Принцип універсального сумніву Рене Декарта і сучасна наука

Размещено на http://www.allbest.ru/

МІНІСТЕРСТВО І НАУКИ УКРАЇНИ

КИЇВСЬКА ДЕРЖАВНА АКАДЕМІЯ ВОДНОГО ТРАНСПОРТУ ІМЕНІ ГЕТЬМАНА ПЕТРА КОНАШЕВИЧА САГАЙДАЧНОГО

ФАКУЛЬТЕТ ЕКОНОМІКИ ТРАНСПОРТУ

РЕФЕРАТ

на тему “Принцип універсального сумніву Рене Декарта і сучасна наука”

Виконала:

студентка І-го курсу

групи ТТ-1301

Швець С.М.

Київ 2013

План

Вступ

1. Коротка біографія Рене Декарта

2. Принцип універсального сумніву

3. Рене Декарт -- засновник сучасної науки

Список використаної літератури

Вступ

В історії філософії творчість Рене Декарта - один з найбільших вершин, одне з найбільших досягнень. Великий філософ, який запропонував свою систему координат в математиці (декартова прямокутна система координат)запропонував і точку відліку для суспільної свідомості. За Декарту наукове знання має бути побудовано як єдина система в той час як воно було лише зборами випадкових істин. Непорушним підставою (точкою відліку) такої системи повинно було стати найбільш очевидне і достовірне твердження (своєрідна "істина в останній інстанції"). Декарт вважав абсолютно незаперечним судження "мислю, отже, існую" .

Антитрадиціоналізм - ось основа філософії Декарта. Коли ми говоримо про наукової революції XVII століття, то саме Декарт являє собою тип революціонерів, зусиллями яких і була створена наука нового часу, а й не тільки вона: мова йшла про створення нового типу суспільства і нового типу людини. Ось принцип нової культури, як його з граничною чіткістю висловив сам Декарт: "... ніколи не приймати за істинне нічого, що я не пізнав би таким з очевидністю ... включати у свої судження тільки те, що представляється моєму розумові настільки ясно і настільки чітко, що не дасть мені ніякого приводу піддавати їх сумніву ". Істинне знання ми повинні отримати для того, щоб керуватися ним також і в практичному житті. Те, що раніше відбувалося стихійно, повинно нині стати предметом свідомої і цілеспрямованої волі, керується принципами розуму.

Декарт переконаний, що створення нового методу мислення вимагає міцного і непорушного підстави. Така основа повинна бути знайдено в самому розумі,точніше, у його внутрішньому першоджерелі - у самосвідомості. "Мислю,отже, існую "- ось саме достовірне з усіх суджень. У основу філософії нового часу, таким чином, Декарт поклав не просто принцип мислення як об'єктивного процесу, а саме суб'єктивно пережитий і усвідомлювати процес мислення, такий, від якого неможливо відокремити мислячого. "... Безглуздо, - пише Декарт, - вважати неіснуючим те, що мислить, в той час, поки воно мислить ..."

1. Коротка біографія Рене Декарта

Рене Декарт народився 31 березня 1596 року в місті Лае, Франція. Він отримав від батька невеликий спадок, який дозволив йому присвятити своє життя науці та мандрівкам. З 1604 по 1612 роки Декарт навчався в єзуїтському колежі Генріха Великого в Ла-Флеші, де отримав добру гуманітарну та математичну освіту. Він проявляв великі здібності до філософії, фізики та психології. Через слабке здоров'я директор коледжу звільнив Декарта від відвідування ранкових богослужінь і дозволив йому залишатися у ліжку до полудня -- звичка, яка збереглася у Декарта на все життя. Саме ці тихі ранкові години були для нього особливо живодайними у творчому відношенні. Після колежу Декарт навчався в університеті Пуатьє, отримавши в 1616 диплом бакалавра і ліцензію правника, виконуючи волю батька, який бажав, щоб син став юристом.

