Філософія Аристотеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вступ

аристотель філософ пізнання логіка

Аристотель є самим універсальним мислителем всіх часів і народів. Вся сучасна філософія, наука і культура, так чи інакше, зобов'язані Аристотелю. Філософська думка Стародавньої Греції досягла найбільшої висоти в творіннях Аристотеля, переконання якого, досягнення античної науки, що енциклопедично увібрали в себе, виявляють собою грандіозну систему конкретно-наукового і власне філософського знання в його дивній глибині, тонкості і масштабності. Освічене людство вчилося, вчиться, і в століттях вчитиметься у нього філософській культурі.

Аристотель - учень Платона, але по ряду принципових питань він розходився з своїм вчителем. Зокрема, він вважав, що платонівська теорія ідей абсолютно недостатня для пояснення емпіричної реальності. Саме Аристотелю належить вислів: «Платон мені друг, але істина дорожче!». Він прагнув подолати платонівський розрив між світом плотських речей і миром ідей. Навіть стиль Аристотеля істотно відрізнявся від платонівського. Якщо Платон створював свої твори у формі діалогів, то Аристотель писав філософські тракти.

Платон і Аристотель відрізнялися не стільки поглядами, скільки характером і відношенням до пошуку істини. Платон - натхненний художник і письменник, якого фантазія відносить з реального світу. Аристотель - зібраний вдумливий дослідник, який нічого навколо не схильний залишати без уваги і визначення. Хоча за античних часів не було науки в сучасному розумінні, Аристотель підійшов до неї ближче за всі і був, можна сказати, типів.

1. Коротка біографія Аристотеля

Аристотель продовжив лінію спадкоємності, яка почалася з Сократа. На відміну від Сократа і Платона він народився не в Афінах, а на півночі Греції, поблизу Македонії, в місті Стагири в 384 р. до н.е. Батько його Никомах у свій час був придворним лікарем македонського царя Амінта 3. В 17 років Аристотель приїхав до Афін і вступив в платонівську Академію. В колі учнів і друзів Платона Аристотель різко виділявся великою начитаністю і видатним розумовим даруванням. Йому судилося стати найвідомішим учнем Платона і гідним продовжує його справи. Аристотель не тільки засвоїв систему Платона, але поступово став створювати власне вчення, піддавши погляди попередників серйозній критиці.

Після смерті Платона Аристотель в 347 р. покинув Академію і повернувся в рідні краї. Він був в ті роки вже відомим філософом і тому не дивно, що македонський цар Пилип запросив його як вчитель до свого 13 - річного сина Олександра, майбутнього знаменитого завойовника. Аристотель, як справжній грек, що ніколи не нехтував суспільними справами (за його визначенням людина - істота політична), згодився. На його рішення вплинула та обставина, що на відміну від Платона, що вважав, що в ідеальній державі повинні правити філософи, Аристотель вважав, що правителю самому філософствувати не потрібно, а достатньо прислухатися до порад мудреців.

В 335 р. Аристотель знов повертається до Афін і засновує свою власну школу біля храму Аполлона Лікейського, по якому довколишня місцевість називалася Лікєєм (від грецького слова «вовк», оскільки бог Аполлон почитав у вигляді вовка). Від Аристотельового лікея одержав ім'я учбовий заклад - ліцей.

Навчав Аристотель під час прогулянок в саду, від чого його послідовників звали перипатетиками (греч. «реripateo» - гуляти), тоді як учнів Платона - академіками.

Аристотель не послідував прикладу Сократа, і це, можливо, пов'язано з його походженням: він не був афінянином по народженню і тому зовсім не зобов'язаний Афінам своїм вихованням. Та і чи було слід повторювати те, що на століття прославило Сократа? Так чи інакше, але Аристотель поступив, як вважав потрібним. У вигнанні він і помер, а якщо вірити Діогену Лаертському, наклав на себе руки, проживши 61 рік.

2. Матерія і форма

Аристотель не заперечував існування ідей, але, багато в чому відійшовши від свого вчителя Платона, вважав, що знаходяться вони усередині окремих речей як принцип і метод, закон їх становлення, енергія, фігура, мета, «ідея», що зрозуміла так, була названа згодом латинським словом «форма». В протилежність Демокріту, Платон говорив про безформність речовини, а Аристотель, синтезувавши обидва ці уявлення, розглядав ідею як оформляючу пасивну матерію. Матерія - це те, з чого все народжується, і має той же корінь, що і слово «мати». Поняття «матерія» має в російській мові і побутове значення: матерія як тканина. Ще одне однокорінне слово, що вживається в тому ж значенні, - матеріал, «під матерією ж я розумію, наприклад, мідь; під формою - контур - образ; під тим, що складається з обох, - статуя як ціле.

Форма і матерія - прості єства, з яких виникають всі речі. Один і той же предмет плотського миру може розглядатися і як матерія, і як форма. Мідь - матерія по відношенню до кулі, яка з неї відлила, але вона ж форма по відношенню до тих елементів, в результаті з'єднання яких з'являється речовина мідь. Форма є дійсність того, можливістю чого є матерія. Аристотельовий розподіл на форму і матерію можна проілюструвати прикладом з генетики. Спадковий апарат виступає як форма і матерія тим самим долається.

