Эволюция философской мысли в истории культуры
Философия как мировоззрение и феномен культуры. Философия Древних Индии и Китая. Представители античной философии. Особенности философии средневековья и эпохи Возрождения. Европейская философия Нового времени. Неклассическая философия Европы ХХ века.
| Рубрика | Философия |
| Вид | учебное пособие |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 02.10.2014 |
| Размер файла | 295,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Лосев -- один из самых плодовитых авторов в истории мировой философской мысли. Среди многих сотен его работ особо выделяется написанное в 1950-1980-х годах второе восьмикнижие -- гигантская восьмитомная «История античной эстетики». Мыслителя по праву называют последним в плеяде тех, кто создавал философию «серебряного века» русской культуры.
Контрольные вопросы
1. К какому времени относится становление русской философии?
2. С какими литературными произведениями связан начальный этап в развитии русской философии?
3. Какое воздействие на русскую философию оказал исихазм?
4. Кем была представлена исихастская традиция в русской мысли?
5. Какие проблемы занимали центральное место в русской мысли 15-16 веков?
6. Какое сочетание двух различных типов мышления проходит через всю историю русской философии?
7. Какая ведущая тема определяла специфику русской философии?
8. С каким религиозным миросозерцанием была тесно связана русская философия?
9. Какие два течения русской философии сформировались в конце 30-40 годов 19 века?
10. Какая главная проблема разделяла славянофилов и западников?
11. Из чего исходили славянофилы в своей трактовке русской истории?
12. Назовите лидеров славянофильства.
13. Каким глубоким духовным фактором определяется развитие истории по утверждению славянофилов?
14. Что означает понятие «соборность» для славянофилов?
15. Что представлялось структурной единицей организации русской жизни для славянофилов?
16. Назовите лидеров западничества.
17. Какой характер носит философско-историческая концепция П. Чаадаева?
18. Почему существование России в мировой истории лишено смысла по П. Чаадаеву?
19. Кто является представителями революционно-демократической идеологии?
20. Что берёт за основу А. Герцен, разрабатывая концепцию «русского социализма»?
21. Кто проповедовал идею безгосударственного социализма, анархизма?
22. Назовите лидеров российской разночинной интеллигенции.
23. Что считал Н. Чернышевский основой перехода к социализму?
24. С чем связывал Н. Чернышевский осуществление социалистических преобразований в России?
25. Какой принцип утверждала этика «разумного эгоизма» Н. Чернышевского?
26. Назовите представителей русского почвенничества.
27. Кто является автором идеи многообразия типов культур?
28. Что составляет содержание всемирной истории по Данилевскому?
29. Чему явилась антитезой теория культурно-исторических типов Данилевского?
30. Как рассматривал проблему России и Запада Данилевский?
31. Что явилось главной темой идейных исканий Ф. Достоевского?
32. Чем является человек по Ф. Достоевскому?
33. В чём выражается подлинная сущность человека по Ф. Достоевскому?
34. Кто создал оригинальную философскую систему в России?
35. В каких работах В. Соловьёва разработана концепция «цельного знания»?
36. Какое понятие стало центральным в философском творчестве русских философов в эмиграции?
37. Как представлял себе исторический процесс Н. Бердяев?
38. В чём видел Н. Бердяев выход из глубокого кризиса, в котором оказалась Россия?
39. Как называется главное произведение П. Флоренского?
40. В чём главная идея книги П. Флоренского «Столп и утверждение истины»?
41. В трудах каких мыслителей получила развитие в России философское наследие К. Маркса и Ф. Энгельса?
42. Какова ленинская «формула» процесса постижения истины?
43. Какой вклад внёс Ленин в разработку марксистской теории классов и классовой борьбы?
44. Какие центры русского философского зарубежья возникли на Западе?
Лекция 8. Белорусская Философская и общественно-политическая мысль IX--XX вв.
Основные понятия и термины включенные в систему тренинг тестирования: белорусская народность; национально-культурное самоопределение; духовное возрождение.
Ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиции в культуре Беларуси
История формирования философской и общественно-политической мысли белорусского народа уходит своими корнями в глубокую древность. Ее зарождение связано с образованием древнерусского государства -- Киевской Руси. К этому времени на белорусских землях уже возникли Полоцк, Туров, Заславль и другие города, ставшие экономическими и политическими центрами местных княжеств. В период правления князя Владимира Святославовича (конец Х в.) Полоцкое княжество было включено в состав Киевской Руси. В последующем, на протяжении двух веков, политическая организация и культура белорусских земель были тесно связаны с этим общим государственным объединением всех восточнославянских племен, в рамках которого формировались древнерусская народность и ее своеобразная культура.
Важное значение для духовной жизни Древней Руси имело христианство, ставшее в 988 г. государственной религией. Принятие христианства способствовало распространению образования, изданию рукописных книг, развитию литературы и письменности, становлению определенной системы философской, общественно-политической, этической и эстетической мысли. Однако официальная культура, основанная на христианском мировоззрении, не была единственной культурой Древней Руси. Задолго до нее существовала глубинная народная культура -- фольклор, для которого было характерно генетически связанное с мифологией образное представление о природе и человеческой жизни, о единстве истины, блага и красоты. Отразившееся в фольклоре народное мировоззрение оказало существенное и плодотворное влияние на духовную жизнь людей, а позднее -- на процесс формирования и развития белорусского, украинского и русского этносов. В фольклоре содержались не только нравственные убеждения народа, начала прикладных наук, но также и его предфилософия. Фольклорная афористика (пословицы, поговорки и др.) выступала как своего рода квинтэссенция народной мудрости, обладающая гносеологической и мировоззренческой ценностью.
