительно, как раздавшийся с христианских высот возглас Бога: "Я -- сущий", - этот возглас относится уже не к античной, а к средневековой философии. Для философов и философских школ этого периода античной истории характерно не столько выдвижение новых идей, сколько осмысление, комментирование идей и учений, выдвинутых и сформулированных в предшествующий период. Это идеи и доктрины Демокрита, Платона, Аристотеля. Сказанное не означает, что историей Греко-римской философии можно пренебречь. В целом, это тоже очень важная страница истории Античной философии. Таким образом, последний период Античной философии большей частью это моральная философия, так как в то время большее значение имели вопросы выживания, чем устройство космоса. И внутренние, и внешние условия жизни того времени требовали ответа о смысле жизни.

Заключение

Античная философия - первая исторически известная в Европе форма философии. В ее многообразных проявлениях уже имеются в зародыше, в становлении почти все позднейшие типы мировоззрений. Античность оставила чрезвычайно широкий спектр различных философских концепций: дуалистический и монистический взгляды на мир, идеализм и материализм, догматическую и скептическую философии, логику понятий и логику высказываний. Несмотря на всё многообразие воззрений древнегреческих мыслителей вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Натурфилософы видели единое многообразие мира в его вещественной основе. Им не удалось объяснить социальные и духовные явления. Школа Сократа -- Платона развила концепцию идей, на основе которой можно было объяснять не только природу, но и человека и общество. Аристотель развил учение о форме, что позволило лучше понять сущность отдельной вещи. Киники, стоики, эпикурейцы, скептики были заняты поисками удела, смысла жизни человека. Их общий призыв: будь мудрым. Различают два направления, зародившиеся в античной философии: «Линия Демокрита» - материализм, исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична. Противоположностью ему является идеализм - «Линия Платона», утверждающий, что дух, сознание, мышление - первично, а материя, природа, физическое - вторично, производно.Основная идея античной философии - это идея Космоса. Она исходила из одушевленности, разумности космоса. Это понималось в человеческом плане, поскольку человечество - тело разумное и одушевленное, то таким является и Космос. Как отметил Аристотель: «Если это возможно для живого существа, почему это невозможно для вселенной в целом? Ведь если это происходит в микрокосмосе, то, следовательно, и в Космосе». [14,c.148] "Космос" выражает идею целостной, гармоничной структуры, которая пронизывает собою весь мир. Поскольку же Космос един, достижение человеком духовного состояния оказывалось необходимым условием возможности человека правильно видеть и понимать мир. В этом смысле в античности духовное и телесное не противопоставлялись друг другу и не считались чем-то совершенно разнородным. В отличие от более поздних периодов, человек не казался себе "царем природы", не было и Абсолютной Личности - Бога. Абсолютен лишь Космос - чувственно осязаемый, живой. Человек воспринимался как часть мира. Но тот мир для нас потерян, а человек давно перестал быть частью мира - он перестал себя так чувствовать. Из всего сказанного можно сделать вывод о том, что Античная философия космоцентрична: ее горизонты всегда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека. Философские теории, созданные в античности, навсегда остались примерами и образцами для последующих эпох. Киники, скептики, пифагорейцы, стоики, эпикурейцы, Сократ, Платон, Аристотель - каждый из них сказал что-то очень важное для нас, что-то, что каждый из нас может использовать в своей жизни как инструмент, как средство, как ориентир. Однако более поздние эпохи не были лишь наследницами греческих идей, поскольку греки не исчерпали всех философских возможностей.

Литература

Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 2003

Блинников Л.В. Великие философы: учебный словарь-справочник. М.: Логос, 1999

Горбачев В.Г. История философии. Брянск: Курсив, 2000

Драч Г.В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. М.: Гардарики, 2003

Кабанов П.Г. Философия.//www.virtlibe.narod.ru.

Канке В.А. История философии. Мыслители, концепции, открытия. М.: Логос,2003

Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс.//www.ihtik.lib.ru.

Кушнаренко С.П., Кушнаренко Я.В. Античная философия: учебное пособие. /www.ihtik.lib.ru.

Лосев А.Ф. Античная философия истории. М.: Наука, 1977

Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М.: Мысль, 1989

Лосев А.Ф. Словарь античной философии. М.: Мир идей, 1995

Лосев А.Ф., Тахо Годи А.А. Платон. Аристотель. М.: Молодая гвардия, 2000

Мамардашвили М.В. Лекции по античной философии. М.: Аграф, 1998

Материалисты древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М.: «Государственное издательство политической литературы», 1955

Основы философии. М.: Владос, 1997

Платон. Филей, Государство, Тимей, Критий. М.: Мысль, 1999

Словарь философских терминов/Научная редакция профессора В.Г.Кузнецова. М.: ИНФРА-М, 2005

Философия. Энциклопедический Словарь//под ред. А.А. Ивица. М.: Гардарики,2004

Цанн-Кай-Си Ф.В. Исторические формы бытия философии. Владимир, 2003

Размещено на Allbest.ru