Сравнительный анализ философских школ древности

Размещено на http://allbest.ru

Содержание

Введение

1. Древнеиндийская философия

1.1 Философских школ древнеиндийской философии

1.1.1 Брахманизм

1.1.2 Критические школы

1.1.3 Джайнизм

1.1.4 Буддизм

1.1.5 Локаята (иногда чарвака)

1.1.6 Индуизм

1.1.7 Санкхья

1.1.8 Йога

1.1.9 Вайшешика

1.1.10 Ньяя

1.1.11 Веданта, Миманса

1.2Древнеиндийская философия и современность

2. Древнекитайская философия

2.1 Философские школы древнекитайской философии

2.1.1 Даосизм

2.1.2 Конфуцианство

2.1.3 Моизм

2.1.4 Легизм

2.1 5Эклектики

2.2 Древнекитайская философия и современность

3. Античная философия

3.1 Философские школы периода античной классической философии

3.1.1 Материалисты

3.1.2 Идеалисты

3.1.3 Софисты

4. Сравнительный анализ

Заключение

Список литературы

Введение

За две с половиной тысячи лет своего осмысленного развития человечество приобрело довольно обширный философский опыт, который описывается и обобщается в многотомных произведениях.

Цель философии заключается в повышении духовного уровня изучающих ее, в правильном отражении окружающей действительности (своего рода прагматизм), отвергая при этом концепции, следование которым понижает духовность человека (а есть и такие), либо философские спекуляции, не имеющие практического применения. Не исключено, что из-за этого реферат вышел несколько “однобоким”, но в этом и состоит его особенность. Современное общество, с его проблемами, главной причиной которых является порожденная духовной деградацией жадность, доказывает актуальность идеи индивидуального (иначе невозможно) духовного роста. На первый взгляд, следование подобной доктрине является глупостью (все равно умрем) и приносит только потери (пример - соблюдение основных заповедей, без которого невозможен духовный рост). “Первый взгляд” опровергается двумя аргументами:

Исцеление от болезней. В современной науке есть люди, считающие, что болезни имеют духовную природу, следовательно, не удивительно, что одними таблетками вылечить их не удается. Надо менять образ жизни, образ мышления, применяя, разумеется, методы современной медицины.

В результате следования правильному духовному пути (например, соблюдение основных заповедей) развиваются личная сила и способности практикующего (в результате сохранения энергии, которая обычно тратится на удовлетворение страстей, не приносящих здоровью ничего, кроме вреда), его жизнь наполняется смыслом.

Естественно, что в данной работе наиболее полно представлены философские системы, отвечающие указанному выше требованию. Абсолютная истина одна, а относительных много, но под относительными истинами я понимаю не все множество возможных постулатов, а только те из них, которые являются “вехами” на пути к абсолютной истине, таким образом, отсекается множество бесплодных теорий.

Хочется прояснить причину, по которой “относительных истин много”: существует множество условий для духовного роста даже одного человека, а сколько существует различных личностей?

Автор имеет некое мировоззрение (это что-то вроде идеализма, но не “витающего в облаках”, а признающего силу материи влиять на сознание), и на его основе рассматривает нижеупомянутые философские школы. Впервые философские концепции были разделены на материалистические и идеалистические Гегелем, в данной работе они классифицируются по Гегелю.

В любом случае, человеку самому определять, какой философской концепции придерживаться, но от его выбора зависит его будущее, ведь законы мироздания не изменятся в зависимости от того, принимаем ли мы их во внимание, или нет.

Объект: особенности философских школ древности.

Предмет: характеристика философских школ древности.

Цель: выделить и сравнить основные мысли разных философских школ древности.

Задачи:

Выучить теоретический материал по данной проблеме;

Выделить основные философские школы древности;

Дать характеристики основным философским школам древности;

Сравнить и проанализировать основные мысли философских школ древности;

1. Древнеиндийская философия

Скорее всего, не удасться раскрыть суть индийской философии в такой маленькой работе. Причина заключается в ее (философии) глубине, охватывающей не только человеческое существование, но и миры, уровень которых выше мира людей. Конечно с этим можно спорить, утверждать, что индусы наивны как дети, если верят в подобные вещи. Доказательством существования сверхчеловеческих миров (миров богов) является индийское искусство.