Після закінчення освіти Декарт проводив у Парижі безтурботне життя, повне насолоди. Але врешті-решт такий спосіб життя став тягарем для нього, і він усамітнився для того, щоб присвятити себе математичним дослідженням. Коли Декарту виповнився 21 рік, він кілька років служив добровольцем в арміях Голландії, Баварії та Угорщини. За цей час Декарт набув непогані військові звички, а також деякі авантюрницькі риси характеру. Йому подобались бали та азартні ігри -- при цьому гравцем він був дуже вдалим, у чому велику роль зіграв його математичний талант. Декарт надавав великого значення практичному використанню наукових знань.

Одного разу під час служби в армії ,цілий день 10 листопада він провів на самоті у своїй кімнаті, міркуючи над науковими та математичними проблемами. Непомітно для себе Декарт задрімав, і йому наснилося, як він у майбутньому розповідав, що перед ним з'явився «дух правди» і почав докоряти йому за лінощі. Цей дух повністю оволодів свідомістю Декарта і переконав його в тому, що йому в житті необхідно довести придатність математичних принципів для пізнання природи та їхню велику користь, оскільки вони надають науковим знанням строгість та певність.

З часом шведська королева Христина запросила Декарта давати їй уроки філософії. І хоч Декарт надто любив волю і самотній спосіб життя, він не міг не проявити поваги до королівського прохання, і наприкінці 1649 року Декарт ступив на землю Швеції. Проте королева могла викраяти для зустрічей з філософом лише дуже ранкові години - близько п'ятої години ранку. До того ж заняття проходили в погано прогрітій бібліотеці, а зима видалася дуже холодною. Кволий і хворобливий Декарт стійко переносив ранні підйоми та жорстокі ранкові холоди протягом майже чотирьох місяців. Проте врешті-решт він захворів на запалення легень і помер 11 лютого 1650 року.

2. Принцип універсального сумніву

«Сумнів у всьому», ось що має здатність привести людину до отримання достовірного знання. Підлягає перевірки все, навіть те, що здавалося непорушним століттями, в тому числі і математичні істини. Визнання народу не є наслідком істинності теорії. Так Декарт пише в «Міркуванні про метод, щоб правильно спрямовувати свій розум і відшукувати істину в науках»: «звичка і приклад переконують нас більше, ніж яка б то не було точне знання. Але при всьому тому більшість голосів не є доказом, що має яке-небудь значення для істин, що відкриваються з деякими труднощами, так як набагато імовірніше, щоб істину знайшла одна людина, ніж цілий народ». Шлях до істинного знання довгий і важкий, тому потрібно аналітично піддавати сумніву кожна думка, що зустрічається на цьому шляху. Виділимо чотири правила, завдяки яким, можна виділити достовірність знання:

ь ніколи не приймати за істинне нічого, що не можна визнати таким з очевидністю, тобто ретельно уникати поспішності та упередження і включати у свої судження тільки те, що представляється розуму настільки ясно і чітко, що жодним чином не зможе дати привід до сумніву

ь ділити кожну із розглядуваних мною труднощів на стільки частин, скільки потрібно, щоб краще їх розв'язати

ь розташовувати свої думки у певному порядку, починаючи з предметів найпростіших і легкопізнаваючих, і сходити мало-помалу, як по східцях, до пізнання найбільш складних, допускаючи існування порядку навіть серед тих, які в природному ході речей не передують один одному

ь робити скрізь переліки настільки повні й огляди настільки всеохопні, щоб бути впевненим, що нічого не пропущено

Чуттєвий досвід не може бути провідником достовірного знання, адже природі людини властиво стикатися з ілюзіями і галюцинаціями, а світ, що сприймається за коштами почуттів, може виявитися сном. Не є достовірними і людські міркування, тому що ніхто не застрахований від помилок; крім того, міркування є виведення висновків з посилок, а значить, не будучи впевненими в достовірності посилок, ми не можемо розраховувати на достовірність висновків. Достовірне знання можна отримати лише шляхом сумніви, як писав Декарт: «досягти впевненості і, відкинувши хиткі наноси і піски, знайти твердий ґрунт».

