Критика направлений западноевропейской философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Южно-Казахстанская фармацевтическая академия

Кафедра: истории Казахстана и общественных дисциплин

Реферат

На тему: «Критика направлений западноевропейской философии»

марксизм антирационалистический философия

Выполнила: Шаназарова Ш.А.

Шымкент, 2014

Философия XX века характеризуется, во-первых, тесной связью с предшествующей философской классикой XYIII-XIX вв., являющейся её идейным источником; во-вторых, критикой основополагающих принципов классической философии и формированием новой нетрадиционной философской проблематики; в-третьих, повышенным интересом к философской традиции. Эти особенности и определи специфику основных направлений и школ современной неклассической и традиционалистской философии.

Диалектико-материалистическое направление представлено философией марксизма, возникшей в середине XIX в. и окончательно сложившейся как философская система в 70-90-е гг. прошлого столетия.

Созданная К. Марксом и Ф. Энгельсом философия существенно отличалась от традиционных доктрин, систем и учений, прежде всего, тесным содержательным единством философских идей с политико-экономической и научно-социальной сторонами марксистского мировоззрения в целом. Именно целостность и универсальность марксизма во многом способствовали широкому распространению и влиянию этого учения в быстро меняющемся мире.

В чем состояла новизна философских идей К. Маркса? Критикуя идеализм гегелевского учения об абсолютном разуме и метафизический материализм Л. Фейербаха, абстрактно, недиалектически рассматривающего проблемы природы, общества и человека, К. Маркс приходит к фундаментальной для его философии идее о том, что именно практика является исходным и первичным по отношению ко всему духовному миру, сознанию, культуре. Это, в свою очередь, позволило углубить и расширить традиционный материализм, по-новому объяснить проблемы сознания, человека, общества.

Так, сознание, человеческий разум предстали как необходимое условие практической деятельности, формирующееся и развивающееся в процессе самой практики. Человек в этом случае выступает субъектом активно-преобразующей деятельности, определяющей специфически человеческий способ жизнедеятельности, а разнообразные отношения между людьми, складывающиеся в ходе практики, составляют основу общества и сущность человека как социального существа.

Историчность практики, изменения в материальных отношениях людей ведут к изменениям во всех сферах общества, к изменениям человека и его духовной жизни. Это позволило Марксу и Энгельсу выделить несколько ведущих исторических типов организации общества - общественных форм, или формаций. При этом историческое развитие общества от первобытного к буржуазному, рыночному, основанному на системе наёмного труда, должно быть продолжено вне наемного труда, частной собственности и рыночных отношений, в условиях “свободной ассоциации свободных индивидов”.

Осуществить материально подготовленный историей переход к данной ассоциации в форме социальной революции должен был наиболее заинтересованный в этом класс - пролетариат. Процесс перехода означал бы освобождение всех слоёв населения, создание условий свободного развития и отдельного человека и общества в целом.

Положив идею практики в основу своего миропонимания, Маркс и Энгельс создали новую концепцию диалектики. Гегель, по их мнению, одновременно и открыл, и мистицировал диалектику, представив её независимой от реальности сферой, чистыми законами абсолютного разума. Однако сама практическая деятельность людей указывает на то, что главные, фундаментальные диалектические зависимости и отношения, логически раскрытые и проанализированные Гегелем, присутствуют в реальных процессах жизни природы и общества. Тем самым диалектические закономерности предстали не как закономерности развития надындивидуального разума классической философии, а как закономерности материального мира, отражаемые в голове ученого виде принципов, законов и категорий диалектического метода. Этим было положено начало материалистической диалектики.

Историческая судьба марксистской философии неоднозначна. Уже в начале XX в. намечается, а в 30-х гг. окончательно оформляется её расслоение на два больших течения - на марксистско-ленинскую философию, ставшую в последующие годы официальной философией большинства социалистических стран, и философию неомарксизма, или «западного марксизма», получившую распространение в социалистическом, коммунистическом и леворадикальном движениях Запада.

