Формирование философских представлений древних египтян

Размещено на http://allbest.ru

Гуманитарный Институт

Кафедра философии

Реферат:

«Формирование философских представлений Древних Египтян»

Выполнила: студентка 2 курса

Специальность «Биология»

Группа БИО-б-о-13-1

Шишкина Инна

Ставрополь,2014

1.Введение

Ранняя философская мысль Египта - весьма интересное явление с точки зрения истории философии. В храмах Древнего Египта учились многие греческие философы. Именно в Египте они получили свои первые познания в области математики и астрономии. Более того, и сегодня, специалисты и ученые в различных областях знания во всем мире нередко вновь и вновь обращаются к эзотерике (тайному знанию) египетских пирамид.

Цель работы: познакомиться с истоками формирования философских представлений Древних Египтян.

2.Формирование философских представлений Древних Египтян

Зарождение философской мысли в Древнем Египте было тесно связано с социально-экономическими и политическими условиями развития страны. Народы Египта раньше, чем другие народы, вступили на путь классовых отношений и создания великих цивилизаций. Вместе с тем здесь длительное время сохранялась очень сильная царская власть, деспотия фараонов. Культ фараона сопровождался большим влиянием жречества. Власть фараонов и жреческой аристократии не могла не сказаться на мировоззрении. Оно развивалось преимущественно в религиозно-мифологическом обрамлении.

Ранняя философская мысль Древнего Египта основывалась на мифологии и космогонии. В ее основе лежали мифы об устройстве Вселенной и судьбе человека после смерти. Мифологемы (т.е. мифологические построения и системы) Древнего Египта, и по сей день, широко используются в науке. В них немало догадок и важных предположений. Космогония (от греч. "происхождение Вселенной") - учение о происхождении и устройстве небесных тел и космических образований. Ранняя философская мысль Египта, в отличие от других философских учений, была обращена не к практике сиюминутной жизни, а, в значительно большей степени, к проблемам подготовки ухода человека в потусторонний мир. Поэтому и главным религиозно-философским памятником Древнего Египта стала "Книга Мертвых".

Вместе с тем специфика развития философской мысли в Египте заключалась в том, что здесь раньше, чем где бы то ни было, стали складываться научные знания под влиянием определенных потребностей. Поэтому неотъемлемым элементом философской мысли был скептицизм в отношении религиозной мифологии.

Попробуем на минуту отрешиться от философской логики наших размышлений и просто представить себе Египет в древности. Что сопровождает нашу историческую “память” о Древнем Египте? Восстановить эту память в значительной степени помогает древняя культура, многие элементы которой хорошо сохранились до нашего времени.

Сфинкс - первое творчество Египта и его главный символ. Образ древнего сфинкса основан на мифологии, он построен на базе мифологемы. Перед нами голова человека на теле могучего быка с львиными когтями и орлиными крыльями, сложенными по бокам.

Что означает этот символ? Есть разные суждения, до сих пор предлагаются различные толкования его. Наиболее распространено следующее. Сфинкс изображает богиню Исиду (главную богиню Египта). Богиня символизировала природу в живом единстве различных ее царств. В соединении быка, льва, орла и человека отражено единство четырех составных элементов микрокосма и макрокосма (человека и природы): земли, воды, воздуха и огня. Возможно, разгадка тайны сфинкса состоит в том, что в его образе представлен человек как микрокосм, "божественный проводник", который одновременно един с природой и включает в себя все ее элементы, все силы природы.

Древний Египет с самого начала цивилизации в такой наглядной форме представил главный философский вопрос: Что такое человек? Оставив после себя сфинкса как единственного свидетеля всех сомнений и поисков ответа на этот вопрос, Египет и дал нам свой вариант ответа, решая великую проблему своеобразно. К тому же, по свидетельству французских историков и археологов, сфинкс был долгое время погребен под песками пустыни, его происхождение теряется во мраке времен, найден же он был случайно. Создание сфинкса относится, примерно, к IV тысячелетию до н.э. Важнейшие философские вопросы во все времена, как и теперь, были актуальны.