Те, що в основі буття і пізнання лежить розум, Декарт довів наступним чином:

1. у світі існує багато речей і явищ, незрозумілих людині (чи є вони? які їх властивості? Наприклад: чи є Бог? конечна Всесвіт?);

2. у будь-якому явищі, будь-якої речі можна засумніватися (є навколишній світ? чи існує безсмертя душі? тощо);

3. отже, існує сумнів, це очевидно і не потрібно доводити

4. сумнів - є властивість думки, значить, людина, сумніваючись, - мислить, а мислити може реально існуючий людина;

5. отже, мислення є основою, як буття, так і пізнання;

6. оскільки мислення - є не що інше, як робота розуму, то в основі буття може лежати тільки розум

Головні правила методу Декарта:

1.не вважати за істинне все, що б то не було, якщо перед цим не визнав це без сумніву істинним, тобто старанно уникати поспішності та упередження і включати у свої судження тільки те, що представляється моєму розуму так ясно та розбірливо, що ніяким чином не може дати привід для сумніву.

2.ділити кожну із розглядуваних мною труднощів на стільки частин, на скільки потрібно, щоб краще їх розв'язати.

3. керувати ходом своїх думок, починаючи з предметів найпростіших та таких, що легко пізнаються, та підніматися мало-помалу, як по східцях, до пізнання найбільш складних, допускаючи існування порядку навіть серед тих, які в природньому порядку речей не зв'язані між собою.

4.робити всюди такі повні переліки та такі загальні огляди, щоб бути переконаними, що нічого не пропущено.

З цього логічно побудованого пояснення і народжується декартівського «Я мислю, отже, я існую». Перетворюючи мислення в найголовніший принцип філософії і науки, Декарт стає реформатором думки, що вносить нові поняття, новий вектор філософської традиції. Декарт стверджує, що у нього немає достовірного доказу душі і тіла, він може бути твариною, може бути душею, яка перебуває у сні. Зміст думок може бути помилковим, удаваним, але є факт мислення. І якщо ми сумніваємося в тому, що мислимо, ми вже, принаймні, сумніваємося.

Важливо зрозуміти, що сумнів Декарта - не сама мета, сумнів є інструментом, путівником на шляху до далекої істини, достовірного знання. Рішучий, універсальне сумнів, тільки вона може дозволити отримати вірні знання про світ. декарт наука антитрадиціоналізм філософія

Сумнів Декарта - це не той сумнів, який ми відчуваємо, наприклад, вранці, коли одягаємо чужі капці, не той сумнів, що ми відчуваємо в метро, коли плутаємо станції. Декартівський сумнів - більш глибокий аналіз того, що відбувається, перевірка дійсності. Не побоюся сказати, сумнів Декарта - якийсь фільтр знань і досвіду, відкидаючи помилкове після ретельної перевірки.

Декарт пише: «Я - мисляча річ, тобто річ, що сумнівається, стверджує, заперечує, мало що розуміє, чого не відає, що бажає, не охоча, а також здатна відчувати і утворювати подання». Фундаментом буття є думка, а все ж не чуттєвий досвід або віра. Розум допомагає людині відокремлювати істинне від помилкового. Декарт пропонує не вважати науковим те, що не обґрунтоване з усвідомленням повної очевидності, і не може бути посвідчено в первісному досвіді і розсуд.

3. Рене Декарт -- засновник сучасної науки

Серед тих учених, чия творчість ознаменувала собою становлення сучасної науки, в першу чергу слід згадати Декарта, вносить безпосередній внесок в розвиток сучасної психології. Саме його роботи дозволили наукової думки звільнитися від сковували теологічних і традиціоналістських стереотипів, що панували до того століттями. Саме ім'я Декарта символізує собою перехід до нової ери в сучасній науці. Їм же вперше була розвинена ідея розгляду людського організму як подоби годинникового механізму. А тому можна з впевненістю сказати, що саме з його роботами пов'язане становлення ери сучасної психології та філософії.