Марксистско-ленинская философия представляет собой философское учение Маркса, дополненной в новых исторических условиях XX в. Рядом положений и теорий в области диалектического материализма и социальной философии марксизма. Появление ее, прежде всего, связано с теоретической деятельностью В.И. Ленина. В этой же работе, а также в ряде других трудов философского характера В.И. Ленин обращается к исследованию диалектического метода, в котором главным считает концепцию единства и борьбы противоположностей, как источника саморазвития природы, общества и мышления, а также требование всестороннего конкретного анализа, учета всех сторон, сложных отношений и связей развивающейся действительности. Им формируется важнейшее для философии марксизма положение о совпадении диалектики, логики и теории познания.

В области социальной философии В.И. Ленин дополняет учение Маркса идеей о необходимости выявления во всеобщих исторических законах их специфики проявления в конкретных условиях региона, страны вообще и России в частности. Результатом этого явилось доведение идеи социальной революции классиков марксизма до теории социалистической революции, создание целостного учения о государстве, обоснование необходимости государства при социализме и условий его отмирания. Новым для марксистской теории явились также идеи В.И. Ленина о нравственности, служащей строительству коммунистического общества, учение о войне и армии, о защите социалистического Отечества.

Непростой оказалась судьба марксистско-ленинский философии в послеленинский период. Ее развитие осуществлялось прежде всего в Советской России, затем в СССР и в странах социалистического лагеря. В это время укреплялось единовластие И.В. Сталина. Проходившие в нашей стране подчас драматические дискуссии в целом негативно сказались на развитии отечественной философской мысли.

В 20-х гг. прошла дискуссия между «механистами» и «диалектами»; в 30-х - дискуссия, направленная против «меньшевиствующего идеализма» А.М. Деборина и положившая начало возникновению в стране «идеологической философии»; в 1947г. - дискуссия, приведшая к отрицанию значения немецкой классической философии для становления марксистской философии, а по сути, связи последней со всей предшествующей классической философией.

Франкфуртская школа - направление в немецкой философии и социологии, сложившееся в 30-40-х годах вокруг возглавлявшегося с 1931г. М. Хоркхаймером Институте социальных исследований при университете во Франкфурте-на-Майне. Главные представители - М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Э. Фромм, Г.Маркузе, Ю. Хабермас и др. Всех их объединяла попытка осмыслить политические реалии XXв. О позиции непримиримого, критического оппонирования существующему обществу, стремление создать критическую теорию западного общества на основе неогегельянской «отрицательной диалектики». Фрейдомарксизм зарождается в 20-е годы и наиболее широкое распространение получает в 60-70-х гг. Это течение явилось попыткой синтеза личностной проблематики неофрейдизма с социальной проблематикой марксизма. В нем исследуются деформации психической структуры личности и ищутся пути их преодоления. Так, согласно «сексуально-экономической социологии» В. Райха эти деформации проистекают из подавления «естественной социальности» человека, его стремление к любви и познанию, а освобождение этих стремлений может быть осуществлено лишь путём «сексуальной революции».

Г. Маркузе сформулировал понятие «одномерного человека», т.е личности, ориентирующейся на «деформированные современным капитализмом» потребности, конформиста, утратившего критическое отношение к действительности. Преодолеть «одномерность», односторонность современного человека можно лишь «Великим Отказом» и революционным действием.

Сциентическое направление неомарксизма составляют течения и школы, считающие марксизм-ленинизм недостаточно научным, а марксистское учение об обществе не философской, а конкретной наукой. Философская идея при этом сводится только к проблеме познания, методологии или вообще игнорируется. Это характерно для социально-технократического материализма, философского течения историзма, структурализма, аналитического марксизма и др.

Социально-технократический материализм исходит из примата техники и производительных сил в жизни общества. Представлен в работах таких мыслителей как, К. Витфогель, Г. Гортер, А. Паннекук.

Историзм подчеркивает относительность любых системных образований и полагает, что в непрерывном процессе истории лишь мысленно возможно вычленить какие-то устойчивые социальные структуры. Следовательно, утверждают представители историзма, общество как система - это абстракция. В реальной жизни существуют лишь определенные соотношения государств, конкретных социальных институтов, взаимоотношения социальных групп и действующих лиц. Данная концепция наиболее четко выражена в трудах итальянских марксистов А. Грамши и Г. Дела Вольпе.

