Гражданские законы стран …справедливы лишь настолько, насколько они основываются на законе природы, посредством которого они должны регулироваться и истолковываться.

Ни один указ кого бы то ни было, в какой бы форме он ни был задуман и какая бы власть его не поддерживала, не обладает силой и обязательностью закона, если он не получил санкцию законодательного органа, который избран и назначен народом. Ибо без этого данный закон не будет обладать тем, что совершенно необходимо для того, чтобы он стал действительным законом - согласием общества, выше которого нет ничего.

Где кончается закон, начинается тирания, если закон преступается во вред другому».

Локк Дж. Два трактата о правлении.

Задание 5

Как Руссо объясняет появление социального неравенства? Неизбежно ли его появление? Является этот фактор положительным для развития общества или нет? Возможно ли искоренение социального неравенства и какими средствами?

«Пока люди довольствовались сельскими хижинами, шили себе одежды из звериных шкур с помощью древесных колючек или рыбьих костей, украшали себя перьями или раковинами, разрисовывали свое тело в различные цвета, улучшали или делали более красивыми свои луки и стрелы, выдалбливали острыми камнями немудрящие рыбачьи лодки…, словом, пока они выполняли такие работы, которые были под силу одному, и разрабатывали лишь такие искусства, которые не требовали сотрудничества многих людей, они жили свободными, здоровыми, добрыми и счастливыми, насколько могли быть таковыми по своей природе, и продолжали наслаждаться всей прелестью независимых отношений. Но с той минуты, как человек стал нуждаться в помощи другого, с той минуты, как люди заметили, что одному полезно иметь запас пищи, достаточный для двух, равенство исчезло, возникла собственность, стал неизбежен труд и обширные леса превратились в веселые нивы, которые нужно было поливать человеческим потом и на которых скоро взошли и расцвели вместе с посевами рабство и нищета».

Руссо Ж.Ж. О причинах неравенства.

Задание 6

Каково значение великой личности в истории? Что такое «хитрость мирового разума» и для чего она нужна?

«Великие исторические отношения имеют другой характер. Именно здесь возникают великие столкновения между существующими, признанными обязанностями, законами и правами и между возможностями, которые противоположны этой системе, нарушают ее и даже разрушают ее основу и действительность, а в то же время имеют такое содержание, которое также может казаться хорошим, в общем полезным, существенным и необходимым. Теперь эти возможности становятся историческими; они заключают в себе некоторое всеобщее иного рода, чем-то всеобщее, которое составляет основу в существовании народа или государства. Это всеобщее является моментом творческой идеи, моментом стремящейся к себе самой и вызывающей движение истины. Историческими людьми, всемирно-историческими личностями являются те, в целях которых содержится такое всеобщее.

Таковы великие люди в истории, личные частные цели которых содержат в себе тот субстанциальный элемент, который составляет волю мирового духа. Их следует называть героями, поскольку они черпали свои цели и свое призвание не просто из спокойного, упорядоченного, освященного существующею системою хода вещей, а из источника, содержание которого было скрыто и не доразвилось до наличного бытия; из внутреннего духа, который еще находится под землей и стучится во внешний мир, как в скорлупу, разбивая ее, так как этот дух является иным ядром, а не ядром, заключенным в этой оболочке. Поэтому кажется, что герои творят сами из себя и что их действия создали такое состояние и такие отношения в мире, которые являются лишь их делом и их созданием. ...Они появлялись не для спокойного наслаждения, вся их жизнь являлась тяжелым трудом, вся их натура выражалась в их страсти. Когда цель достигнута, они отпадают, как пустая оболочка зерна. Они рано умирают, как Александр, их убивают, как Цезаря, или их ссылают, как Наполеона на остров св. Елены.

Итак, частный интерес страсти неразрывно связан с обнаружением всеобщего, потому что всеобщее является результатом частных и определенных интересов и их отрицания. Частные интересы вступают в борьбу между собой, и некоторые из них оказываются совершенно несостоятельными. Не всеобщая идея противополагается чему-либо и борется с чем-либо; не она подвергается опасности; она остается недосягаемою и невредимою на заднем плане. Можно назвать хитростью разума то, что он заставляет действовать для себя страсти, причем то, что осуществляется при их посредстве, терпит ущерб и вред. Ибо речь идет о явлении, часть которого ничтожна, а часть положительна. Частное в большинстве случаев слишком мелко по сравнению со всеобщим: индивидуумы приносятся в жертву и обрекаются на гибель. Идея уплачивает дань наличного бытия и бренности не из себя, а из страстей индивидуумов».

Гегель Г.В.Ф. Философия истории.

Антропология и философия ценностей. Этика

Задание 1

Что такое принцип жертвы? Как он работает? Каким образом влияет на религиозные представления? Дайте характеристику трех ступеней «религиозной жестокости».