Другое свидетельство древней египетской мысли - письмена на "страницах из камня". Они развертывают перед нами всю свою историю. Самые первые древние книги в мире написаны были на глиняных таблицах клинописными знаками. Таблички эти были обнаружены в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанипала, в его дворце, относящемся к VII в. до н. э. Нашли эти таблички уже в XIX в. археологи Великобритании. Такие же таблички были обнаружены и в архиве египетского фараона, который правил за 800 лет до царя Ашшурбанипала. Поначалу не было ни папирусов, ни фонетического письма, но священная тайнопись (идеография) уже существовала, ее охраняло жречество. Жреческая наука была записана в иероглифах на колоннах и стенах тайных склепов. Это было эзотерическое, тайное знание, скрытое от непосвященных. Позднее иероглифы использовались и для других записей, книги перешли в библиотеки храмов, фараонов.

Кроме сфинкса до наших дней дошел еще один символ Египта. Это символ синтеза всех наук под именем бога - Osiris (Осирис). Осирис почитался как владыка разума, а . большая пирамида значила для людей отражение этого символа. Боги -- Исида и Осирис -- были сокровенными символами жречества, и одновременно действующими лицами народной мифологии. Скрытые в храмах жрецы хранили свою пауку, свои предания, древнюю “чистую” религию. Для народа же они создали легенду об Исиде и Осирисе. Исида, Осирис и их сын Горус были для древних египтян "святым семейством", в котором царили мир и согласие и которое время от времени становилось объектом нападения злых сил. Так, согласно мифологии, Осирис был растерзан, но затем чудесным образом воскрес при содействии сына Горуса. На воображение толпы старались воздействовать великолепием публичных, религиозных церемоний. Любовь к мифологии поддерживалась ярким изображением страданий богини Исиды, ее жалобами по поводу гибели се небесного супруга и надеждами, которые она возлагала на сына своего Горуса, "божественного посредника" между людьми и небесными силами.

В то же время жрецы тщательно ограждали эзотерическую истину, она была недоступной для простого народа.

Это было в интересах жрецов. Одновременно с распространением культа Исиды и Осириса в практическую жизнь и хозяйственную деятельность Егтпта включались обряды, исполнение которых было массовым и повсеместным. Прежде всего, это два основных культа: земледельческий и погребальный. В их основании лежала мифология. Мифологическое знание было достоянием храмового жречества, и культы оставались прерогативой жрецов.

Земледельческий культ - это и культ бога Осириса, он освящал земледельческие работы. Их начинали с обряда: бога изображали в виде человеческой фигуры из посеянного зерна на слое земли. Землю посыпали на особую деревянную раму; а проросшие злаки создавали своеобразное "живое" изображение бога. Население Египта ежегодно праздновало смерть и воскресение Осириса. Эти празднования устраивались по лунному календарю, длились 18 дней и включали в себя ритуальную пахоту и посев.

Вторым очень развитым в Египте был погребальный культ. Тела умерших царей подвергали сложной операции бальзамирования и превращали в мумию. Затем мумификации подвергали и людей других слоев общества. Искусство это находилось в руках жрецов. Насколько оно было развито, видно из того, что с XVI в. до н. э. множество мумий прекрасно сохранилось до наших дней.

Немного найдется на Земле народов, у которых до такой степени, как у египтян, был развит погребальный культ и связанное с ним представление о загробной жизни.

Такие представления содержались в сакральной книге египтян - "Книге Мертвых". По ее представлениям, со смертью человека умирает только его тело, тогда как остаются жить другие составные части человеческого существа: имя (Рен): душа (Ба), которая вылетала якобы из тела в виде птицы; и двойник человека (Ка)--ему отводилось главное место. Судьба Ка связана с судьбой тела. Ка не бессмертно, оно могло погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойника не снабдить всем необходимым. Кроме того, Ка могло быть съедено загробными чудовищами, если не защитить его магическими формулами. Поэтому мумия (или статуя покойного) снабжалась всем необходимым. Считалось, что в таком случае Ка надолго может пережить умершего человека.

Согласно представлениям "Книги Мертвых", на страшном суде в загробном мире Осирис взвешивал сердце покойника на весах: на одной чаше -- сердце, а на другой -- богиня Правды. Осужденная душа пожиралась чудовищем. Так определялась судьба души.