Структурализм обосновывает существование в обществе специфических структур, обладающих целостной («тотальной») совокупностью своих законов, длительностью функционирования и пространственной размерностью. Эта концепция представлена в моделях построения «социальной онтологии» венгерского марксиста Д.Лукача, в философии тождества мышления и бытия К. Корша, а в наши дни - в теориях французских марксистов Л. Альтюссера, М. Годелье, акцентирующих внимание на научно-теоретическом характере марксизма, в работах итальянского марксиста Ч. Лупорини.

Аналитический марксизм возникает в конце 70-х гг. в Великобритании и США и стремится развивать учение об обществе на основе методов современной науки: функционального метода Л. Д. Коэна, теории игр и модальной логики Д. Элстера и Д. Ремера. Посредством этих методов исследуются мотивы человеческого поведения, строятся соответствующие модели общества, переосмысливаются многие категории социальной философии марксизма.

Наряду с диалектико-материалистическим направлением в современной философии значительно место занимают нигилистические направления - антирационалистическое, гуманистическое и логико-методологическое.

Антирационалистическое направление современной философии объединяло ряд течений и школ конца XIX-XX вв., отрицательно относящихся к рациональности классической философии, принижающих роль разума и абсолютизирующих исследование нерациональных форм человеческой психики. К числу таких течений относятся «философия жизни», фрейдизм, прагматизм, феноменология и др.

«Философия жизни» как философское течение сложилась в последней трети XIX в. главным образом в Германии и Франции. Ее представители - Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер, Л. Клагес и др. возникает «философия жизни» как оппозиция классическому рационализму и как реакция на кризис механистического естествознания.

Даная философия, отрицая классическую проблематику, обратилась к жизни как первичной реальности, как целостному органическому процессу, предшествующему разделению материи и духа, бытия и сознания. Однако эта реальность различными теоретиками трактовалась по-разному: в волюнтаризме Ф. Ницше продолжалась традиция А. Шопенгауэра и первична жизненная реальность выступала в форме «воли к власти»; в концепции А. Бергсона жизнь понималась как космический целесообразный «жизненный порыв»; у В. Дильтея и Г. Зиммеля - как способ бытия человека, рассматриваемый в культурно-историческом плане. О. Шинглер использует понятии е жизни как некой «судьбы», «души» культуры, на основе чего формулирует идею о повторяющихся катастрофах истории, приводящих к возникновении и смерти замкнутых в себе цивилизаций.

В целом «философия жизни». Сознательно отказываясь от ориентации классической философии на «высшие образцы» духовного, рационального, попыталась мыслить духовное не само по себе, а более конкретно, «приземлено», в «контексте» реального мира человеческой жизни. Это же присуще другим философским течениям антирационалистического направления, таким, как фрейдизм и прагматизм.

Фрейдизм («философия психоанализа») сформировался на основе специальных исследований австрийского врача-психиатра З. Фрейда и был развит такими представителями данного течения, как К.Г. Юнг, А. Адлер, неофрейдистами В. Райхом, Г. Маркузе и др.

Прагматизм как философское течение возникает и получат наибольшее распространение в США. Создателями прагматизма были американские философы Ч.С. Пирс и У. Джеймс; наиболее известными представителями этого течения в середине XX столетия являлись Д. Дьюи, Д.Г. Миль и др.

Феноменология - одно из основных течений западной философии и культуры XX в. основателем феноменологии является немецкий философ Э. Гуссерль, а его два тома «логических исследований» стали теоретической основой всей феноменологической школы. Философия, считал Э. Гуссерль, должна служить обоснованием всей системы научного знания, быть учением о науке, логикой научного познания и в этом качестве ответить на вопрос о научности или ненаучности, теории, о критерии научности и истины.

Это назначение феноменология реализует посредством анализа структур «чистого сознания» вне его связи с природным миром и психическими переживаниями субъекта. Истина, по мнению Гуссерля обладает важнейшим признаком - очевидностью (ощущением всеобщности, неизменности, обязательности, т.е. «принудительной значимости» знания). Следовательно, истина не познается, а внутренне переживается, т.е. ощущается, воспринимается, усваивается. Переживание истины (по Гуссерлю) предстает некоторым целостным «потоком», единым процессом, элементами структуры которого являются так называемые феномены сознания. Важнейшие из них - смысл и значение выражения и познавательного переживания.