«Существует большая лестница религиозной жестокости со многими ступенями; но три из них самые важные. Некогда жертвовали своему Богу людьми, быть может, именно такими, которых больше всего любили, - сюда относится принесение в жертву первенцев, имевшее место во всех религиях древних времен, а также жертва императора Тиберия в гроте Митры на острове Капри - этот ужаснейший из всех римских анахронизмов. Затем, в моральную эпоху человечества, жертвовали Богу сильнейшим из своих инстинктов, своей «природой»; эта праздничная радость сверкает в жестоком взоре аскета, вдохновенного «противника естественного». Наконец, - чем осталось еще жертвовать? Не должно ли было в конце концов пожертвовать всем утешительным, священным, целительным, всеми надеждами, всей верой в скрытую гармонию, в будущее блаженство и справедливость? Не должно ли было в конце концов пожертвовать самим Богом и, из жестокости к себе, боготворить камень, глупость, тяжесть, судьбу, Ничто? Пожертвовать Богом за Ничто - эта парадоксальная мистерия последней жестокости сохранилась для подрастающего в настоящее время поколения: мы все уже знаем кое-что об этом».

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла.

Задание 2

Что отличает бытие человека от существования животного? Как это различие влияет на отношения человека к окружающему миру? Приведите примеры, подтверждающие точку зрения автора.

«Человек сумел открыть новый способ приспособления к окружению. У человека между системой рецепторов и эффекторов, которые есть у всех видов животных, есть и третье звено, которое можно назвать символической системой. …По сравнению с другими животными человек живет не просто в более широкой реальности - он живет как бы в новом измерении реальности. Человек живет отныне не только в физическом, но и в символическом универсуме. Язык, миф, искусство, религия - части этого универсума, те разные нити, из которых сплетается символическая сеть, сложная ткань человеческого опыта. …Человек уже не противостоит реальности непосредственно, он не сталкивается с ней лицом к лицу. Физическая реальность как бы отдаляется по мере того, как растет символическая активность человека. …Он настолько погружен в лингвистические формы, художественные образы, мифические символы или религиозные ритуалы, что не может ничего видеть и знать без вмешательства этого искусственного посредника».

Э. Кассирер. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры.

Задание 3

Приведите пример нравственного поведения/отношения человека к себе и другим людям на основе практического императива. Возможно ли реализовать в повседневной жизни этот нравственный принцип? Ответ аргументируйте.

«Если должен существовать высший практический принцип и по отношению к человеческой воле - категорический императив, то этот принцип должен быть таким, который исходя из представления о том, что для каждого необходимо есть цель, так как оно есть цель сама по себе, составляет объективный принцип воли, стало быть может служить всеобщим практическим законом. Основание этого принципа таково: разумное естество существует как цель сама по себе.

…Практическим императивом, таким образом, будет следующий: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».

Кант И. Основания метафизики нравов.

Задание 4

Какие представления о нравственной природе человека обнаруживает С.Н. Булгаков? Приведите примеры в подтверждение обеих точек зрения. Какая из указанных мировоззренческих позиций находит бульшее подтверждение в повседневности?

«Есть два воззрения на нравственную природу человека и природу зла: одно учит о врожденности зла, о коренной поврежденности человеческой природы, о нравственной болезни, поражающей человеческое сердце, волю и сознание; другое считает человеческую природу здоровой и неповрежденной и ищет причину зла где угодно, только не в человеческом сердце: в заблуждениях ума, в невежестве, в дурных учреждениях. Согласно первому, человеческая природа двойственна и дисгармонична, поскольку она представляет смешение двух враждующих начал, добра и зла; согласно второму, естественный человек есть воплощение гармонии, равновесия душевных сил и здоровья, и истинная мудрость велит не бороться с природой, но ей по возможности следовать. Конечно, в конце концов оба эти воззрения упираются в некоторую недоказуемую уже и потому аксиоматическую данность, имеют в своей основе нравственное самоощущение человека».

Булгаков С.Н. Человекобог и человекозверь.

Задание 5

Каким образом взаимосвязаны цель и средства, которыми она достигается? Возможна ли реализация нравственной, благородной цели недостойными средствами и почему? Какая цель, на Ваш взгляд, может оправдать любые средства?

«…Слабость нашего естества толкает нас к необходимости пользоваться дурными средствами для достижения благой цели. Так, например, Ликург, этот добродетельнейший и совершеннейший законодатель из всех, какие когда-либо жили на свете, придумал крайне безнравственный способ приучать свой народ к трезвости: он насильственно заставлял илотов, которые были рабами спартанцев, напиваться до полного отупения; и делал он это ради того, чтобы при виде этих погибших, погрязших в вине существ, спартанцев охватывал ужас перед крайними проявлениями этого столь омерзительного порока. Еще более жестоко …поступали в древности те, кто дозволял врачам кромсать заживо приговоренных к казни преступников, …с тем, чтобы врачи, наблюдая в естественном состоянии наши внутренности, совершенствовались в своем искусстве».