Представления о посмертных злоключениях душ, о суде над ней, об угрожающих ей опасностях и средствах избавления от них изложены подробно в 180 главах “Книги Мертвых”, самой древней в мире книге. Это обширный сборник магических заупокойных формул. Они записывались на стенах гробниц фараонов; затем -- на саркофагах вельмож, позже стали писать тексты на папирусах и класть их на грудь мумии. Так и составилась эта знаменитая “Книга мертвых”.

В текстах книги содержались своеобразные "подсказки" душе, когда она предстанет с отчетом за свои поступки в потустороннем мире на суде Осириса. Так, в 125-й главе говорится: “Я не сделал ничего, что оскорбительно богам. Я не позволял господину обижать его раба. Я не заставлял голодать. Я не причинял никому слез. Я никого не убивал... Я не грабил запасы в храмах. Я не уменьшал яств, посвященных богам. Я не отнял молоко у ребенка. Я не обижал раба. Я чист, чист, чист..."

Однако “Книга мертвых” содержала и более глубокие тайны, скрытые от обыденного сознания. “Книга мертвых”-- это книга египетских жрецов о странствиях души после смерти. В ней содержатся подробные описания искупительных страданий души "в области палящего огня" и об очищении ее астральной оболочки. В книге говорится о встрече души с "дурным кормчим", сидящим в лодке с повернутой назад головой, и с "добрым кормчим", смотрящим прямо в лицо. Наконец, - о ее появлении в суде перед сорока двумя земными судьями; о ее оправдании Тотом (богом смерти); о ее вступлении в свет Осириса и преображении в его лучах.

Жреческая наука включала в состав тайного знания и астрономические представления о “семи сферах” планет. Согласно этим представлениям, в семи сферах планет происходило падение и восхождение душ. Семь сфер в космогонии древних египтян представали как семь ступеней в жизни души. Ближайшая сфера -- Луна, управляющая рождениями и смертями. Она освобождала душу от тела и притягивала ее в сферу своего влияния. Затем Меркурий и Венера. Венера "проверяла" качество души человека и держала зеркало Любви, в котором души то забывали, то узнавали друг друга. Затем Солнце, Марс, Юпитер (который был носителем божественного Разума), Сатурн. Семи сферам соответствовали, по египетской космогонии, семь божеств. Верховный бог -- Осирис, который якобы “высевал” зародыши душ человеческих. Они жили как легкие облака в царстве Сатурна, счастливые и беззаботные, но не сознающие своего счастья. Спускаясь из сферы в сферу, они облекались во все более тяжелые оболочки. В каждом воплощении они обретали новое телесное чувство, соответствующее обитаемой среде Их жизненная энергия увеличивалась; но по мере того, как они проникали в тела все более плотные, они теряли воспоминание о своем небесном происхождении.

Так совершалось падение душ, появившихся б божественном эфире. Все более и более "закованные" в материю, все более опьяненные жизнью, они низвергались, подобно огненному дождю, через области страдания, Любви и Смерти, в глубину "земной темницы". Из этой состояния божественная жизнь кажется сном.

Египтяне полагали, что души могут умирать оттого, что не все из них способны вынести испытания материей. Душа -- дочь небес, если в своей любви к материи она полностью потеряет воспоминание о своем происхождении, тогда таившаяся в ней божественная искра, способная превратиться в сияющую звезду, возвращается обратно в эфирное пространство, а душа рассеивается в вихрях грубой материи. Ее разрывают на части призраки чудовищ и животных посреди стонов и проклятий.

Суд Осириса жесток по отношению к душам неисправимо злым и низким. Их мучение кончается лишь с их уничтожением, которое есть потеря всякого сознания. Вначале все души умерших людей пытаются дотянуться до лунной сферы, устремляются туда. Но многие сразу, сметенные вихрем, как стая птиц под напором ветра, падают обратно на землю. Другие, сильными движениями крыльев достигают высшей сферы, которая и увлекает их в своем вращении.