Известен прием, называемый “свара” - певец сосредотачивает свой ум на каком - либо духовном центре (“чакре”) своего организма (в центре груди, например), из-за чего совершенно особым образом изменяется его голос, эмоции, у слушателя возникает резонансная биоэнергетическая активация соответствующих центров, в результате чего слушатель испытывает возвышенные эмоции, даже такие, на которые он сам был не способен. Сила этого воздействия зависит от духовного уровня исполнителя, от его личной силы, способности сосредоточиться и “передать” состояние, а также от восприимчивости слушателя. Стоит отметить, что “свара” проявляется сильнее всего при исполнении религиозных песен, восхваляющих достоинства богов. В этом секрет “индийского очарования”. Западным исполнителям этот прием неизвестен.[ 15;87]

Для древнеиндийской философии характерен интерес, как к человеку, так и к целостности мира. Многие индусы считают, что на Западе слишком резко противопоставляют Бога человеку и природе, в то время как весь мир одушевлен одним и тем же духом, одним и тем же Богом.

Индийская мысль довольно мистична. С мистикой органично связана сосредоточенность индусов, которая признается одним из необходимых достоинств человека. Индусы считают, что именно искусство мистики, духовные переживания и медитации не раз позволяли им противостоять превратностям истории.

Индийскую философию часто обвиняли в пессимизме, догматизме, консерватизме, чуждости идее прогресса, абсолютизации психического. Эти обвинения выглядят “притянутыми за уши” в виду того, что на протяжении двух с половиной тысячелетий индийская философия достойно выполняет свое назначение - направляет деятельность своих почитателей.

Ниже приведен краткий обзор философских школ древнеиндийской философии.

1.1 Философских школ древнеиндийской философии

1.1.1 Брахманизм

Бpахманы высказывают предположения о возникновении мира. Брахма (безличное сущее) - универсальный принцип. Из брахманизма произошли первые школы йоги.

1.1.2 Критические школы

Адживика (натуpалистически-фаталистическое учение), Буддизм, Джайнизм, Чаpвака (Локаята). Согласные: Hьяя (логика), Вайшешика (понятие об атомах), Веданта (мир - иллюзия), Миманса, Йога. Обpаз мирового космического человека - Пуpуша. Атман - индивидуальное частное начало. Это система объективного идеализма. Дpугой способ объективного миpоустpойства: материальное начало - пpакpити (естественная пpичинно-следственная связь).

1.1.3 Джайнизм

Джива (живое) и аджива (неживое). Провозглашает дуализм. Сущность человека двояка - материальная и духовная. Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм (злые и добрые). Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Бог - это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы в цепи перерождений. В этике джайнизма говорится о правильном понимании, обусловленном правильной верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и о правильной жизни.

1.1.4 Буддизм

Будда (просветленный) - принц Гаутам. Центром учения являются четыре благородные истины. Существование человека неразрывно связано со страданием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным, расставание с приятным, невозможность достичь желаемого - это все ведет к страданию. Причиной страдания является жажда. Устранение причин страдания заключается в устранении жажды.

Существует восьмеричный путь избавления от страданий: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь (соблюдение пяти заповедей), правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение.

Отвергается жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, и путь самоистязания. При соблюдении этого, человек, в конце концов, достигнет нирваны. Hиpвана - постепенное угасание желаний, связанных с этой жизнью. Это наступает, во-пеpвых, в этой жизни и, во-втоpых, для каждого.[16;45]

1.1.5 Локаята (иногда чарвака)

Материалистическое направление. Отрицание существования загробной жизни, закона кармы и сансары. Человек состоит из четырех материальных элементов - земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало. В человеке нет ничего, что пережило бы его смерть.

1.1.6 Индуизм

Философское обоснование индуизма заключается в шести системах. Связывает их стремление найти путь, на котором можно достичь искупления из пут кармы и цепи перерождений.

1.1.7 Санкхья

Учит, что существует первичная материальная первопричина мира. Превращение из аморфной формы в мир существ и предметов осуществлялось под влиянием трех качественных элементов - стремление, тьма, ясность. В каждой вещи преобладает один из этих трех качественных элементов. В санкхье признается существование абсолютной души, которая независима от материальной основы мира. Ее нельзя наблюдать и обнаружить. При соединении возникает двадцать пять исходных принципов: материальные и духовные.

1.1.8 Йога

Важный элемент - тренировка. Самообладание, овладение дыханием при определенных положениях тела, изоляция чувств от внешних влияний, концентрация мысли, медитация, состояние отторжения - освобождение от телесной оболочки.

1.1.9 Вайшешика

Существуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникновения и упадка. В этом процессе, однако, имеется устойчивый элемент атом.

1.1.10 Ньяя

Система, в которой делается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи логики.