Мишель Монтень. Опыты.

Задание 6

Какую коллизию веры обозначил Паскаль в своем высказывании? Приведите примеры явлений, которые «отмечены печатью божества» и те, что заставляют сомневаться в существовании бога.

«Всё, являемое мне природой, рождает лишь сомнения и тревогу. Если бы я не видел в ней ничего, отмеченного печатью божества, я утвердился бы в неверии; если бы на всем я видел печать Творца, успокоился бы, полный веры. Но я вижу слишком много, чтобы отрицать, и слишком мало, чтобы преисполнится уверенности».

Блез Паскаль. Мысли.

Задание 7

Дайте определение нигилизма. Каковы основные формы нигилизма? В чем их смысл? Каким предстанет человеку мир после отрицания мирового смысла, цели и целостности? Приведите примеры проявления нигилизма в культуре того времени.

«Что обозначает нигилизм? - То, что высшие ценности теряют свою ценность. Нет цели. Нет ответа на вопрос «зачем»?»

…Нигилизм как психологическое состояние должен будет наступить, во-первых, после поисков во всем совершающемся «смысла», которого в нем нет: ищущий в конце концов падает духом. …Искомый смысл мог бы заключаться в следующем: «осуществление» некоего высшего нравственного канона во всем совершающемся, нравственный миропорядок; или рост любви и гармонии в отношениях живых существ; или приближение к состоянию всеобщего счастия; или хотя бы устремление к состоянию всеобщего «ничто» - цель сама по себе есть уже некоторый смысл. …Следовательно, разочарование в кажущейся цели становления как причина нигилизма: разочарование по отношению к вполне определенной цели, или вообще сознание несостоятельности всех доныне существующих гипотез цели, обнимающих собой весь путь «развития» (- человек более не сотрудник, и менее всего средоточие всякого становления).

Нигилизм как психологическое состояние наступает, во-вторых, тогда, когда во всем совершающемся и подо всем совершающимся предполагается некая целостность, даже организация: так что душа, жаждущая восхищения и благоговения, упивается общим представлением некоторой высшей формы власти и управления ( - если это душа логика, то достаточно уже абсолютной последовательности и реальной диалектики, чтобы примирить ее со всем...) Какое-либо единство, какая-либо форма «монизма»: и как последствие этой веры - человек, чувствующий себя в тесной связи и глубокой зависимости от некоего бесконечно превышающего его целого, - как бы modus божества.… «Благо целого требует самопожертвования отдельного... «и вдруг - такого «целого» нет! В сущности человек теряет веру в свою ценность, если через него не действует бесконечно ценное целое: иначе говоря, он создал такое целое, чтобы иметь возможность веровать в свою собственную ценность.

Нигилизм как психологическое состояние имеет еще третью и последнюю форму. Если принять те два положения, что путем становления ничего не достигается и что подо всем становлением нет такого великого единства, в котором индивид мог бы окончательно потонуть, как в стихии высшей ценности, то единственным исходом остается возможность осудить весь этот мир становления как марево и измыслить в качестве истинного мира новый мир, потусторонний нашему. Но как только человек распознает, что этот новый мир создан им только из психологических потребностей и что он на это не имел решительно никакого права, возникает последняя форма нигилизма, заключающая в себе неверие в метафизический мир, - запрещающая себе веру в истинный мир. С этой точки зрения реальность становления признается единственной реальностью и воспрещаются всякого рода окольные пути к скрытым мирам и ложным божествам - нос другой стороны этот мир, отрицать который уже более не хотят, становится невыносимым…

Коротко говоря: категории «цели», «единства», «бытия», посредством которых мы сообщили миру ценность, снова изъемлются нами - и мир кажется обесцененным…».

Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей.

Задание 8

Дайте определение понятия «деньги» на основе данной цитаты. Какую путаницу в представлениях о деньгах, их смысле и ценности, обозначил Мастер дзен?

«Ученик спросил Мастера дзэн: «Насколько верны слова, что не в деньгах счастье?» Тот ответил, что верны полностью: «Ибо за деньги можно купить постель, но не сон; лекарства, но не здоровье; слуг, но не друзей; развлечения, но не радость; женщину, но не любовь; учителей, но не ум. И то, что названо, не исчерпывает список».

Звучание тишины. Сборник медитативных притч дзэнских мастеров.

Задание 9

Дайте интерпретацию образа души по Платону. Как соотносится смертное и бессмертное начала в человеке?

«Всякая душа бессмертна. Ведь вечнодвижущееся бессмертно. А у того, что сообщает движение другому и приводится в движение другим, это движение прерывается, а значит, прерывается и жизнь. Только то, что движет само себя, раз оно не убывает, никогда не перестает и двигаться и служить источником и началом движения для всего остального, что движется.