Антирационалистические тенденции в современной философии были присущи ряду философских течений и школ, которые, однако, свое внимание сосредоточили не на анализе альтернативных рациональных познавательны форм, а на исследовании человека, его бытия и существования. Эти течения и школы объединились в так называемое гуманистическое направление современной философии, к которым относятся экзистенциализм, персонализм, философская антропология и ряд других близких к ним философских учений.

Экзистенциализм - это философское течение XX в., выдвигающее на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую рационального выражения на языке понятий. Возникновение экзистенциализма как особого направления мысли связано с учением датского философа С. Кьеркегора, который впервые сформулировал антитезу «экзистенции» и «системы», понимая под последней систему Г. Гегеля. Классическую философию Кьеркегор обвинил в том, что она, изучая дух, материю, бога, подчиняет этим всеобщим формам человека, а если и рассматривает человека, то только со стороны его рационализированной, абстрактной сущности, забывая при этом живого индивида с его внутренней жизнью, мыслями, эмоциями и страданиями.

В XX столетии идеи С. Кьеркегора нашли поддержку в учениях русских философов Н.А. Бердяева и Л.И. Шестова, испанского писателя М де Унамуно, основателя немецкого экзистенциализма К. Ясперса и М. Хайдеггера. Представителями французского экзистенциализма стали писатели и философы Ж.П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель и др.

Персонализм - течение в западной философии, признающее личность и её духовные ценности высшим смыслом земной цивилизации. Сформировался персонализм в конце XIX в. в России и США, затем в 30-х гг. XX в. во Франции и других странах. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе, сущности человека; в узком - течение в западноевропейской, преимущественно немецкой, философии первой половины XX века.

Как философское течение философская антропология возникает в 20-х гг. ее основоположником считается М. Шелер. Идеи последнего получают развитие у Г. Плеснера, А. Гелена, Э. Ротхакера, Х.Э. Хенгстенберга и др. в работе «положение человека в космосе» М. Шелер выдвинул задачу создания основополагающей науки о человеке, разработал программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Согласно этой программе философская антропология должна соединить конкретно - научное, предметное изучение различных сторон и сфер человеческого бытия с целостным философским его постижением.

Логико-методологическое направление представлено рядом значительных течений в современной философии, среди которых ведущее место занимает неопозитивизм, герменевтика и структурализм.

Неопозитивизм - одно из основных направлений западной философии XX в., возникшее и развивающееся как течение, претендующее на анализ и решение актуальных философско-методологических проблем, выдвинутых в ходе научной революции начала века, прежде всего проблем роли знаково-символических средств научного мышления, эмпирического базиса теоретического аппарата науки и т.д.

Неопозитивизм является современной формой позитивизма, прошедшего в своей эволюции этапы: классического позитивизма, механизма и неопозитивизма.

1. Впервые идеи неопозитивизма получили свое выражение в 20-30-х гг. в форме логического позитивизма Венского кружка (Р. Карнап, О. Нейрат, Ф. Франк, Г. Фейгль, Х. Рейхенбах и др.). Именно здесь были сформулированы идеи, ставшие особенно популярными в 30-40-х гг.: сведение философии к логическому анализу языка науки, принцип верификации (опытные проверки высказываний в науке и философии), трактовка логики и математики как формальных преобразований в языке науки.

2. Со второй половины 30-х гг. логический позитивизм стал известен как логический эмпиризм. Сохраняя концепцию сведения философии к логическому анализу языка, логический эмпиризм отказывается от требования исчерпывающей, полной верификации, или проверки каждого научного утверждения, и заменяет его принципом частичной и косвенной подтверждаемости.

3. Уже в 50-х гг. выяснилось, что в структуре научных теорий и философских знаний имеются такие метафизические высказывания, которые невозможно проверить ни с помощью принципа верификации, ни с помощью принципа частичной подтерждаемости, а формализовать язык науки в полной мере представляется невозможным. С этого времени понятие «неопозитивизм» все чаще заменяется понятием «аналитическая философия», под которой понимается течение, основной задачей которого становится анализ употребления языковых средств и выражений, толкуемый как подлинный источник постановки философских проблем.

