Роль образования в общественной жизни

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Актуальность темы выражается в том, что в современном мире образование в качестве социокультурной ценности носит глобальный характер. В новом тысячелетии уровень и темпы развития общества, его устойчивость зависят от образованности и культуры людей, состояния сферы образования государства.

Актуальность темы определяется и тем, что в образовании, так же, как и в экономике, имеются общемировые тенденции, законы, игнорирование которых приводит к отставанию общества. В данной ситуации усиливается роль философского осмысления проблем образования, так как многие философские положения являются основой многочисленных педагогических концепций и воспитательных систем. Воспитательный идеал, представленный в педагогических доктринах, связан с формируемыми философией ценностными представлениями о человеке, который выступает в качестве нормативной личностной модели. По ее параметрам, изменяющимся в обществе, в образовательном процессе осуществляется формирование социально необходимых качеств личности, то есть ее социокультурное развитие. 

В настоящее время, в условиях трансформации всех сфер общественной жизни, в философии, педагогике и в обществе в целом идет осмысление новых явлений в формировании и конструировании воспитательного идеала.

Проблемность темы заключается и в том, что в последние годы в сознании молодежи происходят ценностные изменения в понимании места и роли образования в их настоящей и будущей жизни. Вместе с тем, в разных социальных группах ее роль по формированию социального статуса оценивается по-разному. Также сама идея статусного предназначения образования в российских условиях в последние годы подвергалась значительным изменениям.

1 Понятие образования в педагогической науке и за ее пределами

Место образования в социальной жизни человека (по статье А. Е. Балобанова)

До начала 90-х годов наличие вузовского диплома свидетельствовало о принадлежности к престижному социальному слою, наличие определенных материальных благ. Образование значительно детерминировало продвижение по социальной лестнице. Позже эта тенденция несколько ослабла, что повлияло на сознание молодежи. Однако в последние годы происходит изменение ценностного отношения к образованию. Несмотря на то, что кардинально изменились оценки престижа различных профессий, в вузах в последние годы наблюдается высокий конкурс среди абитуриентов.

В последнее десятилетие в мировоззрении и поведении молодежи происходят значительные изменения, связанные с воздействием на их сознание массовой культуры. Современный человек, воспитанный телевидением и другими средствами массовой коммуникации, перегружен готовыми образными структурами, несущими зачастую неадекватную интерпретацию фактов, лишается способности самостоятельно мыслить, критически оценивать, рационально определять выбор своего социально-культурного и духовного развития.

Часто знания, получаемые в ходе общего и профессионального образования, являются малоприменимыми для решения жизненных проблем личной судьбы и их ценностной оценки. Между тем тот комплекс знаний, который призван обеспечить ценностно - мотивирующее основание культуры личности, недостаточно обеспечен как конкретно-научным, так и философскими знаниями. Методологический контекст философии тесно связан с мировоззренческим, служащим человеку формой ориентации в жизни в соответствии с его ценностным отношением к миру.

Формирование мировоззрения и социокультурное развитие индивида происходит в ходе образовательного процесса. Поэтому в настоящее время все более необходимым становится потребность в изучении роли образования в его многомерных связях с совокупным духовным опытом, общественной практикой. Более актуальным становится познание сущности образования, внутренней структуры, способов и форм функционирования, изучение темпов и направления его развития, а так же обратного воздействия образования, на все сферы жизни общества.

Феномен образования может и должен быть осмыслен, прежде всего, на философском уровне. Именно этот уровень, синтезируя данные разных наук, позволяет осмысливать наши представления о ценностных, системных, процессуальных и результативных аспектах образования. 
Но философское знание -- это преимущественно знание о сущностных, глубинных процессах действительности. Диалектика сущего и должного требует реализации знаний о сущем (о сути образования) в политике развития образования, позволяющей на наиболее работоспособном уровне технологизировать философско-образовательное знание, и придать ему нормативный характер -- характер долженствования. [4]