В Х--XI вв. на белорусских землях появляются первые литературные памятники, содержавшие фрагменты трудов античных авторов и мыслителей более позднего времени. Наряду с ними распространяются произведения, общие для трех братских культур, -- "Повесть временных лет", "Слово о полку Игореве", "Слово о законе и благодати" и др.
Выдающимся мыслителем Киевской Руси в период ее расцвета был наш соотечественник Кирилл Туровский (ок. 1130-- ок. 1182). Его "Поучения", "Слова" и религиозные стихи были широко известны в древнерусском обществе. Вопрос о взаимоотношении души и тела Кирилл Туровский решал в теологическом плане, заявляя, что душа нетленна, бессмертна и свободна. Вместе с тем в "Притче о человеческой душе и телеси" имеется суждение о взаимозависимости души и тела, суть которого заключается в том, что душа постоянно нуждается в помощи тела, как и тело в свою очередь -- в поддержке души; сила разума и тела -- в их взаимопомощи. Разум для Кирилла Туровского -- высшая ценность человеческой жизни. Он призывал к просвещению и "книжному почитанию", приводящему человека к душевному равновесию и счастью. В литературном и философском наследии Кирилла Туровского содержатся также высказывания, свидетельствующие о его интересе к логике и ораторскому искусству. Лишь в процессе постоянного чтения и приобретения теоретического навыка, считал он, человек постигает искусство доказательства. Не утруждающий же свой мутный ум, не могущий по порядку изложить течение мыслей подвергается насмешкам, подобно слепому стрельцу, не могущему попасть в намеченную цель.
В теологии Кирилл Туровский придерживался той точки зрения, согласно которой Христос имел исключительно божественную природу. По его мнению, рассказ о сотворении Богом человека "по образу и подобию своему" явился причиной "человекообразного" представления Бога. А это, полагал Кирилл Туровский, ересь, поскольку Бог "не имеет меры и качества" и не может быть представлен в пространстве и времени.
В литературном наследии Кирилла Туровского нашли отражение также эстетические представления раннего средневековья. Его проповеди и "Слова" являются образцом ораторского искусства, которое призвано не только поучать, но и доставлять удовольствие слушателям. Кирилл Туровский отмечал ценность чувственной красоты, но ставил ее значительно ниже духовной. В соответствии с ортодоксальным христианством в красоте земной он видел отблеск красоты божественной. Идеал красоты у него -- "божественные ангелы". Плотские вожделения "отражают красоту образа". Высшее украшение человека -- добродетельная жизнь.
Уже в эпоху Киевской Руси зарождается процесс, который со временем приведет к этнической консолидации, возникновению белорусской народности и формированию национального самосознания. Последнее есть акт осознания народом своего предназначения и места в мире, задач, интересов и целей; наконец -- осознание ценности своей этнической и духовной специфики. Элементы этого процесса зафиксированы в летописях, где отражены достаточно сложные взаимоотношения между Киевом и Полоцком, Киевом и Новогрудком, а также другими белорусскими землями.
В XIV--XVI вв. формируется белорусская народность со своим языком. Статутом 1566 г. белорусский язык был официально узаконен как государственный язык Великого княжества Литовского.
Образование белорусской народности в этот период связано с благотворным влиянием эпохи Возрождения. Достоянием белорусов наряду с традиционными произведениями религиозно-морального содержания становятся труды, посвященные вопросам истории, географии, права, медицины. Распространяются работы по астрономии, математике, а также сочинения античных авторов. Следует отметить также преемственную связь с древнерусской духовной традицией, влияние на культуру православия греко-византийского мира и западных ветвей христианства.
Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии
Особое место в белорусском Возрождении занимает Франциск Скорина (прим. 1486--1551) -- первопечатник, просветитель и мыслитель-гуманист, деятельность которого составила целую эпоху в развитии национальной культуры. Скорина не только совершил на белорусской земле революцию, подобную революции Гуттенберга. Великий гуманист был первым, кто понял, каким путем белорусский народ должен войти в семью европейских народов, не утрачивая своей самобытности.
Скорина делает также попытку пересмотреть ортодоксально-христианскую трактовку проблемы человеческого существования. Белорусский гуманист утверждает самоценность человеческой жизни. В предисловии к "Притчам Соломоновым" он говорит о том, что главное предназначение человека заключено в совершенной земной жизни. В комментариях к "Екклезиасту" Скорина фиксирует множественность смысло-жизненных позиций реального человека, плюрализм его ценностных ориентации. Для Скорины высшее благо -- благо земное, т.е. интеллектуально насыщенная, нравственно совершенная и общественно полезная жизнь на земле. Человека он рассматривает как бы в трех измерениях -- как существо разумное, нравственное и общественное. В основе этической концепции Скорины лежит идея о необходимости и возможности постоянного совершенствования человеческой природы. Он твердо убежден, что именно это определяет совершенство общественной жизни. Согласно белорусскому гуманисту, понятие морали имеет двойственную основу -- индивидуальный разум и божественное откровение. Естественный нравственный закон "написан в сердце каждого человека", он дан ему Богом вместе с разумом и свободной волей, благодаря чему человек имеет возможность сделать свой нравственный выбор. Истоки нравственности Скорина видел в самом человеке, его разуме, личном отношении к Богу. Тем самым философ подрывал этический онтологизм Аврелия Августина и Фомы Аквинского (добро объективно по природе, существует до человека и приобщение к нему возможно при посредничестве церкви). По мнению Скорины, счастье человека заключается в том, чтобы делать добрые дела для ближних, "познавать мудрость и истину", заниматься науками. Без мудрости и без добрых обычаев невозможно достойно жить "людям посполитым" на земле. И в этом взгляды Скорины совпадают со взглядами наиболее видных гуманистов Европы.