1.1.11 Веданта, Миманса

На санскрите слово веданта означает конец вед. К Веданте в широком смысле относятся: собственно Веданта, пурва-миманса, некоторые учения вишнуизма и шиваизма, а также неоиндуизма. Собственно Веданта - одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет вед) философских систем; сочинение “Веданта-сутра” (или “Брахма-сутра”) приписывается мудрецу Бадараяне (4-3 вв. до н.э.). Высшая реальность и причина всего существующего - вечный несотворенный брахман. Целью бытия Веданта считает “освобождение”, достижение изначального тождества индивидуального духовного начала (атмана) и брахмана. Позднейшие варианты собственно Веданты: адвайта-веданта (не двойственная) Шанкары, учение Рамануджи. Представители Веданты в новое время: Рамакришна, Вивекананда, Радхакришнан и др.[6;32]

На санскрите слово миманса означает исследование. Миманса - одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет Вед) систем индийской философии. Основана Джаймини. Исходя из абсолютного значения ведийского ритуала и отрицая безусловную ценность мокши (освобождения) и религиозного отшельничества, Миманса утверждала идеал сравнительно более деятельной жизни и способствовала складыванию социальной системы индуизма.

1.2 Древнеиндийская философия и современность

Несмотря на свое древнее происхождение, индийская философия продолжает влиять на умы современных людей. Например, в древнейших священных писаниях планеты - Ведах (датируемых тысячелетиями до нашей эры) - содержатся знания, которыми современное человечество по большей части еще не может воспользоваться.

Знания эти поражают своей сложностью и универсальностью и затрагивают буквально все стороны человеческой жизни: физика, математика, химия, астрономия, биология, архитектура, космология, медицина, техника, музыка, литература, и многие другие. Иногда они даже превосходят современные научные познания. Лишь только в последние несколько десятилетий ученые начали находить подтверждение многим казавшимся ранее мифологическими фактам. Ниже приводятся лишь некоторые из достижений древнеиндийской науки и техники, которые были вновь воплощены в Европе и Северной Америке лишь за последние 100-150 лет.

Хотя время появления или написания ведических текстов - четырех изначальных Вед, а также Упанишад, Пуран, Махабхараты и Рамаяны - очень трудно определить, все ученые подтверждают их значительную древность. Так, они относят время появлений древнейших частей Риг Веды к IV-III тысячелетию до РХ.

Другие ведические писания по их подсчетам были записаны в I тысячелетии до РХ - первых веках по РХ.Это частично совпадает с внутренней ведической традицией, согласно которой Веды были впервые собраны воедино, отредактированы и записаны в III тысячелетии до РХ (а до этого они передавались исключительно устно по цепи ученической преемственности, от духовного учителя - к ученику).

Помимо исчерпывающих материальных, в ведических произведениях представлены поразительные духовные и тонкоматериальные знания: личный Бог, всепроникающий Брахман, душа, закон кармы, круг перевоплощений - "колесо самсары". Также в этих писаниях описаны эзотерические пути развития необычайных мистических сил и духовного возвышения человека.

Итак, что же такое Веды? В принципе, это слово можно даже не переводить с санскрита - слово "веда" переводиться на русский как "ведать", "знать". То есть Веды - это, буквально, книги знания. Согласно самой ведической традиции, изначально существовала только одна Веда, полученная непосредственно от Верховного Господа Вишну. Однако около 5 тысяч лет назад, в связи с духовной деградацией человечества, мудрец Вьяса разделил единую Веду на 4 части, самхиты: Риг, Сама, Яджур и Атхарва. Ведические писания - это огромный свод произведений, которые примыкают к изначальным четырем Ведам. Это брахманы (описание и объяснение сакрального значения ведических жертвоприношений), араньяки (книги для людей, которые решили отрешиться от мира) и Упанишады (философские произведения, в которых описывается Абсолютная истина). Каждая брахмана, араньяка и Упанишада относится к одной из Вед. Все вышеперечисленные произведения называются "шрути" - "услышанное". [6;59]

Помимо этого древнейшего свода, существует корпус писаний "смрити" - "запомненное", который называют иногда "пятой Ведой". Смрити состоит из 18 Пуран - обширных произвдений, охватывающих большое количество тем, от социологии до мистики, и Рамаяны и Махабхараты - двух великих эпических произведений, в которых также затрагивается много вопросов. Например, частью Махабхараты является Бхагавад-гита - один из самых известных философских трактатов Индии.

2. Древнекитайская философия

Одна из интересных особенностей китайской философии - это отношения между обществом и человеком, правителем и его подчиненными. Не теория познания, не логика, не эстетика, а этика стоит на первом месте в размышлениях основных представителей китайской философии. Возраст китайской философии тот же, что и у индийской - более 2,5 тысяч лет.

Китайские философы, также как и их коллеги из других регионов, уделяли пристальное внимание единству мира. В связи с этим вводились представления тянь (небо) и дао (путь, закон изменения вещей).

Ниже приведен краткий обзор философских школ древнекитайской философии.

2.1 Философские школы древнекитайской философии

2.1.1 Даосизм

Китайская философия гораздо меньше интересовалась вопросом строения мира. Только даосизм более или менее решил этот вопрос.