В настоящее время всеми социальными слоями общества ощущается потребность в духовном обновлении. Духовность как глубинное основание культуры, проявление "человеческого" в человеке является общим принципом ценностного сознания и в этом особую роль играет сфера образования. Духовно-образовательное обновление российской действительности включает в себя не только усвоение непреходящих общечеловеческих ценностей, но и возвращение исторической памяти, восстановление забытых традиций и обычаев в образовательном процессе. В этом аспекте особенно актуальной является проблема изучения места и роли образования в жизни общества и человека. [2]

Историко-методологический аспект. “Философия” и “образование”

В научной литературе нет однозначной трактовки, “философия образования”, обращение к идейным истокам философии, помогает разобраться в данном соотношении подробнее. Философия как тип человеческой деятельности и познания возникла более 2,5 тысяч лет назад, почти одновременно в нескольких центрах тогдашней культурной ойкумены - в Китае, Индии, древнем Израиле и позднее в античной Греции. Этот период в истории человеческой цивилизации Карл Ясперс назвал “осевым временем”, в которое зародились философские учения и некоторые из этих учений стали впоследствии религиями. Философия, если восстановить исходную этимологию этого слова, есть “любовь к софии”, что часто и весьма не точно переводят как “любовь к мудрости”. В действительности древнегреческое понятие “софия” значительно более емкое и сложное, чем просто “мудрость”. Если бы в представлении Платона, закрепившего в европейской терминологии слово “философия”, философ был просто мудрецом или любящим мудрствовать, он не стал бы вводить именно это слово - “философ”, говорящее о любви к софии, а остановился бы просто на слове мудрец. Дело в том, что Платон под “софией” имел в виду не благоприобретенное, субъективное свойство человеческого ума, а некое “великое и приличествующее лишь божеству” объективное качество разумно устроенного и гармоничного мира.

Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой. Однако если назвать философию наукой значит заведомо ограничить её. В отличие от частных наук, каждая из которых занята исследованием своей области явлений, Аристотель определил философию как учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия. Ее теоретическая мощь представилась Аристотелю несоизмеримой с возможностями частных наук и вызывала его восхищение. Он назвал эту область знания “госпожой наук”, считая, что другие науки, как рабыни, “не могут сказать ей против ни единого слова”. Философия и наука в решении своих задач тесно взаимодействуют и дополняют друг друга. При этом в познании, как самого человека, так и окружающего его мира, наука играет, несомненно, кардинальную роль, формулируя на основании результатов своих исследований вполне определенные программы конкретных действий. Однако отдельные науки и естествознание в целом ограничены в получении необходимых достоверных знаний, и потому их эффективность, в конечном счете, относительна. [3]

Философии принадлежит особая роль в жизни общества. Хоть и опосредованно, но “философия обычно подключена к процессу принятия глобальных, стратегических решений, определяющих направленность человеческой деятельности”. Отсюда и главная функция философии - исследование предельных оснований человеческой деятельности. “Предельными основаниями” обычно считаются представления, не осознаваемые полностью их носителями, но, тем не менее, обуславливающие их сознание. “Предельные основания” определяют стратегию деятельности, иначе говоря, “смысл жизни”. Во-первых, в широком смысле, философия представляет собой теоретическую базу мировоззрения. Философия появляется там, где появляются противоречия. В этом смысле философия является самым ключевым выражением мировоззрения.[2]

