Познавательные способности человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курский филиал Брянского колледжа экономики, статистики и информатики

Контрольная работа

по дисциплине: Основы философии

на тему: Познавательные способности человека

Курск 2006

План:

Введение

1. Некоторые исторические ступени развития теории познания

1.1 Философия Возрождения

1.2 Философия Нового времени

1.3 Немецкая классическая философия

2. Теория познания

2.1 Сущность и смысл познания

2.2 Виды познания капитализм классический философия

2.3 Истина и заблуждение

2.4 Чувственное и эмпирическое познание. Ощущение и восприятие

Заключение

Список литературы

Введение

Познание играет важную роль для человека, так как иначе невозможно было бы развитие самого человека, науки, техники и неизвестно, как далеко мы бы ушли от каменного века, если бы не обладали способностью к познанию. Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний.

Процесс овладения тайнами бытия - это выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего великую гордость человечества. За тысячелетия своего развития оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и всестороннему проникновению в сущность бытия. Развивающееся знание шло рука об руку с развитием производства, с расцветом искусств, художественного творчества.

Наш разум постигал законы мира не ради простой любознательности, но ради практического преобразования и природы и человека с целью максимально гармоничного жизнеустройства человека в мире. Знание человечества образовало сложнейшую систему, которая выступила в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народу к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры.

Для философии познание окружающего мира человеком является одной из важнейших мировоззренческих проблем. Вопрос о том, познаваем ли мир, есть вопрос о возможности точного и полного отражения мира в сознании человека, его ориентации и деятельности в мире. Функцию ориентации человека выполняет знание.

Знание - это высший уровень сведений о мире, получаемых человеком с помощью сознания. Без знаний невозможно формирование картины мира. Сущность познавательных отношений человека к миру заключается в активном и целенаправленном поиске и получении им знаний. Раздел философии, в котором рассматриваются проблемы познания, называется гносеологией, или теорией познания.

Следует отметить, что многие глубокие проблемы гносеологии до настоящего момента не до конца выяснены. Дальнейший гносеологический прогресс сопряжен со значительными будущими прорывами теоретической мысли.

Предметом исследования данной работы является познание, как способность.

Объектом исследования является человек и его субъективный мир. Цель данной работы определить, какую важную роль играет процесс познания в жизни каждого человека.

1. Некоторые исторические ступени развития теории познания

1.1 Философия Возрождения

Эпоха Возрождения (период перехода от средневековья к Новому времени) ознаменовалась развитием материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики; это потребовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота от только логической проблематики к естественно-научному познанию мира и человека. Изобретения и открытия, знаменующие переход к Новому времени, изменили взгляды людей на мир и на положение в нем человека, наложили отпечаток на весь характер последующей науки и философии(5).

Эпоха зарождения капитализма рождала титанов мысли, чувства, характера и дела. Выдающиеся люди этого времени - цельные, масштабные натуры, ставившие перед собой грандиозные задачи - основываясь на своем опыте, объяснить жизнь общества, человека и природы. Для этой эпохи характерно возрождение идей античной философии, а именно - та же обращенность к человеку. Основной идеей эпохи Возрождения стала идея гуманизма, отстаивания достоинства человека, его творческой самостоятельности. Наиболее заметные мыслители Возрождения - Франческо Петрарка, Николо Макиавелли, Альбрехт Дюрер, Уильям Шекспир, Леонардо до Винчи, Галилео Галилей, Николай Коперник.

Выдающийся философ Возрождения Мишель Монтень провозглашал идею естественного равенства людей и идеализировал «естественное состояние» человечества. Он считал, что счастливая жизнь и высокие нравственные устои обусловлены отсутствием имущественного и сословного неравенства. Но все эти преимущества были утрачены с развитием цивилизации. Монтень пользовался значительным влиянием среди своих соотечественников.

Леонардо да Винчи (1452-1519), выступая против умозрительно-словесного «выяснения» истины, подчеркивает, что полны заблуждения те науки, которые «не порождаются опытом, отцом всякой достоверности, и не завершаются в наглядном опыте, т.е. те науки, науки, начало, середина или конец которых не проходят ни через одно из пяти органов чувств». Утверждая, что «все наше познание начинается с ощущений», Леонардо решительно отвергает иное знание. Но научное познание не должно сводиться только к опыту. Да Винчи говорит о необходимости обоснования опыта. За опытом должно следовать «рассуждение», которое должно доказать, «почему данный опыт вынужден протекать именно так».