Уподобим душу соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего. У богов и кони и возничие все благородны и происходят от благородных, а у остальных они смешанного происхождения. Во-первых, это наш повелитель правит упряжкой, а затем, и кони-то у него - один прекрасен, благороден и рожден от таких же коней, а другой конь - его противоположность и предки его - иные. Неизбежно, что править нами - дело тяжкое и докучное.

Попробуем сказать и о том, как произошло название смертного и бессмертного существа. Всякая душа ведает всем неодушевленным, распространяется же она по всему небу, принимая порой разные образы. Будучи совершенной и окрыленной, она парит в вышине и правит миром, если же она теряет крылья, то носится, пока не натолкнется на что-нибудь твердое, - тогда она вселяется туда, получив земное тело, которое благодаря ее силе кажется движущимся само собой; а что зовется живым существом, - все вместе, то есть сопряжение души и тела, получило прозвание смертного».

Платон. Федр.

Философские проблемы науки и техники

Задание 1

В чем, на взгляд Хайдеггера, заключен скрытый смысл технического прогресса? Каким образом под влиянием техники изменилось представление человека о мире и о себе?

«Сила, скрытая в современной технике, определяет отношение человека к тому, что есть. Ее господство простирается по всей Земле. Человек уже начинает свое продвижение с Земли в мировое пространство. Благодаря открытию атомной энергии, за какие-нибудь двадцать лет стали известны такие колоссальные источники энергии, что в обозримом будущем мировые потребности в энергии любого рода будут удовлетворены навсегда. Скоро производство энергии, в отличие от добычи угля, нефти, древесины, более не будет привязано к какой-то определенной стране или континенту. В обозримом будущем в любом месте земного шара можно будет построить атомную электростанцию.

Таким образом, теперь основная проблема науки и техники заключается уже не в том, где достать достаточное количество топлива. Сейчас решающая проблема звучит так: каким образом мы сможем обуздать и как мы научимся управлять этими невероятно гигантскими атомными энергиями так, чтобы гарантировать человечеству, что эти громадные энергии внезапно - даже в случае отсутствия военных действий - в каком-нибудь месте не вырвутся, «не удерут» и не уничтожат все?»

Хайдеггер М. Отрешенность.

Задание 2

Разъясните знаменитый принцип дополнительности Бора. В чем состоит его значение для естествознания ХХ века?

«…Решающим является признание следующего основного положения: как бы далеко не выходили явления за рамки классического физического объяснения, все опытные данные должны описываться с помощью классических понятий.

Обоснование этого состоит просто в констатации точного значения слова «эксперимент». Словом «эксперимент» мы указываем на такую ситуацию, когда мы можем сообщить другим, что именно мы сделали и что именно мы узнали. Поэтому экспериментальная установка и результаты наблюдений должны описываться однозначным образом на языке классической физики.

Из этого основного положения …можно сделать следующий вывод. Поведение атомных объектов невозможно резко отграничить от их взаимодействия с измерительными приборами, фиксирующими условия, при которых происходят явления… Вследствие этого данные, полученные при разных условиях, не могут быть охвачены одной-единственной картиной; эти данные должны скорее рассматриваться как дополнительные в том смысле, что только совокупность разных явлений может дать более полное представление о свойствах объекта».

Бор Н. Собрание научных трудов.//Цитируется по: Мир философии. Книга для чтения.

Задание 3

Сравните высказывания двух авторов. Чья точка зрения на прогресс науки более близка вам? Почему?

«Что бы ученые не изобретали - у них всегда получается оружие»

Воннегут К. Колыбель для кошки.

«Еще в начале нашего века стали появляться философы, которые, похоже, хотели бы обвинить науку во всех смертных грехах, сравнивая ее с пресловутым джином, выпущенным из бутылки. Мне представляется, когда мы судим об ответственности науки, опираясь на этот привычный (и я добавил бы - фальшивый) образ неких разбуженных и неуправляемых сил, то это свидетельствует скорее о том, что мы плохо представляем себе действительную ситуацию человека перед лицом науки. Усугубляет ли наука драму человеческого бытия? Ведь на протяжении последних столетий люди видели в прогрессе науки проявление гуманного начала, испытывали доверие к ней. Так какого же могущества надо было достичь, чтобы изменилась эта философия? …Возлагать на науку ответственность за жестокость современного человека - значит переносить тяжесть преступления с убийцы на орудие преступления. Все это не имеет отношения к науке. …Мы только уйдем в сторону от существа проблемы, если будем перекладывать на науку ответственность за извращение человеческих ценностей».

Башляр Г. Новый рационализм.

Задание 4

Укажите специфику научного познания. Каким образом новая «установка» повлияла на культурное развитие человечества?