Основан Лао-цзы в 604 г. до н.э. Дао - всеобщая закономерность, первооснова и завершение всего существующего; вечно, безымянно, бестелесно и бесформенно; присутствует везде.

В центре внимания стоят природа, космос и человек. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. Космический человек - Поньга. Мир появился из его частей. Философия: безличностные начала принадлежат Вселенной. Дао - путь, дорога, причина, цель развития мира. Два Дао: незыблемое, постоянное начало, некая пустота. Оно не познаваемо, мы только догадываемся, что оно есть.

Второе: реальное Дао - направленность пути человека его судьбой, естественная природа вещей. Появляются еще два первоначала - небо и земля. Поньга рождается, раздвигая пустоту, образуя небо и землю. Безличностные начала: два Дао: Ян - некоторое мужское начало (светлое, активное), Инь - некоторое женское начало (темное, пассивное). Ян устремляется в небо, Инь в землю. Есть еще один элемент - Цзы, выполняющий роль склеивающего начала между Ян и Инь. Дао разлито повсюду - идея пантеистического начала (божественное начало - везде разлито, везде его можно найти). Что надо, чтобы познать? Принцип недеяния - Увей. В этом мире ничего нельзя менять, к Дао надо приобщаться. Тот, кто мудр, тот не говорит. Представления о Дао есть и у Конфуция и в других школах.. [11; 38]

2.1.2 Конфуцианство

Основатель - Кун-цзы (551 - 471 гг. до н.э.). Небо - высшая сила и грозный повелитель, судьба и рок. Основа порядка в стране - ли (церемонии и ритуалы). Каждый должен следовать дао - "правильный путь". Конфуций развивал концепцию политики: лучше, если бы народ знал, поэтому нужно его просвещать. Характерна ориентация на практическое поведение. Конфуция интересовало положение человека в обществе. Каков человек по своей природе? Конфуций: скорее он добр или нейтрален. Откуда зло? - от недостатка образования и воспитания человека. Необходимо образовывать каждого и всех, но в рамках кастового слоя.

Судьба помещает человека в определенный слой. Чтобы ей не сопротивлялись, человека нужно образумить. Реализовал на практике ряд принципов поведения: человеколюбие (жень), справедливость (инь), знание (джи), церемонии (ли), уважение к родителям (сяо), принцип почитания старшего брата (ди, все наследовал старший брат), принцип почитания господина.

Все управляется государством на основе сакральных норм. Юpидическая норма вроде бы не нужна. Эту систему развили: ученики Мен-цзы (природа человека-пpиpода добра), Сюнь-цзы (исказил концепцию - природа человека - природа зла). Испpавить зло можно образованием и воспитанием. Появились школы, противоположные Конфуцию по методам решения проблем.

2.1.3 Моизм

Главное внимание уделяется проблемам социальной этики, которая связывается посредством строгой организации с деспотической властью главы. Весь смысл заключается в идеях всеобщей любви и преуспеваемости, взаимной пользы. Школа моизма (Мен-цзы). Судьбы как таковой нет, все люди равны - образовывать нужно всех. Каждый сам управляет своей судьбой. Самые большие демократы в Дpевнем Китае. Должны быть государственные принципы образования.

2.1.4 Легизм

Шан Ян (природа человека - зло). Учение, сосредоточившее главное внимание на вопросах социально-политических изменений. Его представители занимались проблемами социальной теории и проблемами, связанными с государственным управлением.

Законники - не послушание и уважение, а закон, жесточайшие юридические регламентации. Hикто не обязан любить, но каждый обязан исполнять закон. За нарушение - наказание; чем меньше проступок, тем больше наказание. Если пресечь в самом начале, то не будет и далее преступлений. Как наблюдать за исполнением законов, как контролировать? Хань Фан-цзы: надо, чтобы каждый следил за каждым и доносил. Hаказание за недоносительство. Система тотальной слежки и доносительства начальнику.

2.1 5Эклектики

Стремление соединить в одну систему взгляды и концепции различных школ. Они утверждали, что каждая из школ постигает действительность своим способом и необходимо эти способы объединить в такую целостность, которая была бы новой универсальной системой интерпретации мира.

2.2 Древнекитайская философия и современность

Наибольшее влияние на философию современного Китая оказала школа Конфуция, появились школы так называемого нового конфуцианства, принципы этих школ - в том числе умело организованные процессы образования и воспитания молодежи оказывают благотворное влияние на развитие современного китайского общества.

