Философская антропология

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философская антропология

Философская антропология изучает человека как особый род сущего, выявляя диалектику сущности и существования человека, его место в мире, его предназначение и смысл жизни.

Основные философско-антропологические учения:

· Религиозно-идеалистическая антропология. Человек рассматривается как продукт божественного творения. Данное направление в изучении сущности человека открывает его внутренний мир, глубину и противоречивость души. Душа - это место борьбы низменных и возвышенных проявлений человека (Августин Блаженный, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев и др.).

· Натуралистическая антропология. Человек является продуктом природы. Человеческое в человеке формируется и раскрывается только в общении людей друг с другом. Жизнедеятельные функции человека одухотворены, тогда как функции животных носят бессознательный характер (Л. Фейербах). З. Фрейд. указывал на особую роль бессознательных влечений в регуляции психической деятельности и поведения человека. Немецкие антропологи Г. Плеснер и А. Гелен продолжили развитие биологически-ориентированной концепции человека, отмечая подготовленность животных для жизни в природе и неподготовленность человека.

· Социальная антропология. Человек рассматривается как продукт общества, социальное существо. Человек рассматривается как субъект-носитель сознания, деятельности и общественных отношений. Процесс формирования и развития личности предстает как постепенное включение конкретного человека в разнообразные виды деятельности (К. Маркс, Ф. Энгельс).

· Экзистенциальная антропология. Человек есть порождение своей собственной духовной активности, он самопроектирование и самореализация своего собственного проекта. Чтобы создать себя как нечто существующее, человек должен оказаться в пограничной ситуации, например перед лицом смерти. Осознание собственной смерти и делает человека человеком, порождая тревогу, отчаяние, одиночество и необходимость определения смысла жизни. Тревога обусловлена свободой человека. Человек постоянно делает выбор и тем самым реализует свой собственный проект. Осуществляя свой выбор, человек всегда одинок, ибо принять решение и сделать выбор не может никто за него. Жизнь человека - это самоопределение, а не предопределение, заданное извне (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.).

Проблема антропосоциогенеза. Проблема антропосоциогенеза - это поиск ответа на вопросы о происхождении человека и общества. Тайна происхождения человека до конца не разгадана. Единства в понимании этого вопроса нет, отсюда множество различных теорий антропогенеза.

· Представители концепции абиогенеза настаивают на спонтанном возникновении жизни из неживой природы вследствие разных причин - теплового стресса, сильного геомагнитного излучения и т.д.

· Сторонники концепции панспермии полагают, что жизнь зародилась не на Земле, а привнесена из Космоса - то ли случайно, то ли после посещения земли инопланетянами.

· Продолжает существовать и даже успешно развиваться и теистическая концепция происхождения человека в акте божественного творения.

· Материалистическая теория происхождения человека - эволюционная. Здесь тоже есть расхождения и деления:

1) трудовая теория (Ч.Дарвин) - важнейшим условием возникновения человека в ходе эволюции явилась совместная орудийная деятельность, опосредованная речью;

2) человек - результат «генетической ошибки», сбоя эволюционной программы развития природы;

3) человек возник в результате бифуркации, мощного качественного скачка в природе, в ходе которого появилось сознание (сразу!) и абсолютно новый вид животного - Ноmo sapiens.

Биологическое и социальное в человеке, их соотношение и взаимосвязь. Человек есть живая система, которая представляет собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и пожизненно приобретенного. Как живой организм человек включен в природную связь явлений и подчиняется биологическим закономерностям: он рождается, живет, воспроизводит свое потомство и умирает, как все живое в этом мире. Как существо, обладающее разумом, как личность человек относится к социальному бытию с его специфическими закономерностями. Человек наследует запас генетической информации через специфически человеческое строение тела, структуру мозга, нервной системы, задатков. Однако, природные анатомо-физиологические задатки человека развиваются и реализуются только в условиях социального образа жизни в результате овладения языком, культурой, навыками той социальной среды, в которой он родился и воспитывался.

Смысл и назначение человеческого бытия

Вопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал многих мыслителей на всем пути развития философии. В разные времена разные философы отвечали на этот вопрос по-разному.

Смысл жизни не дан человеку извне. Каждому человеку он открывается по-разному. Найти смысл жизни - единый и общий - для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое - надежды каждой данной эпохи.

Смысл жизни - это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, на которые человек ориентируется в своей жизни. И он может меняться в зависимости и от исторических условий существования человека, и от его возрастных особенностей.

В истории философии можно выделить следующие основные концепции смысла жизни:

1. Гедонизм - жить, значит наслаждаться;

2. Аскетизм - жизнь - это отречение от мира ради близости к богу, которому как духовному бытию можно «подойти» только будучи самому максимально духовным и свободным от грехов мира;

3. Этика долга - жизнь - это самопожертвование ради высоких идеалов (служение Родине, семье, долгу, любви, счастью других людей и т.д.)

4. Утилитаризм - жить - значит извлекать из всего и всех пользу, видеть в другом человеке не самоценную личность, а средство удовлетворения своих устремлений и потребностей;

5. Эвдемонизм - жизнь - понимается как стремление к счастью как подлинному назначению человека

6. Прагматизм - цель оправдывает любые средства ее достижения.