«Духовная родина Европы там, где рождается философия, а последняя впервые заявляет о себе, согласно Гуссерлю …в античной Греции VII - VI вв. до н.э.: «Только у греков мы находим универсальный («космологический») жизненный интерес в существенно новой форме чисто теоретического интереса. Только у них появляется форма общности, в которой этот интерес развёртывается из своего внутреннего основания, и возникает… новая установка философов и ученых (математиков, астрономов и пр.). Это люди, которые не в одиночку, а вместе друг с другом и друг для друга, т.е. связанные как личности совместной работой, занимаются теорией и только теорией, развивают только её».

Нетрудно заметить, что перемена установки, совершившаяся в античности и открывшая возможность для рождения наук и философии, совпадает, в сущности, с методологическим принципом феноменологии, а именно с редукцией. В самом деле, для занятия теорией и только ею нужно «вынести за скобки» практически - житейские интересы, психологические, социальные и прочие связи, мотивы, которые мешают человеку занять теоретическую, чистую, незаинтересованную позицию, какой требует от него научная установка. Именно у греков возникли первые научные сообщества, где теоретический интерес вытеснил всякий другой. «Теоретическая установка, - говорит Гуссерль, - …целиком изъята из практики. Она основывается на намеренном воздержании (Epoche) от любой естественной практики, включая самые высокие ступени последней…»

Каким же образом теоретическая установка оказалась для дальнейшего развития европейской культуры столь судьбоносной? …Ответить на этот вопрос - значит, по мысли Гуссерля, раскрыть сущность науки. В отличие от других продуктов человеческой деятельности - ремесла, сельского хозяйства и т.д. - достижения наук не подвластны времени: они не уничтожаются временем и не поддаются порче, ибо они не реальны, а идеальны. А потому и люди, занимающиеся научной деятельностью, воспринимают то, что открыто их коллегами, как тождественное тому, что делают они сами: здесь человек, в других сферах ограниченный и преходящий, выходит в мир вечного. Наука открывает бесконечность и в том смысле, что любое её достижение становится ступенью ко всё новым открытиям, и задачи её бесконечны: решённые проблемы не кладут конец научной деятельности, а открывают перед ней всё новые перспективы.

Эта особенность наук, по мнению Гуссерля, стала своего рода “зерном” для европейской культуры, открывшем ей измерение идеального, которое и определило облик и смысл деятельности, смысл жизни европейского человека».

Гайденко П.П. Теоретическая установка сознания - духовная родина Европы.

Задание 5

Какое место в культуре занимает научное познание? Дайте характеристику рационализации и интеллектуализации. Существуют ли теоретические/практические границы «расколдовывания мира»?

«Научный прогресс является частью и притом важнейшей частью того процесса интеллектуализации, который происходит с нами на протяжении тысячелетий и по отношению к которому в настоящее время обычно занимают крайне негативную позицию.

Прежде всего уясним себе, что же, …практически означает эта интеллектуалистическая рационализация, осуществляемая посредством науки и научной техники. Означает ли она, что сегодня каждый из нас, сидящих здесь в зале, лучше знает жизненные условия своего существования, чем какой-нибудь индеец или готтентот? Едва ли. Тот из нас, кто едет в трамвае, если он не физик по профессии, не имеет понятия о том, как этот трамвай приводится в движение. Ему и не нужно этого знать. Достаточно того, что он может «рассчитывать» на определенное «поведение» трамвая; в соответствии с этим он ориентирует свое поведение, но как привести трамвай в движение - этого он не знает. Дикарь несравненно лучше знает свои орудия. …Дикарь знает, каким образом он обеспечивает себе ежедневное пропитание и какие институты оказывают ему при этом услугу. Следовательно, возрастающая интеллектуализация и рационализация не означает роста знаний относительно жизненных условий, в которых приходится существовать. Она означает нечто иное: люди знают или верят в то, что стоит только захотеть, и в любое время все это можно узнать; что …принципиально нет никаких таинственных, не поддающихся учету сил, которые здесь действуют, что, напротив, всеми вещами в принципе можно овладеть путём расчета. Это значит, что мир расколдован. Больше не нужно прибегать к магическим средствам, чтобы склонить на свою сторону или подчинить себе духов, как это делал дикарь, для которого эти таинственные силы существовали. Теперь все делается с помощью технических средств и расчета. Вот это и есть интеллектуализация».

Вебер М. Наука как призвание и профессия.

Задание 6

Существует ли единый, неизменный метод научного познания? Ответ аргументируйте. Приведите примеры из истории развития наук, которые подтверждают/ опровергают точку зрения Фейерабенда.

«Идея метода, содержащего жесткие, неизменные и абсолютно обязательные принципы научной деятельности, сталкивается со значительными трудностями при сопоставлении с результатами исторического исследования. При этом выясняется, что не существует правила - сколь бы правдоподобным и эпистемологически обоснованным оно ни казалось, - которое в то или иное время не было бы нарушено. Становится очевидным, что такие нарушения не случайны и не являются результатом недостаточности знания или невнимательности…. Напротив, мы видим, что они необходимы для прогресса науки. …Такие события и достижения, как изобретение атомизма в античности, коперниканская революция, развитие современного атомизма (кинетическая теория, теория дисперсии, стереохимия, квантовая теория), постепенное построение волновой теории света, оказались возможными лишь потому, что некоторые мыслители либо сознательно решили разорвать путы «очевидных» методологических правил, либо непроизвольно нарушали их.