В настоящее время существуют также последователи даосизма (в основном, в Китае), даосские школы считаются тайными, но от этого их влияние на современное общество не уменьшается. Например, каждый китаец хоть немного знаком с каким - либо стилем ушу, практикуя этот стиль с различными целями: самооборона, исцеление от недугов и т.п. Но в каждом стиле ушу есть так называемая “внутренняя работа” (этот аспект есть даже в так называемых “внешних” стилях, но там ей уделяется меньше внимания). Дело в том, что “внутренняя работа” выполняется по даосской системе самосовершенствования. О “внутренних практиках” даосизма вообще мало известно, т.к. существует традиция не оставлять письменных руководств по этой системе самосовершенствования, либо оставлять их в зашифрованной форме, пример - довольно известная даосская алхимия, “выплавление пилюли бессмертия”. Если принять такой трактат как прямое руководство к действию, произойдет сильнейшее отравление такого “практикующего”, были случаи и летальных исходов.[12;54]

Цели даосской алхимии (как и японского аналога - сэндо), в зависимости от уровня практики - обрести тело и душу ребенка (омоложение организма, продление жизни), превращение практикующего в сверхчеловеческое существо и слияние с Дао (с миром Богов), т.е. достижение бессмертия - у достигшего высшей цели даосизма сознание, в отличие от обычного человека, в момент смерти не прерывается, и он рождается в высшем мире. Доказательством достижения являются сверхчеловеческие способности такого человека (которые не афишируются, чтобы предотвратить падение из-за гордости), например, необычная физическая сила (вспомните Брюса Ли - он внешне ничем не отличался от среднего китайца).

Но чудес не бывает даже в даосизме, и сверхчеловеческие способности достигаются сверхчеловеческим трудом. Требуется строго соблюдать заповеди, прежде всего, касающиеся сохранения жизненных сил (т.е. вести жизнь монаха, есть более мягкий подход - сексуальные отношения допускаются только для рождения детей). Практика даосизма опасна - известны случаи, когда практикующие, не соблюдающие заповеди, сходили с ума, т.е. вместо ожидаемого возрастания духовности, деградировали. Как правило, даосы не едят мясо, кроме того, едят меньше среднего человека.

Как учат даосские мастера, в человеке есть изначальная жизненная энергия (истинная ци) и постнатальная ци. Постнатальная ци - это жизненная энергия, приобретаемая из пищи и в процессе дыхания. Изначальная ци способствует развитию, расходуется при сексуальных контактах, в результате мы начинаем жить за счет грубой постнатальной ци (душа грубеет). Но постнатальная ци может быть преобразована в изначальную, которая находится в почках. При растрате сексуальной энергии мозг сжимается, клетки начинают отмирать. Если в молодости тратить изначальную ци - развивается слабоумие. Изначальная ци тратиться также на процессы жизнедеятельности. Растрата ци - это самоубийство. В Китае был монах, проживший 290 лет. Его 4 секрета:

занимался цигун - контролировал энергию;

монах;

скудное питание;

вел практику искоренения желаний.

При растрате сексуальной энергии происходит облысение, уменьшается количество спинномозговой жидкости. При помощи цигуна (сэндо) можно восстановить выпавшие волосы. Практика воздержания от сексуальных контактов усиливает печень. У печени есть функция, регулирующая свободное протекание ци, если же ци не течет свободно - возникают болезни. Слабая печень приводит к уменьшению способности сосредоточить ум. Для сублимации сексуальной энергии необходимо использовать дыхательные упражнения. Подвижный образ жизни усиливает селезенку, голодание усиливает селезенку, сладкое - наоборот, ослабляет. О важности заповедей: совершение убийства угнетает функцию печени, воровство - функцию селезенки, прелюбодеяние - функцию почек; кофе, чай, шоколад - плохо влияют на печень. Нарушение заповедей ухудшает работу сердца.[5;67]

Пять ступеней внутренней практики даосизма:

исправление недостатков тела - боевые искусства, при этом нельзя растрачивать энергию;

малая небесная орбита (не является секретной) - становление семени энергией ци, размер наработанной энергии доводится до размера тела;

большая небесная орбита - созданное тонкое тело выходит из макушки;

тренировка тонкого тела и достижение пустоты;

из пустоты - слияние с Дао.

Хочется отметить, что невозможно “перепрыгнуть” через ступень.

3. Античная философия

Античная греческая и греко-римская философия имеют более чем тысячелетнюю историю - с 6 в. до н.э. до 529 года н.э. В истории античности различается несколько этапов.

1. Эпоха натуралистов. Между 6 и 5 веками до н.э. мы видим представителей разных школ: ионийцев, пифагорейцев, элеатов, атомистов, эклектиков.

2. Софисты и Сократ стали первыми гуманистами, они попытались ответить на вопрос, в чем же суть человека.

3. Платон и Аристотель дали важнейшие образцы большого философского синтеза.