Достигшие высшей небесной сферы души начинают узнавать божественный мир. Они знали его в снах и мечтах, а теперь и ясно сознают. Души светлеют, ибо хранят в себе божественное начало и излучают его. Души сияют подобно снопу искр. Но для того чтобы достичь этого, нужно желание подняться. И это желание надо было сохранить на протяжении всей своей жизни.

Души устремлялись каждые в свои сферы, лишь немногие поднимались до самого Верховного Божества. Там же, где заканчивался их путь, все начиналось снова, и это существует вечно.

Согласно философско-эзотерическим представлениям египтян, все числа имеют магическое значение: семь сфер подобны семи нотам лиры, заключающим в себе всю полноту музыки. Священным было и число три, символизирующее гармонию, равновесие и полноту: Бог представлялся как троичная Сущность, Разум, Сила и Материя; Дух, Душа и Тело; Свет, Слово и Жизнь. Сущность, явление и вещество -- в этом сочетании заключалась закономерность тройственного единства, действующая во всей Вселенной. Семь сфер, семь планет символизировали семь различных состояний материи и духа. Семь миров солнечной системы - путь, по которому якобы каждый человек должен пройти в течение своей эволюции. Всеобщая семиричность нашей Вселенной отражалась не только в семи нотах гаммы, а проявлялась также и в строении человека. Человек, учила эзотерика египтян, троичен по существу и семирнчеп по своей эволюции. Его семь компонентов - это физическое тело, жизненная сила, Ка -- астральное тело, животная душа, разумная душа, духовная душа, божественный дух.

Эзотерическая наука египтян предлагала два ключа к пониманию мира. Первый: “Внешнее подобно внутреннему: малое таков же, как и большое; закон один для всего. Нет ничего малого и нет ничего великого в божественной экономии”. Второй “Люди -- смертные боги, а боги -- смертные люди”. Счастлив тот, считали египтяне, кто понимает эти слова, он овладел ключом ко всему. Однако тайну эту следовало хранить от злых и неразумных, чтобы они не смогли усвоить ее частично и сделать орудием разрушения. Ее следовало оберегать также от слабых, чтобы не свести их с ума. А потому истину нужно беречь в сердце своем. Проявляться же она будет через дела посвященного в тайну Тогда знание станет силой, вера --мечом, а молчание --доспехами.

Таково содержание вкратце “Книги Мертвых”, древнейшей книги человечества. Она хранила тайну идеи всеединства бытия: "Единая душа, великая душа все это зачала, отделив от себя, все души, которые наполняют своим стремлением Вселенную".

Древний голос вечности говорил людям: "Душа есть свет, закрытый покрывалом; когда за ним нет ухода, свет темнеет и гаснет, когда же он поддерживается -- как светильня маслом--святой любовью, он разгорается в неугасимую лампаду". По египетскому, тайному учению, человек сознает в своей земной жизни лишь свою животную и свою рассудочную душу. Высшая часть его существа -- духовная душа и божественный дух, существуют в нем в состоянии бессознательного зародыша и развиваются по окончании земной жизни, когда он сам становится Осирисом.

В заключение заметим, что египтяне придавали большое значение процессу смерти вообще и ответственности души на ее пороге. Плутарх рассказывал, что египтяне во время пиршеств знатных особ вносили в зал мумию, как бы напоминая людям о бренности земных утех и необходимости работы души.

Итак, древняя египетская философская мысль была, в основном, по своему содержанию эзотерической. На эзотерических представлениях строились концепции о Вселенной, человеке и познании мира. Но это лишь одна сторона философской мысли Древнего Египта.

Другая сторона - научные представления и основанный на них философский скептицизм.

Древний Египет -- страна не только древнейших мистерий, но и, возможно, самых ранних научных знаний. В какой-то степени это было отражением практической необходимости. В Египте сооружались мощные оросительные системы, огромные пирамиды, храмы и дворцы. Нужны были расчеты, математические вычисления и т. п. Расширяющееся хозяйство требовало знаний и стимулировало их развитие.

Так, египтяне вычислили периодичность подъема и спада воды в Ниле и установили ее прямую связь с фазами Луны. С этого начались астрономические исследования. Естественно, поскольку научные познания были очень слабы, эти исследования сопровождались разъяснениями жрецов и их руководством. Жреческое руководство распространялось и на практику земледелия.