Еще раз повторяю: такая либеральная практика есть не просто факт истории науки - она и разумна, и абсолютно необходима для развития знания. Для любого данного правила, сколь бы «фундаментальным» или «необходимым» для науки оно ни было, всегда найдутся обстоятельства, при которых целесообразно не только игнорировать это правило, но даже действовать вопреки ему». Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки.

Задание 7

Что такое «научная революция» и как она происходит? Приведите примеры научных революций в истории развития науки.

«Согласно моей методологической концепции, исследовательские программы являются величайшими научными достижениями и их можно оценивать на основе прогрессивного или регрессивного сдвига проблем; при этом научные революции состоят в том, что одна исследовательская программа (прогрессивно) вытесняет другую. …Фундаментальной единицей оценки должна быть не изолированная теория или совокупность теорий, а «исследовательская программа». Последняя включает в себя конвенционально принятое …«жесткое ядро» и «позитивную эвристику», которая определяет проблемы для исследования, выделяет защитный пояс вспомогательных гипотез, предвидит аномалии и победоносно превращает их в подтверждающие примеры - все это в соответствии с заранее разработанным планом. Не аномалии, а позитивная эвристика …программы - вот что в первую очередь диктует …выбор проблем. …Исследовательская программа считается прогрессирующей тогда, когда ее теоретический рост предвосхищает ее эмпирический рост, т.е. когда она с некоторым успехом может предсказывать новые факты («прогрессивный сдвиг проблем»); программа регрессирует, если ее теоретический рост отстает от эмпирического роста, т.е. когда она дает только запоздалые объяснения либо случайных открытий, либо фактов, предвосхищаемых и открываемых конкурирующей программой («регрессивный сдвиг проблем»). Если исследовательская программа прогрессивно объясняет больше, нежели конкурирующая, то она «вытесняет» ее и эта конкурирующая программа может быть устранена (или, если угодно, «отложена»)». Лакатос И. История науки и ее рациональные реконструкции.

Восточная философия

Задание 1

Что такое Дао? Каковы его свойства? Каким образом оно связано со Вселенной и человеком?

«Существует нечто, из Хаоса возникшее, рожденное прежде Неба и Земли.

Беззвучно-пустотное, одиноко-неизменчивое.

Двигаясь по кругу, не устает и способно быть матерью Неба и Земли.

Я не знаю его имени, а иероглифом обозначу это «Дао».

Через силу назову его еще и «Великим». Великое назову скоротечным.

Быстротечное назову отдаленным. Отдаленное назову обращающимся вспять.

Поэтому Дао - велико, Небо - велико, Земля - велика. Человек тоже велик.

Во Вселенной пребывают эти четыре великих, и человек - одно из них.

Человек следует Земле. Земля следует Небу. Небо следует Дао.

Дао же таково само по себе….

Великое Дао всеохватно и распростерто и влево, и вправо.

Мириады созданий опираются на него,

а оно порождает их и не отрекается от них,

но достигая успеха, остается безвестным.

Оно одевает и вскармливает мириады созданий, не правя ими.

Неизменно остается свободным от желаний и может быть названо Малым.

Мириады созданий возвращаются к нему,

И посему оно может быть названо Великим.

В силу того, что оно никогда не считает себя великим,

ему удается достичь величия». Лао-цзы. Дао де цзин.

Задание 2

Как Вы можете объяснить следование принципу Дао? Приведите примеры проявления этого принципа в повседневной жизни.

«Желая что-то сжать, сначала растяни его.

Желая что-то ослабить, сначала усиль его.

Желая что-то уничтожить, позволь этому сначала расцвести.

Желая что-то отнять, сначала дай это.

Это и зовется утонченно-искусным просветлением.

Мягкое и слабое одолевают твердое и сильное.

Действуй недеянием. Совершай дела недеянием. Осязай то, что не имеет запаха.

Умаляй великое и делай большое малым. И на зло воздавай Благодатью.

Намеревайся совершить трудное, пока оно легко.

Осуществляй большое, пока оно мало.

Вот почему мудрецы, никогда не начиная своих свершений с великого,

могли достичь Великого.

Тот, кто считает дела легкими, неизбежно столкнется с великими трудностями.

Вот почему мудрецы, считая многие дела крайне трудными,

от начала не сталкивались с трудностями».

Лао-цзы. Дао де цзин.

Задание 3

Какие качества Конфуций приписывает «благородному мужу»? Насколько жизненна предложенная модель совершенного человека?