4. Эллинистический период эпохи завоеваний Александра Македонского закончился вместе с языческой эрой кинизма, эпикуреизма, стоицизма, скептицизма, эклектизма.

5. Религиозный период неоплатонизма и его модификаций.

6. Христианская мысль в лице Филона Александрийского, попытавшегося синтезировать Ветхий Завет и греческую мысль. Это подготовило средневековую цивилизацию и европейское христианство.

Ниже приведен краткий обзор философских школ периода античной классической философии (имеются два направления: идеалистическое, и материалистическое).

3.1 Философские школы периода античной классической философии

3.1.1 Материалисты

Фалес.624-547 д.н.э Архе- это вода. Мир произошел из воды, в воде зародилась жизнь.

Анаксимандр.610-546 д.н.э Архе- это апейрон, проматерия из которой возник мир, являющий собой сочетание противоположностей: теплое и холодное, сухое и влажное. Из этой проматерии возникают четыре превоэлемента: огонь, вода, земля, воздух. Наш мир один из множества других миров.

Анаксимен.585-525 д.н.эАрхе- воздух. В зависимости от степени уплотнения появляются: вода, огонь, земля, камень, металл, ветер, облака.

Ксенофан.580-487 д.н.эВсе в мире состоит из воды и земли. Боги-порождение людского ума. Бог - это сама природа

Парменид.540-480 д.н.эСтавит вопрос о путях познания окружающего мира. Нельзя доверять чувствам, нужно руководствоваться рациональным познанием.

Зенон.490-430 д.н.эСтавит вопрос о природе движения. Движение- диалектика прерывного и непрерывного. Отрицание движения- обман чувств. Чувствам доверять нельзя.

Гераклит.544-483 д.н.эМир никем не создан, он вечен, он закономерно воспламеняется и угасает. Из чистого разума, логоса путем раскола и борьбы произошло множество вещей. Все течет, но в этом течениии властвует логос, как закон. Мудрость- есть познание разума, быть мудрым означает склониться перед логосом и подчиниться ему. Только таким путем человек может обрести душевную ясность (высшее счастье).

Эмпедокл. 487-424 д.н.эЧетыре начала, корня мира: земля, вода, огонь, воздух. Эти корни пассивны, но на них действуют активные силы: вражда и дружба. Под их влиянием корни мира постоянно перемешиваются. Образование жизни: из четырех корней под влиянием дружбы возникают части животных, происходит соединение отдельных частей. Случайные, неоправданные соединения порождают чудовищ.

Анаксагор.500-428 д.н.эНельзя употреблять термины - возникает и уничтожается. Надо говорить - смешивается и разделяется. В основе всех вещей существуют семена геометрии, это проматерия. Ничто не возникает изначально и ничто не пропадает. Нус (ум)- сила разделяющая и сливающая. Источник движения противостоит материи.

Демокрит. 460-371 д.н.эВ основе материи лежат атомы. Пустота вне атома, пространство вне материи. Если бы небыло пустоты, то невозможно было бы разделить яблоко. Атомы различаются формой: огонь из шарообразных, земля из кубических и т.д. Демокрит выделял два вида качества: 1. первичное качество, зависящее от свойств атомов: плотность, величина, рыхлость. 2. Вторичное качество - вещь воспринимается человеком: горячее, холодное, вкус, запах. Представление о космосе, по мнению Демокрита - миры бесчисленны и различны по размерам, одни миры растут, другие разрушаются; погибают друг от друга.

3.1.2. Идеалисты

Орфей.Требует вести чистую жизнь, религиозные церимонии. Вино должно восприниматься как символ слияния с богом. Главный бог Вакх-бог вина.

Пифагор.580-500 д.н.эГоворил о бессмертии души. Тело - гробница души. Необходимо выбраться из круга перевоплощения. Изучать науки. Труд - идеал презренных, только разум достоен почитания. Чувственное познание не является истинным. Математика - деятельность логики и мысли. Вся вселенная - гармония и числа.

3.1.3 Софисты

Протагор.480-410 д.н.э"Человек есть мера всех вещей - сущих в их бытии и не сущих в их небытии." Поэтому невозможна общезначимая истина. Все относительно. Для одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинным. Ничего не существует. Если бы что-либо существовало, то оно было бы непознаваемо. Если бы даже что-нибудь существовало и оно было бы познаваемо, то знания о нем нельзя было бы сообщить другим.[2;51]

Сократ.469-399 д.н.эЦель философии не познание мира, а научить человека, как надо жить. Выделяет два вида знаний: конкретное и абстрактное. "Я знаю то, что я ничего не знаю". С этого начинается путь познания. Источник знания - внутренний голос. Знание уже находится в душе человека, надо его только оттуда извлеч. Итог познания - три основные добродетели: умеренность, храбрость, справедливость.

