Философия Н.А. Бердяева

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

1. Философия Н.А. Бердяева

2. Бердяев и философия одиночества. Бердяев о смысле творчества

Заключение

Список литературы

Введение

Николай Александрович Бердяев (1874 -1948) - известный философ, литератор, публицист, общественный деятель. Один из “властителей дум” ХХ века, экзистенциальный мыслитель, страстно отзывающийся на глубинные сдвиги в человеческом духе, христианский гуманистический наследник В.Л. Соловьева, чувствующий свою ответственность за судьбу человека в современном мире. О жизни и творчестве Н. А. Бердяева не так много известно в широких слоях русского общества. После высылки его из России его труды долгое время находились под запретом. Серия публикаций его основных работ появилась в России в начале 90-х годов. В это же время стало возможным изучение культурологии как науки. Для лучшего понимания трудов Н. А. Бердяева большой интерес представляет знакомство с его жизненным путем.

В обыденном сознании «культура» выступает как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку. Культурология же использует понятие культуры, которое раскрывает сущность человеческого бытия как реализацию творчества и свободы. Именно культура отличает человека от всех остальных существ.

Культура развивается в противоречивом единстве с цивилизацией. Творческий потенциал и гуманистические ценности культуры способны реализоваться лишь с помощью цивилизации, но однобокое развитие цивилизации способно привести к забвению высших идеалов культуры.

В данной работе, я для себя раскрою тему «Бердяев и философия одиночества. Бердяев о смысле творчество».

1 Философия Н. А. Бердяева

Философия Н. А. Бердяева явилась гениальным выражением духовного драматизма переломной эпохи, когда человеческий дух обнаруживает, что старые культурные формы стали тесны для его развития, и ищет для себя новых форм и способов воплощения. Трудно найти серьезную философскую или культурологическую проблему, которая бы так или иначе не получила своего осмысления в трудах Бердяева. Для культурологии работы Бердяева значимы прежде всего тем, что в них раскрывается драма культурного творчества, понятого как реализация изначальной и неотъемлемо присущей человеку свободы.

Свободу Бердяев описал как изначальную глубинную реальность всего существующего, считая это своей особой заслугой. Свободу христианина он гностически осмыслил как «нетварную». Корни такой идеи уходят далеко в прошлое. Майстер Экхарт предложил в XIII в. гностическую идею, что в глубине души человека есть божественный «нетварный элемент». Бердяев отождествил его со свободой. Якоб Бёме предложил другую гностическую идею -- Бездны (нем. Ungrund) как изначальной запредельной Божественной реальности, Божества, «Ничто». В Бездне, по Бердяеву, коренится изначальная нетварная свобода. Из Бездны же рождаются три Лица: Отец, Сын и Дух Святой, но они над свободой не властны. Нетварная иррациональная свобода изменилась лишь после того, как Христос был распят, умер и воскрес. Исчерпывающего объяснения Бердяев не дает, но говорит общие слова, что она как бы просветлена этой жертвой; впрочем, это просветление еще не дошло до всех людей, а захватило только небольшую их часть. Бог, убеждал Бердяев, не несет ответственности за мировое зло, потому что свобода, которая порождает зло, -- не от Отца и Сына и Св. Духа, а идет путями самораскрытия. Из этого вытекает ряд следствий. Например, что Бог не всемогущ, а только благ: Бог имеет меньше власти, чем полицейский; есть смысл говорить только о Его благости, любви. Бог страдает вместе со всякой страдающей душой в нашем мире. «Мне чужд лик Божества всемогущего, властного и карающего и близок лик Божества страдающего, любящего и распятого. Я могу принять Бога только через Сына» - говорил Бердяев в «Самопознании». Такое гностическое понимание Бога у Бердяева противоречит его же словам «О Боге нельзя мыслить рациональными понятиями, взятыми из окружающего мира… Правда была лишь на стороне апофатической теологии» - писал он в «Царстве Духа и царстве кесаря». Активно цитировал из Св. Писания отрывки о свободе (Гал. 5:13, Ин. 8:32), но придавал этому свой смысл, не связанный с воцерковлением и духовным подвигом. Различал следующ. виды свободы: свобода как произвол, как самоутверждение вопреки истине; свобода в истине, открываемой разумом; свобода -- превыше разума, во Христе, который нисходит в нетварную свободу и своей жертвой просветляет ее изнутри. Свобода как произвол -- это гордыня духа, восставшего против Бога, её бунт кончается самоистреблением свободы и рабством. Свобода в истине открываемой разумом, казалось бы, хороша тем, что утверждает добродетель, но рискует кончить принудительным добром, т.е. опять-таки рабством. Трагичны и неизбывны пути обеих этих свобод. Но вот Христос спасает нетварную свободу, внутренне побеждая ее зло, а вместе с ней спасение распространяется и на свободу вторую. Христианин призван к свободе, но свобода человека, сама нуждается в освобождении, в достижении духовной зрелости. По Бердяеву, тварь не имеет изначальной нетварной свободы, но может по благодати получить дар свободы во Христе. Христос дает ее в ответ на смирение и духовное усилие человека, на его любовь к Богу и ближнему, на готовность прислушиваться к Слову Божию и исполнять его. Был ли Бердяев настоящим борцом за свободу, каким он хотел себя считать? Некоторые думают, что он больше расчищал плацдармы и дороги к свободе, провокативно заострял постановку вопросов, а не занимался созидательной деятельностью в духе подлинной свободы. Не случайно Шестов назвал бердяевскую свободу «свободой порабощенной, парализованной гнозисом».