Мабуть, найзначнішим внеском Декарта у становлення сучасної науки є його спроба вирішити одну з найбільш заплутаних філософських і психологічних проблем - проблему співвідношення душі і тіла. Протягом багатьох століть мислителі ламали голову над тим, як розрізнити душу, ідеальне, і тіло, матеріальне. Спочатку центральне питання тут представляється абсолютно простим: чи розрізняються взагалі між собою душа і тіло, ідеальний світ і світ реальний? Але ця оманлива легкість. Протягом тисячоліть мислителі займали по цьому питанню, в основному, дуалістичну позицію: душа (розум, мислення, дух) і тіло мають зовсім різну природу. Однак прийняття подібної позиції тягне за собою наступне питання: якщо душа і тіло абсолютно різні, як можливо їх взаємовідношення? Повністю чи вони незалежні, чи все ж таки певним чином впливають один на одного?

У часи Декарта загальноприйнятою була точка зору, згідно з якою взаємодію душі і тіла носить односпрямований характер: душа, розум може чинити істотний вплив на тіло, однак зворотний вплив вкрай незначно. Сучасні історики пропонують пояснення цих поглядів наступну аналогію: взаємини душі і тіла подібні до взаємин між лялькою і лялькарем, де лялькар - це душа, а лялька -- тіло.

Декарт же з цього питання зайняв дуалістичну позицію. З його точки зору, душа і тіло справді мають різну природу. Однак він істотно відходить від колишньої традиції в трактуванні їх співвідношення. На його думку, не тільки душа впливає на тіло, але й тіло здатне істотно впливати на стан душі. Ми маємо тут справу не з односпрямованим впливом, а з обопільною взаємодією. Ця досить радикальна для XVII століття ідея мала ряд важливих наслідків як для філософії, так і для розвитку науки.

Після публікації цих ідей Декарта багато його сучасники прийшли до висновку, що немає підстав вважати душу єдиним і повновладним паном обох сутностей - лялькарем. Душа не є повністю незалежною від тіла. Роль тіла стала сприйматися зовсім інакше: ті функції, які колись приписувалися тільки душі, тепер стали відносити до тілесних функцій.

У середні століття, наприклад, вважали, що душа відповідальна не тільки за процеси мислення і здоровий глузд, але й за сприйняття, рух і репродуктивну діяльність. Декарт відкинув ці уявлення. Душа, з його точки зору, має одну-єдину функцію - мислення. Всі інші функції носять тілесний характер.

Декарт, розглядаючи проблему співвідношення душі і тіла, зосередив увагу на проблемі так званого психофізичного дуалізму. Таким чином, він відкинув спекулятивні теологічні міркування про душу і заклав основи наукового підходу до даної проблеми. Така позиція спричинила за собою і зміна методів дослідження: замість метафізичних міркувань стали застосовувати методи об'єктивного спостереження і експерименту, замість умоглядних спекуляцій про існування і природу душі - спостереження за перебігом психічних процесів.

Тіло і душа - це дві самостійні субстанції. Матерія, тілесна субстанція характеризується насамперед протяжністю (вона завжди займає певне місце в просторі) і підкоряється законам механіки. Душа, розум не мають протяжності і не прив'язані до якої-небудь фізичної субстанції. Особливо революційний характер має ідея Декарта про те. що, незважаючи на всі відмінності душі і тіла, між ними все ж можлива взаємодія: душа впливає на тіло, а тіло впливає на душу.

Список використаної літератури

1. Рассел Б. Історія західної філософії. - К.: Основи, 1995. - 760 с.

2. Фишер К. Декарт. - С.-Пб.: МИФРИЛ, 1994. - 527 с.

3. Матвиевская Г.П. Рене Декарт. - М.: Наука, 1976. - 272 с.

4.Декарт Р. Рассуждение о методе с приложениями. Диоптрика, Метеоры, Геометрия. - М.: Изд-во АН СССР, 1953. - 656 с.

5.Декарт Р. Метафізичні розмисли. - К.: Юніверс, 2000. - 302 с.

Размещено на Allbest.ru