Мировоззренческая функция философии заключается в том, что она, вооружая людей знаниями о мире и о человеке, о его месте в мире и возможностях его познания и преобразования, оказывает влияние на формирование жизненных установок, на осознание социальными субъектами целей и смысла жизни. Во-вторых, философия - это “квинтэссенция эпохи”. Наряду с тем, что наука способна познакомить нас с бытом, жизнью, с результатами деяний предков, она не может объяснить образ мыслей предков далеких эпох, каким они видели мир, какие вопросы волновали и пр. Поэтому назвать философию наукой - значит заведомо ограничить её. Как писал Гегель, - “наука обращается к разуму, философия к человеку с его мыслями, чувствами, переживаниями”. В-третьих, философия выступает в особой форме, как наука о закономерностях мира природного и социального. Философия это результат синтеза знаний, знание, которое ведет к мудрости только философское. Философское сознание доступно, как правило, лишь наиболее образованной части общества. Оно включает в себя не только точные знания, но и мудрость человека как обобщение его жизненного опыта. В отличие от точных наук, философии всегда присуще личностное отношение к явлениям общественной жизни. Ни одна из наук не исследует сложнейшие мировоззренческие вопросы о смысле жизни человека, о его смерти и бессмертии, о призвании человека в обществе. Для философии же все это есть одна из важнейших ее задач. Таким образом, философия - это весьма древнее и многомерное явление духовной культуры человечества. Задача философии состоит, прежде всего, в том, чтобы, говоря словами Г.Гегеля, "постичь то, что есть" и сформировать целостную картину мира и человека в нем. В этом и заключается основная, или "генеральная" функция философского знания в рамках всей его истории. Решая свой основной вопрос, философия вместе с тем вырабатывает важнейшие подходы и ориентации для осмысления любых мировоззренческих вопросов. Философии отведена специфичная и особая роль, в жизни общества и индивида - развитие способности к теоретическому мышлению и формированию мировоззрения.

Что касается самого понятия образования, в научной литературе, на этот счет не имеется однозначного определения. Собственно говоря, это является одной из причин обращения к философии. Образование обычно понимают как процесс и результат усвоения систематизированных знаний, умений и навыков. В процессе образования происходит передача от поколения к поколению накопленных знаний, умений и навыков во всех областях культуры. Образование в его развитых формах осуществляется совокупностью образовательных учреждений, составляющих в своей целостности образовательную систему того или иного общества. Образовательная система выполняет две основные неразрывно взаимосвязанные социальные функции: обучение и воспитание подрастающего поколения. Эти функции не только тесно взаимосвязаны, но и взаимопроникают друг в друга. Ошибочно как отрывать их друг от друга и абсолютно противопоставлять, так и отождествлять. Понятие образования в самом широком смысле слова сродни понятиям становления, формирования, развития. Делу образования человека, формированию личности служат процессы обучения и воспитания. В прошлые эпохи обучение являлось одной из сторон практической деятельности. Постепенно по мере усложнения общественной жизни, развития науки образование приобретает самостоятельный характер, формируются особые учреждения различного уровня и направленности, призванные обучать и воспитывать представителей новых поколений для выполнения различного рода деятельности. Для того, что бы сформировать наиболее целостное представление о том, что являет собой “образование” в его полном социально-историческом контексте обратимся к его идейным истокам. “Человеку надлежит приобретать Благо, пишет Платон, оно по справедливости должно быть признано более высоким, чем удовольствие, -- это ум, знание, понимание, искусство и прочее в том же роде”. Устремленность к миру вечных Идей, отвлечение от повседневной суетности -- вот цель истинной жизни. По мнению древних философов давших рассудочно-неспецифическое определение, образование - это обучение, воспитание, самообучение и самовоспитание, то есть некоторое благо, деятельность и взаимодействие как минимум двух людей. Образование в мировом масштабе представляет длительный путь восхождения индивида к самому себе, который грандиозно представлен в труде «Феноменология духа». Образование, если рассматривать его со стороны индивида, состоит в том, что он добывает себе то, что находится перед ним, поглощает в себя свою неограниченную природу и овладевает ею для себя. Образование формирует человека конкретного общества, сообразованного с его потребностями, осознающего цели его развития и служащего их реализации. При этом образование, включая человека в пространство общественно значимых ценностей, формируя универсальные модели поведения и ценностные установки, способствует усвоению значимых общечеловеческих ценностей. В этом смысле философия и образование неразрывно связаны, так как одним из критериев образованности является наличие мировоззрения, сформированных ценностей. Следующий момент - образование как деятельность и процесс по воспитанию и обучению амбивалентен для того, кто ведет эту деятельность и на кого он направлен.