2. Бердяев и философия одиночества. Бердяев о смысле творчество

В 1934 году Николай Бердяев опубликовал статью под названием «Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения». Философ делит ее на размышления, и третьей по счету здесь становится мысль об одиночестве.

Сам философ говорит, что «я» - изначально, ни из чего не выводимо и ни к чему не сводимо... Основная проблема «я», которая бросает свет на все его существование, есть проблема одиночества, которая так мало исследована философски».

Мир, по мнению Бердяева, можно разделить на объектный и субъектный. Объекты - это все, что нас окружает. Не жалует этот мир философ из-за его определенности, из-за привязанности человека к конкретным вещам, если говорить уж совсем просто. Стремление к этой объектности порождает в душе человека чувство одиночества.

Человек погружен в существование, в объектность. И здесь важным событием в судьбе «я» становится рождение сознания. Оно во многом делает человека одиноким, но оно же и делает усилие соединить и преодолеть одиночество.

Одиночество начинается с выброшенности человека в мир вещей. Раньше в маленькой общине каждый чувствовал себя уютно, сейчас же индивид один на один со Вселенной. «Я» в мире, подвергается его влиянию, но при этом принадлежит не только миру. Но и себе самому. «Нет ничего противнее и разрушительнее, чем когда «я» эгоцентрически погружено в себя и свои состояния, забыв о других, о мире, о множественном и целом». Тут философ позволяет себе шутку, когда говорит об эгоистичности некоторых истеричных женщин, которые замыкаются только на себе.

В современном мире одиночество имеет свои цвета и оттенки. По мысли Бердяева, философ и пророк одиноки по-разному. Человек, как и философ, пытается преодолеть свое одиночество через познание. И через взаимодействие с такими же другими, как «я». «Чтобы не быть одиноким, нужно сказать «мы», а не «я». Одиночество - это тоска по общению. Его преодоление заключается во встрече с другим. Но человек часто воспринимает это событие как встречу с объектом, телом, а не душой и личностью. И здесь происходит столкновение, если хотите, конфликт, который философ именует «неверной отраженностью в другом».

Николай Бердяев рассуждает о значимости социального «я», о разновидностях человека социального, о его взаимодействии с окружающими. Истинная любовь и дружба, которая осознается ученым, как встреча личности с личностью, может спасти. Но не до конца, потому что во всех влюбленных есть не только соединение, но и противоборство, как у Тристана и Изольды. Может прийти на помощь в борьбе с одиночеством и коллектив, если жизнь будет подчинена социальному строительству. Религия и Бог - как средство и способ избавления от гнетущего чувства. Но Бердяев, называя религию воплощением объектного мира, утверждает, что только Бог может помочь. «Бог и есть преодоление моего одиночества, обретение полноты и осмысленности моего существования».