Преемниками традиций Скорины стали Сымон Будный (прим. 1530--1593) и Василий Тяпинский (прим. 1540--1603). Деятельность Будного оставила заметный след в истории белорусского Возрождения -- открытие типографии в Несвиже, а также издание в 1562 г. на белорусском языке лютеранского "Катехизиса" и оригинального произведения "Оправдание грешного человека перед Богом" нужно рассматривать как пример большого гражданского мужества философа. С помощью родного языка Будный хотел научить "истинной вере" свой народ.
В своих взглядах на мир Будный исходил не из религиозных догматов, а из научного знания. Свобода мысли белорусского гуманиста проявилась в критике библейских текстов. Он отрицал божественную природу Христа, веру в бессмертие души и загробный мир. Выступая сторонником рационально-натуралистического подхода к религиозно-философским вопросам, Будный выражал прогрессивное требование эпохи, для которой прежде всего было характерно обращение к человеческому разуму.
Большой интерес вызывает гуманистическая трактовка Будным сущности человека. Человеческая личность, по мнению Будного, должна быть не только свободной, но и неприкосновенной. Свобода, считает он, дает человеку возможность самоутвердиться и делает его поистине великим. В решении проблемы свободы Будный уже отходит от признания божественной предопределенности и допускает наличие свободной воли. Именно отсюда вытекает его обоснование права неприкосновенности личности, закрепляемое за шляхтой и мещанами соответствующими положениями. Этим объясняется также отрицательное отношение гуманиста к смертной казни. Подобные взгляды были, безусловно, прогрессивными для своего времени. Будный осознавал их радикализм и не рассчитывал на широкое признание современников, но он выражал надежду, что его мысли будут по достоинству оценены потомками.
Сочинения Будного, его идеи оказали значительное влияние на деятельность В. Тяпинского -- видного белорусского гуманиста-просветителя и переводчика. В "Предисловии" к Евангелию Тяпинский подверг резкой критике духовенство, выступавшее противником развития науки и образования. Просветитель ратовал за открытие школ на родном языке, доступных простому народу. Любовь к Родине, горячее стремление помочь ее духовному возрождению красной нитью проходят через все "Предисловие" Тяпинского. Здесь получает свое дальнейшее развитие идея Скорины об огромном значении родного языка для развития культуры белорусского народа. Как и знаменитые предшественники, просветитель-гуманист стремился с его помощью пробудить национальное самосознание народа. Тяпинский говорит о славном прошлом белорусского народа. Этот народ "зацный и достипный", заслуги его велики, однако настоящее положение безотрадно. Равнодушие к родному языку, религиозная неразвитость, низкая общая культура -- тому подтверждение. В действительности "зацные" уже отреклись от своей национальности, а среди народа из-за недостатка науки господствует "простота грубая". В этом общем падении духовности, прежде всего, виноваты служители церкви -- высшие и низшие. "Духовные учители" сами не знают родного языка. Возрождение народа Тяпинский видит в распространении просвещения, поэтому "с зычливости ку моей отчизне" он берется за перевод Евангелия на белорусский язык.
Идея правового общества и государства получила обоснование в произведениях Льва Сапеги (1557--1633). Его социально-политические и историософские взгляды были изложены в "Предисловии" к Статуту 1588 г., а также в письме к архиепископу Юзефу Кунцевичу от 12 марта 1622 г. В письме автор утверждал, что церковь и духовенство обязаны служить интересам общества, оказывая помощь государственным органам в поддержании общественного порядка.
Философы и юристы школы естественного права, как известно, считали, что человек от природы наделен вечными и неизменными, общими для всех людей основными правами. Сапега не был согласен с ними. Он считал, что права придуманы людьми для их общей пользы и создают их те, кто имеет власть. Основное назначение права, по мнению Сапеги, -- гарантировать народу свободу личности, безопасность и право собственности. Философ считал, что назначение права -- пресечение действий потенциальных преступников и применение наказания для совершивших преступления. Он рассматривал его как узду, которая сдерживает каждого наглеца и насильника. Но самое главное состоит в том, что право обеспечивает людям свободу.
В "Предисловии" к Статуту Сапега подчеркивал, что если государь отступает от своей обязанности и заботится только о личных интересах, а не общем благе, то его называют не государем, а тираном: "Где правит человек по своему усмотрению, там господствует дикий зверь, а где господствует право, там правит сам Бог". Сапега был сторонником юридического просвещения граждан. Он считал, что гражданин, который своей свободой похваляется, а "прав своих знать и понимать не хочет", заслуживает осуждения и презрения. Особенно стыдно не знать тех прав, которые "не чужим, а своим языком написаны".
Гуманизм с его критической и рационалистической мыслью способствовал активизации реформационного движения, распространению просвещения и научных знаний. Он пробудил от средневекового сна общественную мысль Беларуси.