Задачу науки Леонардо видел в выявлении причинных связей. «И хотя природа начинает с причины и кончает опытом, мы должны идти обратным путем, начиная с опыта и с ним изыскивая причину». Природа в понимании да Винчи предстает как творческое, деятельное начало, она в определенном смысле сливается с Богом, который является гарантом необходимости природных явлений. Леонардо говорит о том, что человек ничего не способен сделать без и вне природы. Леонардо считал, что познанию реального мира служат наука и искусство. Главная задача науки - раскрытие количественных сторон мира. Искусство же направлено на качественную сторону, конкретность и индивидуальность вещей(6).

1.2 Философия Нового времени

Философия Нового времени открыла новый этап в развитии философской мысли. Этот период в жизни общества отметился разрушением феодализма и зарождением и развитием капитализма, в связи с чем осуществлялся прогресс в экономике, технике, росла производительность труда. Произошли существенные преобразования в сфере политики и в социальной сфере. Поменялось мировоззрение в целом. Этот период назвали эпохой научной революции, т.к. наука играла все более значимую роль в жизни общества.

Один из заметных мыслителей этого времени, французский математик Рене Декарт (1596-1650), ставил на первое место разум, сводя роль опыта к простой проверке данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма. Взгляды Декарта на природу носили в основном механистический характер. Фундаментальным понятием рационалистических взглядов Декарта является субстанция, Декарт отвергал одушевленность животных: душа, по его мнению, присуща только человеку, составляя особую субстанцию. По сути, Декарт имел в виду Бога: ведь все остальное есть созданное Богом. Мыслитель в своих воззрениях разделил мир на два рода субстанций - духовную и материальную, материальная субстанция делима до бесконечности, а духовная неделима.

Метод научного познания Декарта называется аналитическим, или рационалистическим(5).

Немецкий философ Готфрид Лейбниц (1646-1716) развивал идеи, заложенные в платоновском наследии. Его заслуга состоит в том, что он высказал ряд глубоких мыслей диалектического характера, он считал, что мир состоит из мельчайших элементов, или монад - элементов, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Единство и согласованность монад есть Богом предустановленная гармония. Так, «низшим» монадам присущи лишь смутные представления (в этом состоянии находится неорганический мир и растения); у животных представления достигают ступени ощущений, у человека - ясного понимания и осмысления. Признавая основным свойством монад деятельную силу и защищая идею Бога-творца, Лейбниц через теологию подошел к принципу диалектики.

1.3 Немецкая классическая философия

Начало немецкой классической философии положил Иммануил Кант (1724-1804). В основе многих его работ лежит убеждение, что разработке проблем философии должно предшествовать критическое исследование познавательных способностей. На первый план Кантом выдвигается теория познания. Кант говорит, что всякое познание есть суждение, - такое соединение двух представлений, в котором одно из них высказывается утвердительно или отрицательно. Но не всякое суждение есть познание(6).

Кант утверждал, что пространство, время и причинная связь являются необходимыми и общезначимыми формами, так как для того, чтобы быть постижимым, то есть быть познанием, наше знание должно характеризоваться пространственной, временной и причинной определенностями. Пространство, время и причинность являются условиями возможности познания(4).

Типы познания по Канту:

1) аналитическое (априорное) познание - к этому виду можно отнести такое утверждение, как «все холостяки являются неженатыми мужчинами».

2) синтетическое познание (апостериорное) - это такие высказывания, как, например, «этот дом - белый».

3) синтетическое априорное познание - такое высказывание, как «все, что случается, имеет причину».

Первый тип познания относится к связям между понятиями, второй - к оформленным чувственным впечатлениям, третий - к постижению «форм».

Философ считал, что познание начинается с опыта; любое познание оформлено субъектом; у каждого человека любое знание должно формироваться с помощью одних и тех же «форм»(4).

2. Теория познания

2.1 Сущность и смысл познания

Все люди от природы стремятся к знанию. Все, что простирается перед нами и происходит в нас, познается посредством наших чувственных впечатлений и размышления, опыта и теории. Ощущения, восприятия, представления и мышление, степень их адекватности тому, что познается, отграничение истинного знания от иллюзорного, правды от заблуждения и лжи - все это с древнейших времен тщательно исследовалось в контексте разных проблем философии, но прежде всего такого ее раздела, как теория познания.