Ответ на вопрос лежит не на поверхности.

Бердяев Н. А. «Размышление III. Я, одиночество и общество» (отрывки) Культурология//Под науч. ред. д. философ. н. Г. В. Драча. - Ростов-на-Дону: Феникс. - 2000 . Бердяев Н. А. Самопознание (Русская идея. Самопознание). - Москва; Фолио, Харьков: Эксмо-пресс. - 2000 г. - 621 С.

Когда "я" переживаю свое одиночество в особенно острой и крайней форме, то все мне кажется чужим и чуждым. "Я" не у себя на родине, не на родине своего духа, в чужом мне мире. "Я" не у себя дома, не в мире моего собственного существования. И люди воспринимаются мной, как принадлежащие к другому, чужому, не моему миру. Мир и люди для меня объекты, принадлежат к объективированному миру, с которым я не только связан, но к которому я прикован. Объективированный мир никогда не выводит меня из одиночества. И когда Бог становится объектом, то и Бог не выводит меня из одиночества. "Я" одиноко не столько в своем собственном существовании, сколько перед другими и среди других, в чуждом мне мире.

Пространство и время нашего объективированного мира есть источник одиночества и вместе с тем призрачного преодоления одиночества. Люди разъединяются между собой пространством и временем и они соединяются в пространстве и времени не в подлинном существовании, не в подлинном общении, а в объектности, в социальной обыденности. Передвижение в пространстве и времени имеет для "я" основное значение. Выход из данного пространства и времени есть как бы выход из зафиксированного, стабилизированного одиночества. Но одиночество всегда предполагает потребность в общении, тоску по общению. Одиночество в известном смысле слова есть явление социальное.

"Я" имеет глубокую потребность быть верно отраженным в другом, получить подтверждение и утверждение своего "я" в другом, жаждет быть услышанным и увиденным. Но тот факт, что я выброшен в социальную обыденность, имеет огромное значение для судьбы "я", есть факт его внутреннего существования. Выброшенность "я" в социальную обыденность есть его падшесть. Но эта падшесть есть событие в его существовании. "Общество" есть судьба "я" в этом мире разобщенности.

Можно установить четыре типа соотношений между одиночеством "я" и социальностью: Культурология. Учебное пособие для высших учебных заведений/Под ред. А. А. Радугина. - Москва, Центр. - 1996. -. 397 С.

1) Человек не одинок и социален. Это самый элементарный и распространенный тип. В этом типе "я" вполне приспособлено к социальной среде. Сознание наиболее объективировано и социализировано. "Я" не пережило еще разрыва и одиночества. "Я" чувствует себя дома в социальной обыденности, может занять в ней высокое положение и даже быть в ней великим человеком.

2) Человек не одинок и не социален. В этом случае "я" тоже приспособлено к социальной среде, находится в соответствии и гармонии с жизнью коллективной, сознание социализировано, но "я" не имеет социальных интересов, не проявляет социальной активности, равнодушно к судьбам общества и народа. Это очень распространенный бытовой тип. В нем нет конфликта, так же как его нет и в первом типе.

3) Человек одинок и не социален. Это тип не приспособленный или очень мало приспособленный к социальной среде, переживающий конфликты, не гармонический. Сознание в этом типе в малой степени социализировано. Этот тип не склонен делать революцию против окружающего социального коллектива, что означало бы социальный интерес и взволнованность, он просто уединяется от социальной среды, уходит от нее, отвлекает от нее свою духовную жизнь и свое творчество. Таким бывает лирический поэт, одинокий мыслитель, беспочвенный эстет.

4) Наконец, человек может быть одинок и социален. Это случай, который на первый взгляд может показаться странным. Как соединимо одиночество с социальностью? Но это есть профетический тип. Ветхозаветные пророки дают его вечные прообразы. Но этот профетический тип возможен и совсем не в религиозной сфере. Такими бывают творческие инициаторы, новаторы, реформаторы, революционеры духа.