Во второй половине XVI в. Великое княжество Литовское было втянуто в изнурительную и кровопролитную Ливонскую войну, длившуюся 25 лет (с 1558 по 1583). В этот же период католическая церковь, потесненная Реформацией в Западной Европе, предприняла духовную экспансию на белорусских землях. В 1569 г. (год заключения Люблинской унии) в Великом княжестве Литовском начал свою деятельность орден иезуитов. В 1579 г. им была основана Виленская иезуитская академия. Одновременно в ряде городов Беларуси (Полоцке, Несвиже, Орше, Бресте, Гродно, Хойниках, Витебске, Минске, Слуцке, Слониме и др.) возникают иезуитские школы антипротестантской, а позднее и антиправославной направленности. В основу иезуитского образования была положена доктрина трех ступеней послушания, сформулированная еще Игнатием Лойолой: неукоснительное исполнение учеником того, что ему предписано; принятие воли Всевышнего (через учителя) как своей собственной; допустимость любых поступков за счет стирания грани между моральным и аморальным.
Подчинив себе всю систему образования на землях Великого княжества Литовского, орден иезуитов за полвека уничтожил протестантизм, вытеснил православие, осуществил через массовое окатоличивание денационализацию белорусского народа. Поэтому возвращение к традиционной вере -- православию и ее защита в данных условиях были равнозначны утверждению национально-культурного самоопределения белорусов.
В XVII в. вместе с католицизмом на смену возрожденческо-реформационным идеям в Беларуси приходит западноевропейская схоластика. Наиболее видный ее представитель -- Мелетий Смотрицкий (прим. 1575--1633), пытавшийся соединить православную веру с философией Платона и канонизированного Аристотеля. Среди белорусских мыслителей были и такие, которые, не порывая со схоластикой, вместе с тем не мирились с ее крайностями, боролись за развитие просвещения и научных знаний. К числу их исследователи справедливо относят Симеона Полоцкого (1629--1680), "виленского магистра философии" Альберта Дыблинского и др.
В данный период открыто заявило о себе материалистическое мировоззрение в лице мыслителей-атеистов. Наиболее яркими представителями были мозырский земский судья Стефан Лован и уроженец брестской земли Казимир Лыщинский (1634--1689).
Лыщинский окончил иезуитскую школу в Бресте и Виленскую духовную академию, однако впоследствии резко переменил свои взгляды. Все то, что его как мыслителя волновало, он изложил на латинском языке в труде "О несуществовании Бога". Иезуиты не простили ему отступничества и радикализма воззрений. Лыщинский был привлечен к суду и приговорен к сожжению на костре вместе с его произведением. На просьбу смягчить приговор король Речи Посполитой оказал ему "милость", повелев казнить путем отсечения головы. (Казнь состоялась 30 марта 1689 г. на площади Старый рынок в Варшаве).
Отрицание существования Бога -- основное и высшее достижение атеистической мысли как самого Лыщинского, так и его времени. Атеизму Лыщинского присуща достаточно четкая социальная направленность. Отвергнув Бога как творца Вселенной, он не считал незыблемым и существующий общественный Порядок. В трактате философ высказал также догадку о выполнении религией социального заказа власть имущих. Атеизм Лыщинского - вершина развития атеистической мысли Беларуси XVII в.
Наступление католической реакции в лице ордена иезуитов сопровождалось яростными атаками на белорусский язык. Хорошо понимая, что язык является "кровью духа" народа, его исторической памятью, они добивались повсеместного искоренения этой памяти родной культуры. В 1697 г. белорусский язык был официально запрещен в государственном делопроизводстве и книгопечатании Речи Посполитой.
Однако, несмотря на это, в последней трети XVIII в. в Беларуси под влиянием не только французского Просвещения, но и творчества прогрессивных белорусских мыслителей конца XVII -- начала XVIII в. получают распространение идеи Просвещения. Выразители этих идей Б. Добшевич, К. Нарбут, М. Почобут считали свободу мысли обязательным условием развития науки. Взгляды большинства белорусских просветителей развивались в русле теории "натурального права", которая была изложена в труде Т. Млоцкого "Свидетельство об истоках натурального права" (1779). Автор не был согласен с тезисом Гоббса о решающей роли силы в историческом процессе, склоняясь в своих воззрениях к теории "общественного договора" Руссо.
Последующие события (война 1812 г., а также русификаторская политика царизма) вызвали кризис идеологии и философии Просвещения и вместе с тем их своеобразный ренессанс в Виленском университете. Это выразилось, в частности, в появлении философских работ Яна и Андрея Снядецких, в использовании идей Просвещения в деятельности легальных и тайных обществ шубравцев, филоматов, филаретов, "военных друзей" и др.
Философия и развитие белорусского самосознания в ХIХ - ХХ веках
Положение белорусского этноса в начале XIX в. определялось не только процессом формирования национального самосознания. Лишенный всех форм государственности и Культурной автономии, он, по существу, оказался беззащитным перед иноэтническим ассимиляторским воздействием царских властей. Главное направление национальной политики на "воссоединенных" с империей землях было определено еще Екатериной II. Однако осуществлялась она непоследовательно. После 1773 г. (год запрещения папой Климентом XIV ордена иезуитов) Россия стала единственной страной в мире, где орден иезуитов получил возможность действовать легально. Полоцк, в котором была создана иезуитская академия (1812), стал своеобразной метрополией ордена, продолжавшего окатоличивание и полонизацию коренного населения Беларуси.