«Благородный муж думает о девяти (вещах): о том, чтобы видеть ясно; о том, чтобы слушать четко; о том, чтобы лицо его было приветливым; о том, чтобы его поступки были почтительными; о том, чтобы его речь была искренней; о том, чтобы его действия были осторожными; о необходимости спрашивать других, когда появляются сомнения; о необходимости помнить о последствиях своего гнева; о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу.

Благородный муж думает о должном. Низкий человек думает о том, что выгодно.

Благородный муж стойко переносит беды. А низкий человек в беде распускается.

Благородный муж в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен.

Каждый может стать благородным мужем. Нужно только решиться им стать».

Конфуций. Суждения и беседы.

Задание 4

Как Бхагавад-Гита объясняет возникновение, жизнь и уничтожение мира? Сравните данную религиозно-философскую концепцию с другими, известными Вам. Есть ли между ними сходства?

«По земному исчислению, тысяча эпох, вместе взятых, равна одному дню Брахмы. И так же долго длится его ночь.

Снова и снова, когда наступает день Брахмы, все живые существа начинают свое существование, а с наступлением ночи Брахмы они, беспомощные, уничтожаются.

Но существует другая - непроявленная природа, которая вечна и находится выше проявленной и непроявленной материй. Эта высшая природа никогда не уничтожается. Когда все в мире уничтожается, эта часть остается неизменной.

Мною (зд. Кришна - прим. ред.), в Моей непроявленной форме, пронизана вся эта Вселенная. Все существа находятся во Мне, но Я - не в них. …Хотя Я и поддерживаю все живые существа, и хотя Я нахожусь повсюду, Я не есть часть этого космического проявления, поскольку Я Сам - источник творения.

Весь космический порядок в Моей власти. По Моей воле он проявляется снова и снова, и по Моей воле он уничтожается, когда приходит время.

Вся эта материальная деятельность не связывает Меня. Я всегда отрешен от нее и занимаю нейтральное положение.

Я - цель, опора, хозяин, свидетель, обитель, убежище и самый близкий друг. Я - творение и уничтожение, основа всего, место покоя и вечное семя».

Задание 5

Какими качествами должен обладать просветленный человек? Как эти качества помогут человеку избавиться от страданий?

«Даже боги завидуют тем просветленным, исполненным глубоких мыслей, которые наслаждаются спокойствием освобождения, преданы размышлениям, мудры.

Неделание зла, достижение добра, очищение своего ума - вот учение просветленных.

Даже ливень из золотых монет не принесет удовлетворения страстям. Мудр тот, кто знает: страсти болезненны и мало от них радости.

Он не находит удовлетворения даже в небесных удовольствиях. Полностью просветленный ученик радуется только уничтожению желания.

Тот же, кто нашел прибежище в Будде, в Дхамме (предназначение человека, долг - прим. ред.) и в Сангхе (религиозная община - прим. ред.), кто владеет подлинным знанием, - видит Четыре благородные истины(Благородные истины - основа буддийского учения, открыты Буддой в момент Просветления и сформулированы в четырех утверждениях: существует страдание, существует причина страдания, существует возможность осовбождения от страдания, существует путь, ведущий к освобождению от страдания - прим. ред.)».

Дхаммапада.

Задание 6

Прокомментируйте притчи учителей дзэн-буддизма. Какого состояния ума стремились достичь мастера и почему?

«Дзэн Дзёсю:

Однажды ученик спросил Дзёсю:

- Если у меня уже ничего в голове нет - что мне делать?

- Выбрось это из головы, - сказал Дзёсю.

- Но если у меня там уже ничего нет, как же я могу это выбросить? - продолжал спрашивать ученик.

- Ладно, - сказал Дзёсю, - тогда вынеси это оттуда.

На грязной дороге:

Как-то Тандзан и Экидо шли по грязной дороге. Лил сильный дождь. Зайдя за поворот, они повстречали милую девушку в шелковом кимоно с поясом, которая не могла перейти размокшую дорогу. Со словами: «Ну-ка, девушка!» Тандзан тут же подхватил ее на руки и перенес через грязь.

Экидо остаток пути шел молча и не возобновлял беседы дл вечера, пока они не достигли храма, где остановились на ночь. Там он уже не мог больше сдерживаться и сказал:

- Мы, монахи, не должны приближаться к женщинам, особенно к таким молодым и красивым, ведь это опасно. Почему же ты так сделал?

- Я оставил девушку там, - ответил Тандзан. - А ты все еще несешь ее?».

Кости и плоть дзэн. 101 история дзэн.

Повседневность

Задание 1

Каким образом осуществляется познание в повседневной жизни? Сопоставьте приведенные в данном фрагменте точки зрения, какая из них более всего соответствует реальности? Почему? Существует ли единая, объективная истина? Каковы ее критерии?