Хозяйственные потребности стали основанием и установления точно рассчитанного календаря, который строился на астрономических наблюдениях за движением Луны, Солнца и звезд. Важное практическое значение имело установление солнечного календаря. По утверждению древнегреческого историка Геродота, в Древнем Египте раньше, чем у других на родов, была определена продолжительность года в 365 1/4 дней. Астрономия для египтян была наукой, непосредственно обслуживающей земледелие, скотоводство, другие отрасли хозяйства.

Развивались и математические знания: арифметика, начала алгебры и геометрии. Вавилоняне изобрели шестидесятиричную “позиционную систему” письменного исчисления. От этой системы идет современный счет времени (1 час = 60 мин и 1 мин = 60 сек). Высшим достижением египетской геометрии было вычисление отношения длины окружности к диаметру (число "пи"). Была найдена точная формула, по которой вычислялся объем усеченной пирамиды с квадратным основанием. А также - площадей треугольников, прямоугольников, трапеций, кругов. В египетских школах применялся для вычислений особый метод, который предполагал наличие определенных теоретических знаний. сфинкс египет культ научный

Научные знания порождали определенный философский скептицизм сомнение в мифологическом миропонимании. В Древнем Египте и Вавилонии сохранился литературный памятник такого рода “Диалог господина и раба о смысле жизни”. В нем подвергаются сомнению религиозные мифы и высказывается мысль о нелепых обрядах, предписывающих приносить жертвы богам и надеяться на награду в загробной жизни.

В Древнем Египте во II тыс. до н.э. под сомнение ставилась истинность религиозных верований в “вечную жизнь на том свете”. В классическом произведении древнеегипетской литературы “Песня арфиста” утверждалось, что из мертвых никто не возвратился и что о загробном царстве ни мертвые, ни наш разум или чувства ничего сказать не могут. Следовательно, вряд ли нужно верить рассказам о ином, кроме земного, мире. Вместо того, чтобы рассчитывать на загробную жизнь, надо устраивать свои дела на земле.

В древнеегипетском папирусе “Беседа разочарованного со| своим духом” говорится о тяготах земной жизни и ее несправедливостях, т. к. господствует “насилие”, всюду грабят, сердца людей жестоки, и каждый человек отнимает вещи брата своего..

Зарождение философской мысли Древнего Египта, как мы видим, протекало неоднородно, под воздействием двух мощных процессов: с одной стороны, космогонической мифологии; с другой -- научных знаний. Это не могло не повлиять на ее характер.

Философская мысль Египта включала в себя представления о материальной первооснове мира. В качестве таковой выступала вода -- источник всех живых существ. Часто упоминался в древнеегипетских памятниках и воздух, заполняющий пространство и “пребывающий во всех вещах”. Это одна сторона представлений. Вторая, более существенная и более развитая, это теогония и космогония Древнего Египта. Большая роль отводилась светилам, планетам, звездам. Они играли роль не только для исчисления времени и для предсказаний, но и как творящие мир и постоянно действующие на него силы. "Звездное" (астральное) мировоззрение вело к развитию астрологии -- веры в способность светил влиять на судьбу людей и обществ.

Таковы две основные тенденции, характерные для философской мысли Древнего Египта (и Вавилонии). Философская мысль здесь еще не достигла уровня, характерного для более развитых стран того времени. Тем не менее, воззрения египтян оказали существенное влияние на последующее развитие науки и философской мысли. По утверждению Плутарха, древнегреческий философ Фалес именно у египтян заимствовал мысль о воде как первопричине и начале всех вещей.

Заключение

Итак, ранняя философская мысль Древнего Египта формировалась на основе древнейшей культуры и письменности . Философская мысль этого периода не оформилась еще в виде системы, в ней не было онтологического и гносеологического знания. Это знание возникло значительно позже, в античной философии.

Список литературы

1.Спиркин А.Г. Философия. М.: Гардарики, 2005

2.Philotime- Все о философии

3.Алексеев П. В., Панин А.В. Философия. Издательство Проспект,2005

Размещено на Allbest.ru