После подавления восстания 1830--1831 гг. отношение царских властей к национальной политике на белорусских землях радикально меняется. Создается специальный комитет по делам западных губерний. В государственных и учебных заведениях запрещается использование польского языка, вместо него повсеместно вводится русский. В 1832 г. властями закрывается Виленский университет, а в 1840 г. "для искоренения у жителей Северо-Западного края всякой мысли о самостоятельности существующего у них законодательства, которая может служить некоторым препятствием для слияния их с коренной Россией", был отменен Статут Великого княжества Литовского.
В 1840--1850-е гг. среди широких слоев местной интеллигенции растет интерес к изучению белорусского фольклора, быта, а также исторического прошлого Беларуси. Постепенно из польскоязычного литературного движения выделяется так называемая белорусская школа. Начинается второе специфически национальное Возрождение, связанное со становлением белорусского языка и литературы. Важное место в нем принадлежало Я. Чечоту, Я. Борщевскому, В. Сырокомле, отдельные произведения которых были написаны на белорусском языке. В творчестве же такого писателя, как В. Дунин-Марцинкевич, белорусский язык становится основным. В 40-е годы композитор А. Абрамович делает первые попытки создания национальных музыкальных произведений. В 1852 г. осуществляется постановка первой белорусской оперы "Крестьянка" (музыка С. Монюшки и К. Крыжановского, либретто В. Дунина-Марцинкевича). Центрами интеллектуальной жизни становятся кружки А. Киркора в Вильно, В. Дунина-Марцинкевича -- в Минске, А. Вериги-Доревского -- в Витебске. Вместе с тем этническое самоопределение значительной части белорусской интеллигенции все еще зависело от ее политической ориентации. Только отдельные ее представители понимали, что белорусы "владеют всеми условиями для самостоятельного развития и имеют на то все права, к сожалению, не осознаваемые народом". Одним из них был Константин (Кастусь) Калиновский (1838--1864). Печатное и рукописное наследие Калиновского немногочисленно -- семь номеров газеты "Мужыцкая прауда", революционные инструкции, призывы, приказы, а также известные "Пісьмы з-пад шыбеніцы". Однако оно содержит ряд глубоких идей и теоретических положений.
Калиновский последовательно раскрывал сущность крепостнической эксплуатации во всех ее формах, резко критиковал враждебную народу государственную машину абсолютизма, решительно выступал за отмену в будущем обществе всех классовых, национальных, религиозных привилегий и ограничений. Значительное место он отводил обоснованию демократических форм правления, считая наилучшей из них демократическую республику. До тех пор, пока белорусский народ не станет свободным, подчеркивал революционер-демократ, в обществе не может быть справедливости, богатства и знания. Калиновский был приверженцем всеобщего образования и воспитания, которыми должно заниматься непосредственно государство, подчеркивал необходимость развития науки и культуры на родном, белорусском, языке.
Публицистика в газете "Мужыцкая прауда" свидетельствовала об определенной зрелости национального движения. Однако поражение восстания под руководством Калиновского (1863--1864) стало настоящей национальной катастрофой, отбросившей общество в его национальном развитии на несколько десятилетий назад. Лучшие представители демократической интеллигенции погибли во время боевых действий, были казнены либо сосланы в Сибирь. В Беларуси устанавливается жесточайший военно-полицейский режим. Запрещается печатать белорусские книги латиницей, что фактически означало полное запрещение белорусскоязычных публикаций.
Большое влияние на формирование национального самосознания оказало творчество Франтишка Богушевича (1840--1900), "духовного отца белорусского возрождения", по выражению М. Горецкого. В предисловии к сборнику "Дудка беларуская" (1891) и других произведениях он изложил свою концепцию относительно истории белорусов, подчеркнул преемственность политико-государственных и культурных традиций Великого княжества Литовского, их связь с современными ему умонастроениями, выразившимися в желании освободить свою "землицу Беларусь" от социального, политического, религиозного гнета, возродить культуру и гражданский престиж родного языка. Последний он рассматривал как "от Бога нам данный" и "святой для нас", считая его "одеждой души", основой существования нации, и призывал беречь родной язык, "чтобы не умерли". "Шмат было пакіх народаў, што страцілі наперш мову сваю, так як той человек перад скананнем, которому мову займе, а потым i зусім замерлі” -- напоминал и предостерегал Богушевич.
После снятия в 1905 г. запрета на белорусскоязычные публикации возникают белорусские издательства: "Загляне сонца i у наша аконца" в Петербурге; "Наша ніва", "Наша хата" и "Палачанін" в Вильно и др. Особая роль среди них принадлежала "Нашай ніве", благодаря которой была взращена и призвана к ответственной миссии своего времени могучая плеяда будущих белорусских писателей-классиков, крупных общественно-политических и культурных деятелей, подлинно национальных идеологов -- Я. Купала, Я. Колас, А. Пашкевич Щётка), М. Богданович, А. Гарун, 3. Бядуля, братья А. и И. Луцкевичи, Е. Карский, В. Ластовский, Б. Тарашкевич, В. Голубок, Я. Лесик, Я. Дроздович и др.
Настоящей энциклопедией белорусоведения стала книга Е. Карского "Белорусы" (1921), над которой ученый начал работать еще до революции. В ней были приведены сведения о Беларуси и ее населении в прошлом и настоящем, дан очерк истории, этнографии, археологии, диалектологии белорусского народа, очерчены границы белорусского языка, составлена подробная библиография, перечислены в хронологическом порядке все работы по белорусскому языку, белорусской истории и этнографии, названы основные памятники белорусской письменности и их издания. Работа Карского -- это первая попытка обстоятельного решения важнейших вопросов, связанных с историей белорусского народа, его языка и литературы.