Платон.427-347 д.н.эСуществует два мира: мир идей - истинное бытие, мир изменчивых непостоянных вещей. Вещи - смесь бытия и небытия, идеального и не идеального. Наш мир - мир теней, отражение истинного мира. Парадокс знаний - если ты что-то знаешь, то зачем тебе это познавать. Если ты ничего не знаешь, то как найдешь, что искать. Учение о душе - душа бессмертна, является причиной самой себя.

В ней находятся все предзнания. Предзнание - знание о сущности вещей. Сущность вещи - идея. Платон приходит к мысли, что идеи существуют в другом мире. Платон выделяет идеальное время, когда люди рождались из земли, не нуждались в жилище, занимались философией. Затем возникла необходимость борьбы, самосохранения.

Идеальное время уходит в прошлое. Возникает государство. Идеальное государство - правят не многие, но способные, одаренные от природы, с многолетней подготовкой. Каждый занимается своим делом: работники, воины, стратеги, правители - философы. Произведения: "Апология", "Пир", "Государство", "Законы" и т.д.[1;13]

Аристотель.384-322 д.н.эСистема наук - теоритическая (познание ради самих знаний); практическая (рекомендации для поведения человека); творческая (познание с целью принесения пользы). Главная проблема - отношение единичных вещей и общих понятий (идей). Идеи существуют не реально, а как результат нашего познания.

Характеристики сущности: количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание. Первый принцип - несотворимость материи. Материя вечна, но она существует как возможность вещей. Она пассивна и неподвижна. Активное начало - форма, источник движения, который существует вне материи.

В результате действия формы на материю получается вещь. Бог бестелесен, его сущность - невозможность. Наивысшая действительность - это ум. Человек- политическое животное. Труды: "Метафизика", "Физика", "Политика", "О животных" и др.

философский истина даосизм ведический

4. Сравнительный анализ

Термин "античность" происходит от латинского слова antiqus - древний. Им принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным влиянием.

Общими для античных государств были пути социального развития и особая форма собственности - античное рабовладение, а также основанная на ней форма производства. Общей была их цивилизация с общим историко-культурным комплексом. Главными, стержневыми в античной культуре были религия и мифология. Мифология была для древних греков содержанием и формой их мировоззрения, их мировосприятия, она была неотделима от жизни этого общества. Затем - античное рабовладение. Оно было не только основой экономики и общественной жизни, оно было и основой мировоззрения людей того времени.

Традиция приписывает Пифагору первое употребление термина “философия”. В слове “софия” есть религиозный оттенок, так как мудрость и всеведение как таковые даны Богу, а человеку - стремление и любовь к мудрости. Так что же хотели греки, возлюбившие мудрость? С момента рождения философия предстает как триединство содержания, метода и цели.

Содержание: философия стремится объяснить тотальность реальности. Ее интересы далеки от поздних интересов науки, отрасли которой объясняют лишь отдельные фрагменты реальности. По сути, философия созидается вопросом, обращенным к реальности в целом: что есть начало всех вещей? Предмет философии - бытие, реальность как целое. Бытие, в свою очередь, может открыться только через уяснение первоначала всех вещей.

Метод: философия стремится к рациональному объяснению, полагая при этом всеобщее за предмет. В философии значим разум, логика, логос. Философия должна идти дальше фактов и опыта, опираясь на разум. Рациональность на уровне логоса - отличие философии от таких мировоззренческих форм как религия и искусство.

Цель философии - в прозрачном и незамутненном восприятии чистой истины, что может быть достижимо благодаря применению методов очищения сознания. Греческая философия родилась именно как бескорыстная любовь к знанию (либо как проявление природной жажды знаний). Не материальная нужда и не практическая польза в виде прибыли двигали первыми философами, а ничем не стесненная свобода самопознания. Слова Аристотеля подтверждают эту мысль: “Все прочие науки более необходимы, но лучше философии нет ни одной”. Греческие философы пошли именно по этому пути.

Таким образом, рациональность есть принципиальное отличие (греческой) философии от других форм познания. Всеобщее как предмет философии и рациональность как принцип философского познания определили развитие и западной культуры в целом.

Однако, позднейшая интерпретация философского мышления как непрерывного чувствования, эксплицирует элемент чувственного как равноправный в контексте философского познания. Действительно, вопрос: "Почему есть бытие, а не ничто?", задаваемый по сути философского дела, вопрос, которого не снимает и существование современной науки, выявляет удивление (чувство, напряженность чувства, пафос) как конституирующее основание философского познания. Основание данного вопроса именно в онтологической, по отношению к бытию философии, природе удивления. Как писали Платон и Аристотель: "Начало философствования в удивлении".