Теория познания и «общая метафизика», рассматривающая проблемы бытия и сознания, образуют основу всей философии. На них уже зиждутся более специальные разделы, посвященные вопросам социальной философии, эстетики, этики и т.д. Теория познания есть общая теория, уясняющая саму природу познавательной деятельности человека, в какой бы области науки, искусства или житейской практики оно ни осуществлялось.

Теория познания развивалась вместе со всей философией на протяжении всей ее всемирной истории. Нельзя назвать ни одного мыслителя, чтобы он с тем или иным успехом и оригинальностью не разрабатывал проблем познания. По теории познания написано такое множество специальных трудов, что их невозможно перечитать за годы и годы, если даже делать это дни и ночи. Но и любой самый искушенный в философии разум вопрос о знании трогает и порой необычайно глубоко, мудро(1).

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Овладение тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего гордость человека и человечества. За тысячелетия своего развития оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и всестороннему проникновению в сущность окружающего мира. На этом пути было открыто неисчислимое множество фактов, свойств и законов природы, общественной жизни и самого человека, одна другую сменяли научные картины мира.

Развитие научного знания происходило одновременно с развитием производства, с расцветом искусств, художественного творчества. Знание образует сложнейшую систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры.

Теория познания исторически развивалась во взаимодействии с наукой. Одни ученые исследуют объективную реальность, а другие - саму реальность исследования: это жизненно необходимое разделение духовного производства; одни добывают знания, а другие - знания о знании, столь важные и для самой науки, и для практики, и для выработки целостного мировоззрения.

Сами ученые не всегда должным образом ценят плоды теоретико-познавательных исследований, хотя широко мыслящие, великие ученые зачастую сами осуществляют эту двойную работу ума. К примеру, Г.Галилей специально занимался вопросами теории познания; Р.Декарт, Г.Лейбниц, И.В.Гете и другие были одновременно и учеными и философами(1).

Гносеология или теория познания - это раздел философии, в котором изучаются природа познания и его возможности, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности познания. Термин «гносеология» происходит от греческих слов «gnosis» - знание и «logos» - понятие, учение и означает «понятие о знании», «учение о знании».

Это учение исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах к постижению их сущности и поэтому рассматривает вопрос о путях движения истины, о ее критериях. Самым животрепещущим вопросом для всей гносеологии является вопрос о том, какой практический жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке и человеческом обществе. И хотя сам термин «теория познания» введен в философию сравнительно недавно (в 1854 году) шотландским философом Дж.Феррером, учение о познании разрабатывалось уже со времен Гераклита, Платона, Аристотеля(3).

2.2 Виды познания

Говоря о знании «вообще», следует обсудить чрезвычайное разнообразие видов или характеров единого по существу знания. Нельзя считать знанием только какой-то один из его видов, произвольно выбранный, скорее приходящий на ум или подсказываемый типичным массовым представлением. В наше время нетрудно впасть в ошибку, отождествляя Познани вообще с познанием только научным (или даже с тем, что принято считать научным) и отбрасывая все остальные виды знания или рассматривая их лишь в той мере, в которой они могут быть уподоблены научному знанию. Это объясняется современной своеобразной «сциентистской» общественной атмосферой, культом науки или, вернее, наукообразия, присущим современному обществу и существующим невзирая на возрастающую критику издержек научно-технического прогресса и даже параллельно с ней.

Развитие наук не просто открыло множество фактов, свойств, законов, установило множество истин - выработался специфический тип мышления. Но смешивать знание вообще с его научной формой - глубокое заблуждение. В повседневной жизни не все проблемы, встающие перед человеком и обществом, требуют непременного обращения к науке: книга жизни открыта не только глазам ученого, она открыта всем, кто способен воспринимать вещи, чувствовать и думать.

Если исходить из того, что основой всякого знания является опыт в самом широком смысле слова, то виды человеческого знания различаются в первую очередь по тому, на опыте какого характера они основаны. По М. Шелеру, человеческое познание в значительной мере обосновывается опытом любовного отношения к миру; стало быть, без любви нет и познания. А.С. Хомяков писал: знание истины дается лишь взаимной любовью. Опыт любви призван быть подкрепленным и откорректированным силой разума: вне усилий разума не дано постижение ценности значимого другого(1).