Проблемы национального самосознания и национальной идентичности заняли ведущее место в исследованиях Игната Абдираловича (1896--1923). В 1921 г. был опубликован его труд "Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага светапогляду". Положения этого исследования отличались не только чрезвычайной для своего времени актуальностью, но во многом носили концептуальный характер. В труде прослеживался драматизм исторической судьбы белорусского этноса, показывалось его неистребимое стремление к независимости. Анализируя положение белорусов в геополитическом пространстве между Востоком и Западом, автор впервые теоретически обосновал воздействие этих двух "культурных типов" на Беларусь. По мнению Абдираловича, результаты подобного воздействия в ходе истории самым неожиданным образом сказывались на жизни социума. Так, вместе с идеями гуманизма, либерализма, демократии на белорусскую почву с Запада пришли экономическое насилие, эксплуатация человека человеком. Восток же, в свою очередь, принес пренебрежение к личности, подавление ее прав и свобод. В данной связи Абдираловичем выдвигалась идея возрождения подлинно национальных форм жизни, противостоящих "чужеземному мессианству". Автор подчеркивал, что эти формы не приходят извне, каждая из них -- плод духовного развития народа. Поскольку же белорусский народ на протяжении длительного исторического периода оказался лишенным возможности быть субъектом своей собственной исторической судьбы, он должен им наконец стать путем самостоятельного и ответственного социокультурного творчества -- таков главный вывод автора.
В 90-е гг. XX в. вновь настоятельно заявила о себе необходимость духовного возрождения общества, связанная с обретением государственного суверенитета. Эта объективная необходимость противостоит тенденции реанимирования волюнтаристских постсталинских моделей в общественной жизни. Однако именно она выдвигает сегодня во главу угла ставший для белорусского общества основным вопрос восстановления утраченной "связи времен", без чего народу на пороге третьего тысячелетия трудно ответить на вызов, сделанный ему историей.
Контрольные вопросы
1. Когда был узаконен белорусский язык, как государственный язык ВКЛ?
2. Кто такой был Ф. Скарына?
3. В каких измерениях рассматривается человек Ф.Скориной?
4. В чём видел Ф. Скорина истоки нравственности?
5. Кто были приемниками традиций Ф. Скорины?
6. Чем объясняется отрицательное отношение С.Будного к смертной казни?
7. В трудах какого мыслителя получили обоснования идеи правового общества и государства?
8. В чём суть атеизма К. Лыщинского?
9. Кто является «духовным отцом белорусского возрождения» по выражению М. Горецкого?
10. Каково содержание книги Е. Карского «Белорусы»?
11. Какие проблемы заняли ведущее место в исследованиях И. Абдираловича.
12. С чем связана необходимость духовного возрождения белорусского общества в настоящее время?
Экзаменационные вопросы
1. Специфика философского знания.
2. Предмет и структура философии.
3. Мировоззрение, его сущность, структура и основные исторические типы.
4. Философия как мировоззрение.
5. Функции философии и ее место в системе культуры.
6. Материализм и идеализм -- основные традиции в развитии философии.
7. Соотношение философии и науки, философии и искусства, философии и религии.
8. Философия Древней Индии.
9. Философия Древнего Китая.
10. Возникновение и периодизация античной философии.
11. Философия Платона и Аристотеля.
12. Философия эпохи эллинизма: скептицизм, эпикуреизм, стоицизм.
13. Общая характеристика и особенности средневековой философии.
14. Патристика. Философия А. Августина.
15. Схоластика. Философия Ф. Аквинского.
16. Философия эпохи Возрождения.
17. Общая характеристика и периодизация философии Нового Времени.
18. Классическая немецкая философия. Философия И. Канта.
19. Философская система Ф. Гегеля и ее структура.
20. Марксистская философия.
21. Общая характеристика и основные направления неклассической философии.
22. Позитивизм и его исторические формы. Неопозитивизм.
23. Психоанализ. Структурализм.
24. Философия экзистенциализма.
25. Герменевтика и феноменология.
26. Философские идеи постмодернизма.
27. Общая характеристика и основные этапы развития русской философии.
28. Славянофилы и западники. Русское почвенничество.
29. Русская религиозная философия (середина и вторая половина XIX вв.).
30. Русская религиозная идеалистическая философия (первая половина XX века).
31. Развитие философии всеединства в XX веке.
32. Философия марксизма в России (конец XIX -- нач. XX века).
33. Философия русского зарубежья.
34. Белорусская философская и общественно-политическая мысль IX -- XX вв.: возникновение и особенности.
35. Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии.
36. Философия и развитие белорусского национального самосознания в XIX -- XX вв.
Литература
1. Введение в философию. В 2-х частях. М., 1989.
2. Канке В. А. Философия, Исторический и систематический курс. М-, 1997.
3. Спиркин А. Г. Философия. М., 1998.
4. Философия Отв. Редактор В.П-Кохаиовски-ч. Ростов н/Д 1998
5. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х частях. М., 1991
6. История философии. М., 1997
7. Современная западная философия: Словарь. М., 1992
8. Философский энциклопедический словарь. М., 1994
9. Новейший философский словарь. Мн., 1999
10. Современный философский словарь. Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск. 1998
11. Философия. Под общей редакцией В. К. Лукашевича Мн. БГЭУ. 2001
12. Философия. Под редакцией профессора В. Н. Лавриненко, профессора В. П. Ратникова. М. 1998
13. Философия. Справочник студента. М. 1999
14. Шаповалов В. Ф. Основы философии. От классики к современности. М. 1998
15. Философия. ч. 1 История философии. М. 1996
16. При изучении отдельных тем курса рекомендуется использовать следующая литература:
17. Антология мировой философии. В 4 т. Т. 1.4. 1. -- М.: Мысль,1969.