Проблема сознания в философии

Сознание -- состояние психической жизни человека, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, а также в отчёте об этих событиях.

Сознание - это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека за счет рефлексии.

Термин сознание выступает термином, трудным для определения, поскольку данное слово используется и понимается в широком спектре направлений. Сознание может включать мысли, восприятия, воображение и самосознание и пр. В разное время оно может выступать как тип ментального состояния, как способ восприятия, как способ взаимоотношений с другими.

Проблема того, чем же является сознание и каковы его рамки, и в чём же смысл существования данного термина выступает предметом исследования философии сознания, психологии, нейробиологии, дисциплин, изучающих проблемы искусственного интеллекта.

Каждая эпоха имела свои представления о том, что такое сознание, и то, что называлось сознанием. Представления о сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими установками, а потому античный космоцентризм, средневековый теоцентризм, антропоцентризм Нового времени, марксизм сформировали разное понимание сознания. В свою очередь, от того, как представляли себе его люди той или иной эпохи, зависело формирование образа мира, понимание нравственности, политики, искусства.

Античность открыла только одну сторону сознания - направленность на объект. Другая же сторона - умение человека сосредоточиться внутри себя, направляя свой взор на внутренний мир -- не была проработана.

В культуре христианства произошло важное событие: обострение потребности человека обращать внимание на свой внутренний духовный мир. Начиная с Августина Блаженного, сознание рассматривается как такое сознание, в котором «Я» живет раздвоенной жизнью: ему приходится постоянно соотносить жизнь «по стихиям мира сего» и жизнь в Боге. В акте сознания особо выделяется способность понимать, что человек создан по образу и подобию Божьему, а потому должен строить свой жизненный путь по библейским заповедям. Христианство вводит в структуру сознания понимание времени с позиций вечности.

В Новое время на решение проблемы сознания решающее влияние оказало мировоззрение антропоцентризма. Новое время вошло в историю под знаком того события, которое Ницше выразил в афоризме «Бог умер». Человек освободился от власти и опеки Божественного, перестал признавать свою принадлежность двумя мирам: земному и неземному, стал объяснять свое происхождение только из природы, согласившись впоследствии с теорией Ч. Дарвина о происхождении человека от обезьяны.

Диалектико-материалистическая концепция сознания связана с именами К. Маркса и Ф. Энгельса. Их позиция по вопросу о природе сознания сформулирована так: «Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием...а бытие людей есть реальный процесс их жизни». К. Маркс сформулировал идею вторичности сознания, его обусловленности, детерминированности внешними для него факторами и, прежде всего - экономическими. Не сознание конституирует мир явлений, а наоборот: бытие определяет сознание, сознание есть осознанное бытие.

Вульгарные материалисты (Л. Бюхнер, О. Фогт, М. Молешотт) полагали, что мысль неотделима от мыслящей материи и является ее продуктом. Они считали, что мысль находится примерно в таком же отношении к мозгу, как желчь к печени. Сведение сознания к физиологическим реакциям организма характерно и для такого направления как бихевиоризм (Р. Уотсон). И.М. Сеченов, И.П. Павлов, Н.Е. Введенский, А.А. Ухтомский и их последователи раскрыли рефлекторную природу психофизиологических процессов и дали возможность понять психику как систему активной деятельности, которая развивается под влиянием внешнего мира, как опережающее отражение. Рефлекторный процесс начинается с восприятия раздражителя, продолжается нервными процессами коры головного мозга и заканчивается ответной деятельностью организма.

В XX века исследования в области сознания акцентируют внимание на скрытых детерминантах сознания. З. Фрейд исходил из того, что в любом обществе человека можно превратить в самосознающего и свободного, самостоятельно определяющего свою судьбу, если сделать осознанным его индивидуальное бессознательное.

В современном мире третьего тысячелетия коммуникативные цепочки разорваны, связь поколений, межпоколенное общение уничтожены, информационное пространство состоит из полного хаоса, по каналам которого «бродят отрывки сообщений, не зная ни точного адресанта, ни источника». Современные эстеты толкуют сознание как поток речепроизводства и текстопроизводства, миссия которого состоит в том, чтобы послания ниоткуда передать неизвестно кому и куда.

философский антропологический сознание материалистический

Рекомендуемая литература

Лойфман К. Я. Мировоззренческие штудии: Избр. работы. Екатеринбург, 2002.

Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема// Вопросы философии, 1990. - № 9-10.

Мамардашвили М.К. Философия как сознание вслух М 1991.

Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание: Метафизические рассуждения о сознании, символике языке М., 1999.

Матяш Т.П. Сознание как целостность и рефлексия Ростов н/Д., 1988.

Молчанов В. Одиночество сознания и коммуникативность знака // Логос. 1997. - № 9.

Патнэм X. Философия сознания. М., 1992.

Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989.

Суворов О.В. Сознание и абсолют: Философский трактат. М., 1999.

Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

Юнг К. Проблема души современного человека// Это человек. Антология. М., 1995.

Размещено на Allbest.ru