Ошибочно думать, что общение, преодолевающее одиночество, возможно лишь человека с человеком, лишь для человеческой дружбы. Оно возможно с миром животным, даже растительным и минеральным, которые имеют свое внутреннее существование. Дружба возможна с природой, с океаном, с горой, с лесом, с полем, с рекой. Так было у святого Франциска. Самый поразительный пример настоящего общения, преодолевающего одиночество, есть общение человеческого "я" с собаками, которые являются настоящими друзьями, часто лучшими, чем другие люди.

Жажда познания есть жажда преодоления одиночества. Лишь то познание, "действительно преодолевает одиночество, которое построено в перспективе общения, а не в перспективе общества.

Одиночество онтологически есть выражение тоски по Богу, по Богу, как субъекту, а не объекту, как "ты", а не как "оно". Бог и есть преодоление одиночества, обретение близости и родственности, смысла, соизмеримого с моим существованием. То, чему я только могу принадлежать и довериться абсолютно, отдаться без остатка, и есть Бог и только Бог.

Один из главных источников одиночества человека лежит в поле. Человек есть существо половое, т. е. половинчатое, разорванное, не целостное, томящееся по восполнению. Пол вносит глубокий надрыв в "я", которое бисексуально. "Я" целостное и полное было бы муже-женственным, андрогинным. Преодоление одиночества в общении есть прежде всего преодоление одиночества полового, выход из уединения пола, соединение в половой целостности. Самый факт существования пола есть уединение, одиночество и томление, желание выхода в другого. Но физическое соединение полов, прекращающее физическое томление, само не себе одиночества еще не преодолевает, после него одиночество может сделаться более острым.

Биологическое соединение полов и социальное их соединение в институте семьи не являются окончательным преодолением одиночества и человеческого томления, хотя могут ослаблять и притуплять чувство одиночества. Существует настоящий демонизм пола. Этот демонизм проявляется и в загнанности пола внутрь и в его проявлениях вовне. В демонизме пола есть истребительность и смертоносность. Великая надежда человека на преодоление одиночества связана с любовью и дружбой. Любовь и есть преодоление одиночества, выход из себя в другого, отражение другого в себе и себя в другом. Любовь и есть общение персоналистическое по преимуществу, общение личности с личностью.

В любящих есть демонический элемент вражды. Окончательное преодоление одиночества можно мыслить в достижении целостного андрогинного образа. Но андрогинный образ означает преображение природы. Несомненно одно - преодоление одиночества наиболее обострено в точке пола.

Эта проблема исчезает для коммунизма. Одиночество преодолевается окончательно растворением всякого "я" в жизни социального коллектива, в замене личного сознания сознанием коллективным. Существование "я" окончательно объективируется и внедряется в процесс социального строительства. Жизнь пола окончательно подчиняется социальному коллективу, социальному строительству. Отсюда значение евгеники, механизация и технизация пола, полное отрицание личной любви. Это есть система скотоводства, которой хотят окончательно заглушить тоску пола, связанное с ним одиночество. Экономика и техника убивают эротику.

Религия означает связь, и она может быть определена как преодоление одиночества, как выход из себя, из замкнутости, как обретение общности и родства. В этом ее сущность. Религия означает соединение с тайной бытия, с самим бытием. Мое одиночество преодолевается потому, что есть Бог. Бог и есть преодоление моего одиночества, обретение полноты и осмысленности моего существования.

Глубина человеческого существования, глубина моего существования духовна, она не принадлежит к объективному принудительному миру, не внедрена в него. И лишь в этой глубине преодолевается одиночество, которое может быть знаком этой глубины.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948). Бердяев мыслил себя пророком творческого преображения мира и христианства. В Св. Писании сказано, что человек создан по образу и подобию Божию. Бердяев добавил: если Бог -- Творец, значит, человек тоже творец, который призван творчески преодолевать мир, должен творить, иначе он как человек не состоится. И добавил : «Я создал собственный миф об ответном откровении человека Богу, как деле ответной любви человека», -- имея в виду миф в самом прекрасном смысле этого слова. Ранний Бердяев понимал творчество предельно широко: даже самый малый акт человека есть творческий, если в нем создается то, чего раньше не было в мире, и если в нем человек преодолевает себя, если он совершает «приращение бытия», вносит в мир что-то новое, осуществляет живое отношение человека к человеку. Именно в творчестве человек по-настоящему преодолевает себя, творчество есть не самоутверждение, а самопреодоление, оно экстатично. Ранний Бердяев провоцирующе заявлял, что творчество важнее спасения, путь даже грех в нем не изжит. Грядет, пророчествовал Бердяев, «третье, творческое откровение в Духе», откровение божественности в человеке или божественности человека, но откровение не от Бога, оно -- антропологическое. Культурология ХХ века. Энциклопедия. Спб. : Университет. Кн. - 1998 . - Т. 1. - С. 69-71 .