18. Асмус В.Ф. Античная философия. -- М.: Высшая школа, 1976.
19. Боткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. -- М.: РГГУ, 1995.
20. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала XX века //О России и русской философской культуре. -- М.: Наука, 1990.
21. Болдырев А.И. Проблема человека в русской философии XVIII в. - М-: МГУ, 1986.
22. Бэкон Ф. Новый Органон. Соч. В 2 т. -- М.: Мысль, 1972.
23. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа: Пер. с нем. -- М.: Мысль, 1987.
24. Гельвеций КА. Сочинения. В 2 т. -- М.: Мысль, 1973.
25. Гердер И. Г. Идеи в философии истории человечества. -- М.: Наука, 1977.
26. Герцен А.И. Письма об изучении природы //Герцен А.И. Избр. филос. произв. В 2 т. Т. 1. -- М.: Госполитиздат, 1946. И. Герцен А.И. Русский народ и социализм //Герцен А.И. Избр. филос. произв. В 2 т. Т. 2. -- М.: Госполитиздат, 1946.
27. Гоббс Т. О гражданине //Избр. произв. В 2 т. Т. 1.-- М.: Мысль, 1965.
28. Гоббс Т. Левиафан //Избр. произв. В 2 т. Т. 2. -- М.: Мысль, 1965.
29. Гольбах П. А. Избр. произв. В 2 т. -- М.: Соц.-экон. лит., 1963. Т. 1 и 2.
30. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. -- М.: Мысль, 1986.
31. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. -- М.: Книга, 1991. П.Декарт Р. Рассуждения о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках. Соч. В 2 т. Т. 2. -- М.: Мысль, 1989.
32. Дидро Д. Избр. произв. -- М.--Л.: Художественная литература, 1951.
33. Емельянов Б. В., Новиков А.И. Русская философия Серебряного века. -- Екатеринбург: УГУ, 1995.
34. Ерыгин А. Н. Восток-Запад-Россия: Становление цивилизационного подхода в исторических исследованиях. -- Ростов: РГУ, 1993.
35. Зеньковский В. В. История, русской философии. В 2 т. -- Л.: ЭГО, 1991.
36. Ильенков Э. В. Диалектическая логика. -- М.: Политиздат, 1984.
37. История диалектики. Немецкая классическая философия. -- М.: Мысль, 1978.
38. История китайской философии: Пер с кит. -- М.: Прогресс, 1989.
39. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. -- М.: Мысль, 1991.
40. Камю А. Бунтующий человек. -- М.: Политиздат, 1990.
41. П. Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII в. -- М.: Мысль, 1991.
42. Кун Т.С. Структура научных революций. Пер с англ. -- М.: Прогресс, 1977.
43. Ламетри Ж. О. Сочинения. -- М.: Мысль, 1976. З. О. Левшусий С. А. Очерки по истории русской философии. -- М.: Канон,1996.
44. Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство. -- М.,1886. Т. И. Леонтьев К. Н. Цветущая сложность. -- М.: Молодая гвардия, 1992.
45. Локк Дж. Два трактата о правительстве // Избр. философ. произв. В 2 т. Т. 2. -- М.: Мысль, 1960.
46. Лосев А. Ф. Русская философия //Очерки истории. -- Екатеринбург: УГУ, 1991.
47. Лосский И.О. История русской философии. -- М.: Высшая школа, 1991.
48. Маркс К. Тезисы о Фейербахе //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3.
49. Мир философии. Ч. 1--2. -- М.: Политиздат, 1991.
50. Ницше Ф., Фрейд 3; Фромм Э., Сартр Ж. П. Сумерки богов. -- М.: Политиздат, 1989. 39. Ойзерман Т. И. Формирование философии марксизма. -- М.: Мысль, 1974.
51. Победоносцев К. Великая ложь нашего времени. -- М.: Русская книга, 1993.
52. Поппер К.Р. Логика и рост научного знания: Пер. с англ. -- М.: Прогресс, 1983.
53. Розанов В.В. Уединенное. -- М.: Московский рабочий, 1990.
54. Русский космчзм. Антология философской мысли. -- М.: Педагогика-Пресс, 1993.
55. Соловьев Вл. Соч. В 2 т. -- М.: Мысль, 1988. 45. Трубецкой Е. Н. Мировоззрение Вл. С. Соловьева. -- М., 1913. 46. Флоренский ПА. Соч. Т. 1--2. -- М.: Правда, 1990.
56. Хомяков А. С. О старом и новом. -- М.: Современник, 1988.
57. Чернышевский Н.Г. Антропологический принцип в философии //Полн. собр. соч. Т. VII. - М.: АН СССР, 1950. 49. Чижевский АЛ. Физические факторы исторического прогресса. -- Калуга, 1924 (Репринт. изд., 1994).
58. Шестов Л. Соч. Т. 1--2. -- М.: Правда, 1993.
59. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии //Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 21.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
История философской мысли. Философия от древних времен до эпохи Возрождения, Древней Индии и Китая, античной Греции и Рима. Древнеиндийские религиозно-философские воззрения. Родоначальник даосизма Лао Цзы. Становление и развитие современной философии.