Медитация (которая есть работа сознания), созерцание не утилитарны, однако у философии всегда было серьезное моральное и политическое содержание. Вдумаемся: когда нам удается обрести видение и понимание целого, внутри которого мы живем, неизбежно меняется наше понимание смысла жизни, появляется более точная иерархия ценностей, меняется наше отношение к повседневности. Переживание истины несет огромный заряд энергии (имеется ввиду переживание относительной истины, ведущей к более высокому духовному состоянию). Образ идеального государства Платона построен благодаря этому богатому источнику энергии.

К сожалению, философия некоторых античных школ не представляет интереса с точки зрения духовного развития личности. Что же будет с человеком, который последует невежественному учению? Его личное невежество будет усиливаться, это очень опасно, т.к. фундаментальное невежество - основная черта животных. Пожалуй, есть три исключения - школы Пифагора, Сократа и Демокрита, но и они имеют недостатки - адепты этих школ только говорят о необходимости “повышения духовного уровня”, или, в случае школы Пифагора - выхода из круговорота перевоплощений, четкая система способов достижения этой цели у них отсутствует (добродетели Сократа являются необходимым, но не достаточным условием).

У восточных народов также была и есть своеобразная форма мудрости, свободная, на первый взгляд, от практических целей. Однако она никогда не стремилась освободиться от фантастических образов и неотторжима от религии, поэзии и искусства. Ощутить целое посредством разума и суметь логически выразить его суть - в этом абсолютная оригинальность греческого гения. Развитие западной культуры основано на этом открытии.

Заключение

На мой взгляд, древневосточная философия привлекательна наличием “пути”, в античной же философии это понятие более размыто (исключение - философия Пифагора), кроме того, античная философия (чисто умозрительно) может быть рассмотрена как упрощение восточной, но обратного преобразования не получится, т.к. древневосточная философия более глубока.

Но, расхваливая древневосточные философские школы, вынужден признать, что среди них есть и такие, что уводят от абсолютной истины (как правило, их основатели - представители низших каст), и, возможно, последовать такой школе даже хуже, чем какому - либо невежественному (под “невежеством” здесь и далее понимается не безграмотность и отсутствие логики, а ложные взгляды, неверие в духовный закон причины и следствия, например) учению. С другой стороны, в античной философии есть учения, которые можно считать близкими к истине, но, повторюсь, они выглядят неглубокими и непроработанными в сравнении с аналогичными древневосточными учениями.

Из приведенного материала следует вывод, что человеку, желающему “вырваться” из окружающей нас бездуховности, порабощенности “мирскими желаниями”, которые дорого обходятся нам, снижая продолжительность жизни и уровень интеллекта, предстоит большая работа. Даже правильный духовный путь труден и таит опасности, связанные с проявлением “плохой кармы” (последствий грехов прошлого) практикующего. Но лучше последовать словам Будды Сакьямуни и “стремиться вперед, подобно рогу носорога”, чем прожить жизнь, потворствуя своим страстям и слабостям и в итоге перевоплотиться в одном из “трех скверных миров”.

Список литературы

1. Блинников Л.В. Великие философы. М.,Логос,1998.

2. Боннар А. Греческая цивилизация. Ростов-на- Дону,Феникс,1994.

3. Даосизм в Китае. М., Изд-во Института востоковедения, 1982.

4. Дао и даосизм. М., Изд-во Института востоковедения, 1985.

5. Журнал “Свободный Китай”. Июль/август 1995 г. (№ 4). Московское представительство изд-ва “Гуан Хуа”, Китай

Китайская философия. Энциклопедический справочник. М., Мысль, 1994.

6. Загубенных Б. Шанкара иучение джняна-йоги.// М., Азия и Африка сегодня.1988.№10.

7. История философии. Под. ред. Александрова Г.Ф., Быховского Б.Э., Митина М.Б., Юдина П.Ф.М., 1998.

8. История философии: Запад - Россия - Восток (Книга первая. Философия древности и средневековья). М., 1996.

9. История китайской философии. М., Прогресс,1993.

10. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., Политиздат, 1991.

11. Лукьянов А.Е.. Дао Книги перемен. М., Инсан, 1993

12. Лукьянов А.Е.. Лао-Цзы и философия раннего даосизма. М., Изд-во Института Дружбы народов, 1991

13. Малявин В.В. Чжуан-цзы. М.,Наука,1985.

14. Розин В.М. путешествие в страну эзотерической реальности. М.,УРСС,1998.

15. Светлов Э.Жизнь Будды.// М., За рубежом.1990, №36.

16. Эррикер К.Буддизм. М.,Гранд,1998.

17. Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы. М., Изд-во Академии наук, 1950.

Размещено на Allbest.ru

...