В образовании, как деятельности, роли участников существенно не совпадают, из двух субъектов есть тот, кто осуществляет деятельность и есть тот, на кого направлена эта деятельность. Ещё один момент - образование как социальный статус. Образование, как форма общественного, коллективного признания, как результата, так и деятельности. Образование в данном случае есть коллективное суждение о самой деятельности, результатах и участниках.[4]

философия образование личность развитие

Заключение

Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что “философия образования” не просто область философского знания, но результат встречного движения философии и образования. “Философия образования” есть рефлексия философии по поводу образования, и есть саморефлексия образовательной теории и практики. Становление современной философии образования обусловливается наличием ряда серьёзных факторов, требующих разработки способов экстраполяции философских принципов на образовательный процесс. К числу этих факторов относитсятся:

1) превращение образования в сложную специализированную систему, имеющую свои собственные закономерности функционирования и развития;

2) универсализацию образования, вызванную потребностями личности в постоянном обновлении знаний в условиях возрастающего динамизма общественной жизни;

3) усилившееся в последние десятилетия ощущение кризиса образования, выражающееся в неудовлетворенности его результатами, в констатации консервативности образовательных институтов, а также разрыва между уровнем подготовки специалистов и потребностями общества;

4) выхолащивание смыслообразующей парадигмы образования.

Свойство философской мысли “проникать в сущность вещей”, выявлять закономерности и причинно-следственные связи, строить теоретические, логические обоснования каких-либо явлений, осуществлять рефлексию и саморефлексию и пр. является, ключевым обстоятельством обращения к её теоретико-методологическим основаниям при возникновении противоречий и кризисных ситуаций в любых областях и сферах человеческого бытия. В данном случае кризисная ситуация современной профессиональной педагогической науки (теории и практики), потребовала выработки реальных концептуальных построений на основании комплексного философского подхода. Этим обстоятельством собственно и обусловлено обращение к философии. Философия образования как “совокупность ценностно оформленных представлений о кризисе и проблемах” современной образовательной теории, политике и практике может и должна быть использована для обеспечения целостности видения и разрешения проблем в образовании. Обращение к философии образования, призвано помочь проследить связь усиливающихся кризисных процессов в современном образовании в мировом пространстве (в России, в частности, как части этого пространства) с общеисторическими переменами в мире. Хотя зачастую обращение к философии образования при принятии решений в области образовательной политики рассматривается скептиками как нечто слабо результативное и нефункциональное, между тем, разработка и принятие образовательных стратегий невозможны без философской рефлексии. Именно она поднимает нас над частными проблемами, позволяет увидеть происходящее в более широком социокультурном контексте и направляет на прояснение конечных, сущностных оснований целеполагания. Все начинается с целеполагания, с осознания именно этого приоритета перед всеми другими. Проблемы, поднимаемые современной философией образования, не вписываются в рамки отдельных научных дисциплин и требуют комплексного, междисциплинарного, целостного философского подхода. Только при таком соотношении можно будет утверждать о возможности выработки действенных научно-обоснованных моделей нацеленных на придание системе образования перспективных качественно новых характеристик.

Список литературы

1. Редкол. В.В. Соколов, Е.Ф. Асмус, В.В. Болотов и др. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху просвещения [5-6с]/ Редкол. В.В. Соколов, Е.Ф. Асмус, В.В. Болотов и др. - М.: мысль, 2007. // Гегель Г.В.Ф. Философия духа // Гегель Г.В.Ф. Сочинения. - С.118.

2. Балобанов А.Е. Философия образования [6,8с]/ Балобанов А.Е. - М.: Кентавр, 2006 г. №1. С.45, 56.

3. Горбачев В.Г. Основы философии: Курс лекций [7-8с]/ Горбачев В.Г. - М.: ВЛАДОС, 2008. С.26.

4. Розов Н.С. Культура, ценности и развитие образования [8-11с]/ Розов Н.С. - М.: 2002. С.185.

Размещено на Allbest.ru