контрольная работа [25,7 K], добавлен 06.01.2011Становление и функции философии: мировоззренческая, методологическая, гуманистическая, моральная. Начало философии в древних цивилизациях Китая, Индии, Греции, Рима. Эпоха Возрождения и нового времени. Взгляды Ломоносова, Менделеева, Вернадского.
учебное пособие [53,9 K], добавлен 02.01.2009Основания для классификации философского знания. Особенности формирования философии Средневековья, эпохи Возрождения и Нового времени. Понятия классической немецкой и восточнославянской философии. Марксистско-ленинская и неклассическая философия.
курсовая работа [111,4 K], добавлен 21.01.2011Восточная философия, периодизация ее развития: мысль Древней Индии и Китая, современного Востока, африканская. Происхождение, особенности и периодизация античной философии, Средних веков и Возрождения. Немецкая классическая философия и ее представители.
учебное пособие [2,3 M], добавлен 16.04.2012Определение философии и особенности ее возникновения. Материальная и духовная культура. Функции философии. Периодизация философии как феномена культуры. Изменение содержания философии на этапах Античности, Средневековья, Нового времени, XX-XXI веков.
презентация [2,4 M], добавлен 03.09.2016Античная философия. Проблематика и содержание учений. Средневековая философия. Особенности средневековой философии. Спекулятивная философия, или теология. Практическая философия. Философия нового времени (от Декарта до Гегеля). Философия XIX века.
реферат [25,6 K], добавлен 02.05.2007Сущность философии и ее специфика как науки. Общая характеристика античной и средневековой философии, эпохи Возрождения и Нового времени. Философские идеи И. Канта и Г. Гегеля. Волюнтаризм и пессимизм А. Шопенгауэра. "Переоценка ценностей" Ф. Ницше.
шпаргалка [62,0 K], добавлен 07.11.2012Особенность философского знания и способы его изучения. Характеристика и представители античной философии. Философия классической эпохи, стоицизм. Развитие науки в средние века и эпоху Возрождения. Британский эмпиризм XVII-XVIII вв. и философия ХХ в.
учебное пособие [3,8 M], добавлен 22.01.2011Черты античной философии, тесная связь с учениями о природе. Философия европейского Средневековья, Возрождения и Нового времени. Немецкая классическая и марксистская философия. Познание как философская проблема. Основные уровни и формы познания.
реферат [46,4 K], добавлен 01.12.2008Основные черты, направления, представители античной философии. Пифагорийская школа. Классический век древнегреческой философии. Философия Платона. Философия Аристотеля. Философия эллинистической эпохи. Психоаналитические концепции человека. Теория Фрейда.
контрольная работа [49,1 K], добавлен 09.11.2008Понятие мировоззрения. Его исторические типы. Философия в системе культуры. Функции и основной вопрос философии. Понятие материи. Философская мысль Древней Индии. Древнекитайская философия. Материализм древнегреческой философии. Средневековая схоластика.
книга [496,3 K], добавлен 06.02.2009Первая форма философии – натурфилософия. Первопричины сущего в учениях натурфилософов о первоэлементах мира. Классическая философия Древней Греции. Европейская философия средневековья. Патристика, схоластика, философия Ренессанса и Нового времени.
практическая работа [28,9 K], добавлен 12.02.2010Характерные черты философии эпохи Возрождения – от Петрарки до Галилея. Гуманистическое, неоплатоническое, натурфилософское направления философии. Новая картина мира, основанная на представлении о том, что Бог растворен в природе, в философской мысли.
реферат [40,1 K], добавлен 13.02.2011Возникновение философии. Философия и мифология. Предмет философии. Философия и наука. Состав философского знания. Периодизация истории философии. Различия между философией, религией и мифологией.
курсовая работа [19,8 K], добавлен 24.11.2004Античная философия. Средневековая философия. Философия эпохи Возрождения. Философия Нового времен. Философия XIX-XX веков. Философы, годы жизни, основные труды. Основные проблемы, понятия и принципы. Сущность главных идей.
контрольная работа [50,4 K], добавлен 05.04.2007Понятие философии, ее функции и роль в обществе. Специфика философского знания. Древнегреческая философия. Милетская школа, пифагоризм. Философия Платона и Аристотеля. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии. Философия эпохи Возрождения.
курс лекций [87,0 K], добавлен 31.05.2010Особенности новоевропейской философии, хронологические рамки Нового времени. Научная революция и философские основания. Проблема метода и субстанции в философии Нового времени. Немецкая классическая философия. Философия К. Маркса и Ф. Энгельса.
реферат [44,9 K], добавлен 17.02.2010Возникновение философии. Мифология. Религия. Философия древнего востока. Древнеиндийское общество. Будда, его судьба и учение. Философия Древнего Китая. Философия средних веков и эпохи возрождения. Европа и христианство. Философия Возрождения.
реферат [33,0 K], добавлен 18.07.2004Характеристика этапов развития философии: древнего мира, средневековья, эпохи возрождения, нового времени ХVII в., просвещения, европейская и современная. Яркие представители каждого периода и направления их исследований, оценка исторического значения.
презентация [157,5 K], добавлен 31.10.2014Общее понятие, предмет и функции философии. Характеристика и особенности античной философии, философских учений, развивавшейся в древнегреческом и древнеримском обществе. Философские идеи и мировоззрение представителей эпохи Возрождения и Нового времени.
реферат [182,5 K], добавлен 09.11.2010