«Умирает знаменитый человек. У его постели жена. Врач считает пульс умирающего. В глубине комнаты два его друга - газетчик, которого к смертному ложу привел долг службы, и художник, который оказался здесь случайно. Супруга, врач, газетчик и художник присутствуют при одном и том же событии. Однако одно и то же событие - агония человека - для каждого из этих людей видится со своей точки зрения. Их точки зрения столь различны, что едва ли у них есть что-нибудь общее. …Выходит, стало быть, что одна и та же реальность, рассматриваемая с разных точек зрения, расщепляется на множество отличных друг от друга реальностей. И приходится задаваться вопросом: какая же из этих многочисленных реальностей истинная, подлинная? Любое наше суждение будет произвольным. Наше предпочтение …основано только на личном вкусе. Все эти реальности равноценны, каждая из них подлинна с соответствующей точки зрения. Единственное, что мы можем сделать, - это классифицировать точки зрения и выбрать среди них ту, которая покажется нам наиболее достоверной или близкой. Так мы придём к пониманию, хотя и не сулящему нам абсолютной истины, но, по крайней мере, практически удобному, упорядочивающему действительность».

Ортега-и-Гасет Х. Дегуманизация искусства.

Задание 2

Дайте интерпретацию образам, в которых являет себя повседневность в романе Сартра «Тошнота». Объясните смысл образа тошноты.

«Эта штука выявилась как болезнь, а не так, как выявляется нечто бесспорное, очевидное. Она проникла в меня исподтишка, капля по капле: мне было как-то не по себе, как-то неуютно - вот и все. А угнездившись во мне, она затаилась, присмирела, и мне удалось убедить себя, что ничего у меня нет, что тревога ложная. И вот теперь это расцвело пышным цветом… Например, что-то новое появилось в моих руках - в том, как я, скажем, беру трубку или держу вилку. А может, кто его знает, сама вилка теперь как-то иначе дается в руки. Вот недавно я собирался войти в свой номер и вдруг замер - я почувствовал в руке холодный предмет, он приковал мое внимание какой-то своей необычностью, что ли. Я разжал руку, посмотрел - я держал всего-навсего дверную ручку. Или утром в библиотеке, ко мне подошел поздороваться Самоучка, а я не сразу его узнал. Передо мной было незнакомое лицо и даже не в полном смысле слова лицо. И потом, кисть его руки, словно белый червяк в моей ладони. Я тотчас разжал пальцы, и его рука вяло повисла вдоль тела».

Сартр Ж.П. Тошнота.

Задание 3

Как определяет «габитус» Бурдье? Каким образом габитус реализуется в повседневной жизни и воспроизводит ее?

«Являясь продуктом истории, габитус производит практики как индивидуальные, так и коллективные, а, следовательно, - саму историю в соответствии со схемами, порожденными историей. Он обеспечивает активное присутствие прошлого опыта, который, существуя в каждом организме в форме схем восприятия, мышления и действия, более верным способом, чем все формальные правила и все явным образом сформулированные нормы, дает гарантию тождества и постоянства практик во времени. …В качестве порождающего принципа, сформировавшегося из упорядоченной импровизации, габитус, практическое чувство, совершает реактивацию смысла, объективированного в институциях. …Более того, он есть то, благодаря чему институция может осуществляться со всей полнотой: …есть то, что делает короля, банкира или священника вочеловеченной наследственной монархией, финансовым капитализмом или Церковью. Собственность присваивает собственника, воплощаясь в форме порождающей структуры практик, наилучшим образом адаптированных к ее логике и требованиям».

Бурдье П. Практический смысл.

Задание 4

Всегда ли человек осознает условия своей обыденной жизни? Когда наступает такое осознание и каким образом оно влияет на человека?

«Старый крестьянин может быть очень мудрым человеком и знать в силу своего опыта и интуиции, что он должен делать в любой жизненной ситуации. …Он всегда сможет дать …хороший совет, исходя из обычаев и своего жизненного опыта, хотя он не в состоянии дать сознательное определение всей жизненной ситуации, в которой живут он и его товарищи. Об отсутствии такого осознания свидетельствует тот факт, что он считает законы своей жизни законами жизни вообще, не понимая, что они есть законы того ограниченного социального мира, в котором он живет. Осознание жизненной ситуации может наступить для него как откровение, если он вдруг в силу стечения обстоятельств попадает из своей деревни в город и обнаружит, что его знания и мудрость не применимы к новой ситуации. Сначала он почувствует полную растерянность не только потому, что привык к совершенно иной социальной обстановке, но и потому, что его образ мыслей и оценок отличается от городского. Его выживание в новых условиях будет зависеть главным образом от его способности приспособиться к новым потребностям, а это, в свою очередь будет зависеть от осознания им своей ситуации. Осознание в данном случае состоит в понимании того, что существует два мира (сельский и городской), для каждого из которых характерен свой образ мыслей и действий».

Манхейм. Диагноз нашего времени.

Размещено на Allbest.ru

...