4. В 60-70-х гг., во многом под влиянием идей К.Р. Поппера (о «деморкации», отделении научного знания от ненаучного и методе «фальсификации» - принципиальной опровержимости утверждения науки), складывается течение, называемое постпозитивизм( И. Лакатос, П.К. Фейерабенд, Т.С. Кун и др.).являясь своеобразным направлением в философии науки, постпозитивизм основное внимание обращает не на анализ научных утверждений, а на понимание развития научного знания, научной теории. Именно в этом виде неопозитивизм и существует ныне как философское течение современной западной философии.

Герменевтика имеет два значения: а) теория, метод и практика истолкования текстов; б) течение современной философии. В последнем случае герменевтика выступает не только методом исторических и гуманитарных наук, но и способом истолкования определенной культурно-исторической ситуации (Э. Бетти) и человеческого бытия (Г.Г. Гадамир).

Свою самостоятельность герменевтика обрела уже в работах немецких философов Ф. Шлейермахера и В. Дильтея, согласно которым для понимания исторических текстов и любых других памятников прошлого необходимо проникнуть в духовный мир автора, для чего требуется тщательная реконструкция той культурно-исторической атмосферы, в которой творил создатель изучаемого текста, и постараться как можно точнее воспроизвести его в переживаниях и вообще в сознании исследователя.

Структурализм объединяет ряд направлений в социогуманитарном познании XX в., связанных с выявлением структуры, т.е. совокупности отношений между элементами целого, сохраняющих свою устойчивость при различного рода изменениях и преобразованиях. Поиск структур осуществлялся в разных областях культуры: языке и литературе, социальных образованиях и истории идей, искусстве и явлениях массовой культуры. Как философское течение структурализм разрабатывает и абсолютизирует структурный метод, стремится раскрыть универсальные структуры метафизических сущностей. В его трактовке понятие структуры характеризует не просто устойчивый «скелет» какого-либо объекта, а совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и т.д. путем перестановки его элементов и некоторых других симметричных преобразований. Таким образом, выявление единых структурных закономерностей некоторого множества объектов достигается здесь не путем отбрасывания различий этих объектов, а путем выведения различий как превращающихся друг в друга конкретных вариантов единого абстрактного постоянного (инварианта). Тем самым в структурализме осуществляется перенос внимания с элементов целого на отношения между элементами и их системоприобретенные свойства.

Традиционалистское направление в современной философии представлено рядом новейших форм классических учений XIX в., прежде всего кантианства и гегельянства, а также новых концепций традиционной религиозной философии, таких, как неотомизм.

Неокантианство - философское течение, возникшее в 60-х гг. XIX в. в Германии и развивающее отдельные положения кантовской философии в духе более последовательно идеализма. Расцвет неокантианства относится к 1890-1920 гг. когда оно господствовало в ряде университетов Германии, Франции и России.

В строгом смысле к неокантианству относят физиологическое направление (Ф.А. Ланге, Г. Гельмгольц) марбургскую (Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер) и баденскую (В.Виндельбанд, Г. Риккерт, Э. Ласк) школы.

Неокантианство внесло в традиционную кантовскую философию несколько положений, усиливающих идеалистическую сторону учения И. Канта.

Во-первых, это отрицание объективности кантовской «вещи в себе», сведение её к субъективному «предельному понятию опыта». Для марбургской школы объект познания («вещь в себе») не дан, а «задан», для баденской школы «вещь в себе» вообще теряет смысл.

Во-вторых, кантовская активность мышления представителями неокантианства толковалась как источник сущностных определений самого бытия, как деятельность по конструированию не только отдельных объектов познания, но и культуры в целом (науки, этики, искусства, религии - марбургская школа).

В-третьих, неокантианство отвергает и крайний субъективизм, вытекающий из абсолютизации активности мышления. Если баденская школа решает эту проблему путем признания объективности ценностей, которые хотя и не существуют, но «значат», то марбургская школа прибегает к допущению бога (Г. Коген) или «логоса» (П. Наторп) как объективной основы бытия, мышления и нравственности.