Необходимо разграничить «пассивное» знание читателя художественной книги и знание авторское, знание творца, будь то ученый или художник. «Авторское» знание наиболее ярко различается по типу, по характеру личной склонности. Человеку, рожденному и развившемуся, например, для математики, трудно понять, что существует еще и чувственная фантазия, без которой немыслимо любое искусство. Впрочем, для выдающихся творческих личностей характерна также гармония познавательных способностей. Многие философы, ученые, несмотря на полную самоотдачу в своей главной исследовательской деятельности, увлекались искусством, писали стихи, рисовали, играли на музыкальных инструментах. Тип одаренности далеко не всегда связан с «высокими» познаниями. В жизни существует немало настоящих академиков житейских наук, и это тоже особенный дар.

Человек постигает окружающий его мир, овладевает им различными способами, среди которых можно выделить два основных. Первый (генетически исходный) - материально-технический - производство средств к жизни, труд, практика. Второй - духовный (идеальный), в рамках которого познавательные отношения субъекта и объекта - лишь одно из многих других. В свою очередь процесс познания и получаемые в нем знания в ходе исторического развития практики и самого познания все более дифференцируется и воплощается в различных своих формах. Последние хоть и связаны, но не тождественны одна другой, каждая из них имеет свою специфику. Классификация форм знания и по сей день остается сложной и во многом дискуссионной проблемой для разных философских направлений. Постараемся все же выделить хотя бы некоторые формы последнего и рассмотреть их основные особенности.

Уже на ранних этапах истории существовало обыденно-практическое познание, поставлявшее элементарные сведения о природе, а так же о самих людях, условиях их жизни, общении, социальных связях и т.д. Основой данной формы познания был опыт повседневной жизни, практики людей. Полученные на этой базу знания носят хоть и прочный, но хаотический, разрозненный характер, представляя собой простой набор сведений, правил и т.п. сфера обыденного познания многообразна. Она включает в себя здравый смысл, верования, приметы, первичные обобщения наличного опыта, закрепляемые в традициях, преданиях, назиданиях и т.п., интуитивные убеждения, предчувствия и пр.

Одна из исторически первых форм - игровое познание как важный элемент деятельности не только детей, но и взрослых. В ходе игры индивид осуществляет активную познавательную деятельность, приобретает большой объем новых знаний, впитывает в себя богатство культуры - деловые игры, спортивные игры, игра актеров и т.п. Общеизвестно огромное значение игры для удовлетворения неиссякаемой любознательности детей, формирования их духовного мира и определенных знаний, навыков общения и т.п.

Важную роль, особенно на начальном этапе истории человечества, играло мифологическое познание. Его специфика в том, что оно представляет собой фантастическое отражение реальности, является бессознательно-художественной переработкой природы и общества народной фантазией. В рамках мифологии вырабатывались определенные знания о природе, космосе, о самих людях, их условиях бытия, формах общения и т.д. В последнее время было выяснено, что мифологическое мышление - это не просто безудержная игра фантазии, а своеобразное моделирование мира, позволяющее фиксировать и передавать опыт поколений.

Уже в рамках мифологии зарождается художественно-образная форма познания, которая в дальнейшем получила наиболее развитое выражение в искусстве. Хотя оно специально и не решает познавательные задачи, но содержит в себе достаточно мощный гносеологический потенциал. Более того, например, в герменевтике, как уже было сказано, искусство считается важнейшим способом раскрытия истины. Хотя, конечно, художественная деятельность несводима целиком к познанию, но познавательная функция искусства посредством системы художественных образов - одна из важнейших для него. Художественно осваивая действительность в различных своих видах (живопись, музыка, театр и т.д.), удовлетворяя эстетические потребности людей, искусство одновременно познает мир, а человек творит его - в том числе и по законам красоты.

Одними из древних форм познания, генетически связанными с мифологией, являются философское и религиозное познание. Особенности последнего определяются тем, что оно обусловлено непосредственной эмоциональной формой отношения людей к господствующим над ними земными силами (природными и социальными). Будучи фантастическим отражением последних, религиозные представления содержат в себе определенные знания о действительности, хотя нередко и превратные. Если для религиозного познания характерно соединение эмоционального отношения к миру с верой в сверхъестественное, то сущность научного познания - рациональность, которая в качестве подчиненных моментов содержит и эмоции и веру.

Говоря о формах знания, нельзя обойти вниманием достаточно известную концепцию личностного знания, разработанную М. Полани. Он исходил из того, что знание - это активное постижение познаваемых вещей, действие, требующее особого искусства и особых инструментов. Поскольку науку делают люди, то получаемые в процессе научной деятельности знания не могут быть деперсонифицированными. А это значит, что людей (а точнее - ученых) со всеми их интересами, пристрастиями, целями и т.п. нельзя отделить от производимого ими знания или механически заменить другими людьми.