Никто не вправе произносить «внешний суд» над творческим актом -- высшим проявлением человеческой свободы. Именно творчество уготовляет Второе пришествие Христово -- такую точку зрения никто не высказывал ни до, ни после Бердяева. Бердяев не боялся говорить как о светлых, так и демонических источниках творческого вдохновения, и тем не менее упорно ставил творчество выше спасения, говорил, что именно в творчестве человек полностью раскрывает себя, утверждал, что результаты творческих усилий преображают мир и войдут в жизнь будущего века.

В поздних сочинениях Бердяев стал говорить также и о трагедии творчества, о том, что в падшем мире цель его не достигается. Религия Духа в истории не реализуется, эпоха свободного христианского творчества будет не скоро. Прежде, чем наступит такая эпоха, будет сумрачное «новое средневековье». Творчество трагично; культура -- священная неудача, над которой не следует смеяться.

Н.А. Бердяев о смысле истории.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948). История необходима для антропологии. История, по Бердяеву, выражает трагическую судьбу человека. Отношения личности с историей сложны и противоречивы и их конфликт неразрешим до Судного дня. С одной стороны, человек действует в истории и многое в ней создаёт. Но с другой -- в ней действуют чуждые человеку силы. В истории, по Бердяеву, дух не торжествует, прогресса нет. Прогресс можно понять только эсхатологически как приближение к концу. История бесчеловечна, писал Бердяев, имея в виду, очевидно, мирскую историю. Она безжалостно использует человека для своих целей, она движима ненавистью, в ней действует преступное своеволие, жажда могущества, принудительного единства человеческого рода. Это история преступлений, подъема империй, их расцвета, безбожного антихристианского самоутверждения, вырождения и исчезновения. Бердяев не разделял империи на христианские и нехристианские, не придавал серьезного значения попыткам построить христианское государство. Везде он находил насилие над истиной, попирание святынь, добра и христианской веры. Христос победил судьбу, писал Бердяев, но она ловит в свои сети тех, кто в стороне от Него. Согласно Бердяеву, Христос побеждает в метаистории, а не в самой истории. Воскресения Христова Бердяев вовсе не отрицает, более того, он утверждает, что Христос -- Бог, но не звучит в его рассуждениях пасхальная радость уже состоявшейся победы над смертью, роком и грехом, победы, состоявшейся именно в истории. Эсхатологически настроенный Бердяев, судя по всему, не нашел равновесия двух истин: история неуклонно развертывается под знаком грехопадения, но в истории же, вопреки всему, совершается и спасение Божие.

бердяев культурный творчество одиночество

Заключение

Изучая свою тему, я пришел к выводу, что, подлинный мыслитель не ищет упрощенных решений и всегда готов уточнить свои взгляды, открывая новые стороны бесконечной проблемы. Его творческий дух последовательно и пытливо открывает для нас эту проблему во всей ее сложности и глубине, и это открытие навсегда остается в истории науки и культуры, вдохновляя нас на новое понимание мира и самих себя. В этом и состоит бессмертие мысли Н. А. Бердяева

Список литературы

Культурология. Учебное пособие для высших учебных заведений/Под ред. А. А. Радугина. - Москва, Центр. - 1996. -. 397 С.

Культурология//Под науч. ред. д. философ. н. Г. В. Драча. - Ростов-на-Дону: Феникс. - 2000 . Бердяев Н. А. Самопознание (Русская идея. Самопознание). - Москва; Фолио, Харьков: Эксмо-пресс. - 2000 г. - 621 С.

Культурология ХХ века. Энциклопедия. Спб. : Университет. Кн. - 1998 . - Т. 1. - С. 69-71 .

Размещено на Allbest.ru