В века данное философское течение оказало влияние на «философию жизни», физический идеализм, на западную политэкономию (Р. Штаммлер), социологию (М. Вебер), правоведение. Такое же значительное воздействие на духовную культуру стран Европы и Америки оказало и неогегельянство.

Неогегельянство - течение объективно идеалистической идеологии конца XIX вв., для которого характерно стремление к созданию целостного мировоззрения на основе обновленной интерпретации философии Гегеля. В отличие от гегельянцев неогегельянцы не распространяли учение Гегеля вширь на еще не освоенные области действительности и не стремились развить его основные принципы более последовательно, чем это делал он сам, а пытались радикально переосмыслить гегелевскую философию с учетом происшедших на рубеже веков и в XX в. изменений в социально-культурной реальности.

Неотомизм - авторитетное течение современной католической философии, базирующееся на учении Фомы Аквинского. Это учение получило статус официальной философской доктрины Ватикана после опубликования в 1879 г. энциклики (послания верующим) папы Льва XIII, «Aeternipatrois». Крупнейшими центрами неотомизма являются Академия св. Фомы в Ватикане, Католический институт в Париже, Пуллахский институт близ Мюнхена, университет Нотр Дам США и др. Ведущие представители неотомизма - Э. Жильсон, Ж. Маритен во Франции, Э. Корет, в Австрии, Ю.М. Бохеньский, К. Ранер в Германии, К. Войтыла, М. Кромцец в Польше и др.

Модернизация учения Фомы Аквинского проявилась в следующем. Во-первых, в отличие от прежней философской доктрины , в которой философия была подчинена богословии. («вера выше разума»), центральными для неотомизма являются принципы предустановленной свыше гармонией разума и веры, нерасторжимой взаимосвязи теологии откровения, рационального богословия и метафизики. При этом философия (метафизика) самостоятельна, но направляется в конечном счете «светом веры».

Во-вторых, сохраняя традиционную ориентацию данной религиозной философии на теоцентризм (концентрирование всей философской проблематики вокруг проблемы доказательства существования бога), неотомизм фактически выдвигает в центр философии социальные, этические проблемы, т.е. вопрос о человеке, его отчужденности в мире и поиске своего «я».

В-третьих, скорректированы представления о взаимоотношениях религии, религиозной философии и науки. Если Фома Аквинский и другие классики религиозной мысли ранних этапов стремились превратить науку в служанку теологии, то в новое время за наукой признается значительная роль в развитии современного общества, однако при этом осуществляется критика науки и противоречивости научно-технического прогресса: все беды, утверждают религиозные авторы, проистекают из того, что современный мир за наукой «потерял веру», «забыл бога».

Таким образом, философия XX в. представляет собой достаточно пеструю палитру философских течений и школ. Сегодня это и сохранившиеся в современных вариантах традиционные классические учения, такие как платонизм, аристотелизм, томизм, спинозизм, кантианство, гегельянство, ницшеанство и т.д., и неклассические, диалектико-материалистические и антирационалистские течения и школы, из которых наиболее живучими оказались те или иные разновидности феноменологии, аналитической философии, философии марксизма, неопозитивизм, неофрейдизм, структурализм, герменевтика и др. однако для всех них характерно стремление ответить на наиболее жгучие вопросы современности, определить суть и роль философии в современном мире.

Сегодняшней философской наукой исследуются проблемы мира и человека, индивида и человечества, многообразия и единства культур, сущности человека и нового мышления. Значительное место в современной философской проблематике занимают и проблемы выживаемости человека, экологии, войны и мира. Современная философия интересуется и традиционными для нее проблемами методологии науки, логики и диалектики, углубляются философские исследования человеческого сознания и познания (особенно в связи с компьютеризацией общества), человеческой культуры вообще.

В целом современная философия - это динамично развивающаяся область духовной культуры общества. Внимательно изучать ее, следить за развитием, владеть философским мышлением - это важнейшее условие включения человека в мир общечеловеческой духовной культуры, становления и всестороннего развития личности специалиста любой социальной сферы, в том числе и военной.

Размещено на Allbest.ru