Личностное знание - это не просто совокупность каких-то утверждений, но и переживание индивида. Личность живет в нем «как в одеянии из собственной кожи», а не просто констатирует его существование. Тем самым в каждом акте познания присутствует страстный вклад познающей личности, и что эта добавка не свидетельство несовершенства, но насущно необходимый элемент знания; и такая добавка не делает последнее чисто субъективным.

Полани отстаивает положение о наличии у человека двух типов знания: явного, артикулированного, выраженного в понятиях, суждениях, теориях, и неявного, не поддающегося полной рефлексии слоя человеческого опыта. Неявное знание не артикулировано в языке и воплощено в телесных навыках, схемах восприятия, практическом мастерстве; оно не допускает полной экспликации и изложения в учебниках, а передается «из рук в руки», в общении и личных контактах исследователей(2).

2.3 Истина и заблуждение

Непосредственная цель познания в любой его форме - истина, путь к которой обычно сложен, труден и противоречив. Постоянный и необходимый спутник истины на всех этапах ее развертывания и углубления - заблуждение. Категории истины и заблуждения - ключевые в теории познания, выражающие две противоположные, но неразрывно связанные стороны момента единого процесса познания. Каждая из этих сторон имеет свою специфику, которую мы и рассмотрим(2).

Стремление к истине и красоте как высшему благу есть, согласно Платону, исступленность, восторженность, влюбленность. Надо любить истину так, говорил Л.Н. Толстой, чтоб всякую минуту быть готовым, узнав высшую истину, отречься от всего того, что прежде считал истиной. Понятие истины человечество соединило с нравственными понятиями правды и искренности. Правда и истина - это и цель науки, и цель искусства, и идеал нравственных побуждений. Истина, говорил Г. Гегель, есть великое слово и еще более великий предмет. По словам А.И. Герцена, уважение к истине - начало мудрости.

Истина - величайшая социальная и личная ценность. Она укоренена в жизни общества, играя в нем важную социальную и нравственно-психологическую роль. Ценность истины всегда неизмеримо велика, а время ее только увеличивает(1).

Истине можно дать определение как адекватной информации об объекте, получаемой посредством его чувственного или интеллектуального постижения. Ценность знания определяется мерой его истинности. Другими словами, истина есть свойство знания, а не самого объекта познания. Мы говорим, например, об истинном друге и понимаем под этим человека, поведение которого соответствует дружбе.

Истина может быть и в виде отдельного утверждения, и в цепи утверждений, и как научная система(1).

Опыт показывает, что человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение представляет собой нежелательный, но правомерный зигзаг на пути к истине. Заблуждение - это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. История познавательной деятельности человечества показывает, что и заблуждения отражают (хотя и односторонне) объективную действительность, имеют реальный источник, «земное» основание. Заблуждения - это не досадные случайности, они неотступно сопровождают историю человечества как плата за дерзновенные попытки узнать больше, чем позволяют уровень наличной практики и возможности теоретической мысли. Человеческий разум, устремленный к истине, неизбежно впадает в разного рода заблуждения, обусловленные как его исторической ограниченностью, так и претензиями, превосходящими его реальные возможности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации. В научном познании заблуждения выступают как ложные теории, ложность которых выявляется ходом дальнейшего развития науки(1).

Итак, заблуждения имеют и гносеологические, и психологические, и социальные основания, но их следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-либо в обман. Ложью может быть как измышление о том, чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи может также быть и логически неправильное мышление. Мудрость гласит, что все ложное болеет бессмысленностью.

Научное познание по самой своей сути невозможно без столкновения различных, порой противоположных воззрений. Проблема ошибок занимает далеко не последнее место в науке. В исследовательской практике ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, суждений, оценок. Как утверждал Г. Галилей, избегать ошибок при наблюдении просто невозможно.

Научные знания, в том числе и самые достоверные, носят относительный характер. Относительность знаний заключается в их неполноте и вероятностном характере. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо. Говоря об относительном характере истины, нельзя не сказать об абсолютной истине. Абсолютная истина - это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью. Термин «абсолютное» применяется и к любой относительной истине: поскольку она объективна, то в качестве момента содержит нечто абсолютное. И в этом смысле можно сказать, что любая истина абсолютно относительна.

Конкретность истины - один из основных принципов диалектического подхода к познанию, это свойство истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта.

Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц предлагали в качестве критерия истины ясность и отчетливость мыслимого. Ясно то, что открыто для наблюдающего разума и с очевидностью признается таковым, не возбуждая сомнений. Пример такой истины - «квадрат имеет четыре стороны». Очевидность ощущаемого и мыслимого играет не последнюю роль в установлении истины, но не может служить единственным ее критерием(1).

2.4 Чувственное и эмпирическое познание. Ощущение и восприятие

Чувственное знание - это знание в виде ощущений и восприятий свойств вещей, непосредственно данных органами чувств. Эмпирическое же знание может быть отражением данного не непосредственно, а опосредованно, т.е. это более высокий уровень познания, чем просто чувственное познание(4).

Исходным чувственным образом в познавательной деятельности является ощущение - простейший чувственный образ, отражение, копия или своего рода снимок отдельных свойств предметов. Ощущения возникают под влиянием процессов, исходящих из внешней по отношению к человеку среды и действующих на его органы чувств(1).

Восприятие - это целостный образ, отражающий непосредственно воздействующие на органы чувств предметы, их свойства и отношения. Восприятие человека включает в себя осознание, осмысливание предметов, их свойств и отношений, основанное на вовлечении каждый раз вновь получаемого впечатления в систему уже имеющихся знаний. Ощущения и восприятия осуществляются и развиваются в процессе практического воздействия человека на внешний мир, в труде, в результате активной работы органов чувств.

Путь к истине очень сложен, так как предполагает мобилизацию всех сил души - и памяти, и воли, и воображения, и интуиции, и мощи разума. Память, например, играет очень важную познавательную роль, она объединяет прошлое и настоящее в одно целое, где имеется их взаимное проникновение. В результате восприятия внешних воздействий и сохранения их во времени памятью возникают представления - это образы тех предметов, которые когда-то воздействовали на органы чувств человека и потом восстанавливаются по сохранившимся в мозгу связям.

Существуют так же такие методы познания, как наблюдение и эксперимент.

Заключение

Почти все люди в своей жизни, так или иначе, выступают в роли субъектов познания. Для того, чтобы человек смог разобраться в огромном количестве информации, обрушивающейся на него каждый день, систематизировать, обобщать и использовать ее в дальнейшем, ему желательно знать хотя бы элементарные основы гносеологии. Для ученых, занимающихся научными изысканиями, это должно быть обязательным требованием, поскольку они должны знать путь к истинному знанию, отличать его от ложного и так далее.

Гносеология может облегчить жизнь не одному человеку, поскольку учит нас правильно познавать окружающий нас мир. Некоторые ученые утверждают, что все великие изобретения появились только благодаря человеческой лени. Человеку просто не хочется что-либо делать, и он изобретает какой-либо механизм, делающий это за него или значительно упрощающий этот процесс.

Практически также дело обстоит и с познанием. Мы хотим жить лучше, поэтому наш разум постигает законы мира не ради простой любознательности, а ради практического преобразования и природы и человека с целью максимально гармоничного жизнеустройства человека в мире. Немаловажен и тот факт, что знание имеет свойство накапливаться и передаваться от одного человека к другому. Это дает возможность человечеству развиваться, осуществлять научный прогресс. Правы были наши предки, которые считали, что отец должен передать свое мастерство сыну. В настоящее время познавательная деятельность человека изучается не только философией.

Сейчас происходит интенсивное развитие различных специальных наук, исследующих познание: когнитивной психологии (психологии изучающей познавательные процессы), логики и методологии научного познания, истории науки, науковедения, социологии знания, и так далее. Все эти науки вносят ценный вклад в изучение познания, рассматривая его отдельные аспекты.

Без его опоры на их достижения невозможно и квалифицированное, успешное философское исследование познания. Однако сущность познавательного отношения к миру является предметом именно философского осмысления, ибо оно связано с анализом и решением коренных мировоззренческих проблем отношения человека к действительности. Познание является необходимой стороной этого отношения и само может быть понято только в контексте последнего.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. А. Г. Спиркин. Философия. -М., 2003.

2. Философия. Учебник для вузов под редакцией доктора философских наук В.П. Кохановского. -Ростов на Дону, 1995.

3. М.И. Руткевич, И.Я. Лойфман. Диалектика и теория познания. - М., 1994.

4. Г. Скирбекк, Н. Гилье. История философии. - М., 2001.

5. Введение в философию. Учебник для вузов. - М.: Политиздат, 1989.

6. В. В. Ильин. История философии. - СПб: Питер, 2005.

Размещено на Allbest.ru