Розвиваючи погляди своїх попередників на елементи, з яких складається світ, Аристотель виділяє як основу первоматерию - невизначений початок світу, який він називав «хорой» і протиставляв Богу як Вищому Благу. Вона наділяє двома парами протилежних якостей: тепле і холодне, сухе і вологе. Комбінації цих властивостей дають чотири стихії: вогонь, повітря, воду і землю. Кожне тіло утворюється з цих стихій, які можуть трансформуватися одна в іншу (наприклад, вода в пару). До чотирьох стихій Аристотель додає квінтесенцію - божественний ефір, з якого складаються вічні тіла, - зірки і небо.

Природа знаходиться у вічному русі і зміні, вона завжди існувала і існуватиме. Аристотель розрізняв форми руху по єству (виникнення і знищення), за якістю (перетворення), по кількості (збільшення і зменшення) і по положенню (переміщення). Кожне явище природи містить в собі, по Аристотелю, початкову внутрішню мету свого розвитку. В рослині актуалізується можливість, укладена в мармурі. Уявлення про те, що те, що все відбувається, має яку-небудь мету, одержало у філософії назву теології (від греч. «talos» - мета). Послідовне проведення теологічного погляду привело Аристотеля до твердження, що форма передує матерії, як план споруди передує будівлі.

Якщо, по Платону, матерія без ідеї не «суще», тобто не існує, то, по Аристотелю, не може також існувати і форма без матерії, що належить до неї. Відношення матерії і форми Аристотель уподібнює відношенню мармуру і статуї, і це порівняння не випадкове, оскільки Аристотель весь світ розглядав як витвір мистецтва (недаремно космос для стародавніх греків - лад, гармонія, порядок і навіть краса.

3. Теорія пізнання і логіка

Платон сприйняв слова Сократа про значення, яке для пізнання буття мають поняття, і йшов від «ідей» як прототипів світу через явища плотського світу, в яких ці «ідеї» як істинні форми буття, представлені в спотвореному вигляді, до понять, що схоплюють єство явищ - їх тотожну і незмінну основу. Вважаючи, що пізнання направлено на незмінне єство речей, а основні властивості предметів розкриваються в поняттях про них, Платон зробив висновок, що поняття - не тільки наші думки про буття, але існують самі по собі, самобутньо і безумовно, незалежно від плотського світу. Проти цього і виступив Аристотель.

Головне для Аристотеля - визначити причини руху, пізнати природу. Для Аристотеля більш важливий реальний світ, ніж світ ідеалів.

Для пояснення розвитку Аристотель приймає чотири причини: формальну, через яку річ така, яка вона є; матеріальну - те, з чого що-небудь виникає; рушійну і цільову. Наприклад, коли будується будинок, то матеріальною причиною буде цегла, колоди і т. п., формальною причиною - форма будівлі, його конструкція, рушійною причиною - діяльність будівника, а цільовою причиною - призначення будівлі: припустимо, щоб в ньому жити. В тому або іншому вигляді про кожну з цих причин вже говорили попередники Аристотеля. Але саме він узагальнив і прокоментував ці узагальнення. Так, «фисиологи» аналізували матеріальну причину у вигляді «води», «повітря» або «апейрона». У Емпедокла йшлося про Любов і Ворожнечу як аналогах діючої причини. Ідеї Платона, безумовно, є формальними початками буття. А у Геракліта вічно живий вогонь суміщає в собі матеріальну і рушійну причини, які у Аристотеля протистоять один одному як Бог і первоматерия.

Обґрунтувавши важливе значення причин, і визначивши мудрість як «науку про перші причини», Аристотель з повним правом може вважатися родоначальником науки як такий. Наука стає можливою тоді, коли ідея і матерія розглядаються як сполучені разом і ідея пізнається через дослідження матерії як її істина. Затверджуючи, що «знання про що б то не було є знання загального», Аристотель дає тим самим визначення наукового знання.

Аристотель систематизував і наблизив до реальності навчання Платона. Трьох найбільших філософів античності - Сократ, Платон і Аристотель - стають в один ряд, втілюючи торжество спадкоємності. Відмінності між Платоном і Аристотелем нагадують відмінності між індійською і китайською філософією. Істина індійської філософії, як і «світ ідей» Платона знаходяться по той бік плотського світу, істина китайської філософії - в цьому світі, як і в речі Аристотеля, нерозривний зляться ідея і дійсність. Філософія Платона орієнтована на світ думки, ідеалів. Це нормативна філософія, антитезис по відношенню до матеріалістичної філософії Геракліта. Філософія Аристотеля орієнтована на світ реальний, дійсний.

Обмежуючи Гераклітову діалектику і заземляючи платонівські «ідеї», Аристотель закликає вивчати плотський світ, а це і є задача науки. Для того, щоб наукове пізнання стало можливим, Аристотель формулює дві передумови: 1. є незмінне єство речей; 2. початком пізнання служать недоказові визначення. Припущена Аристотелем наявність вічних причин обґрунтовує положення про наявність вічних законів природи.

4. Етичні погляди

Справедливо, що він вважається засновником багатьох наук, Аристотель сформулював і основні положення етики як вчення про чесноти. Йому належить сама назва цієї науки (від слова «этос» - звичай, вдача, характер, образ думок) і перший трактат по етиці - «Никомахова етика», звернений до його сина Никомаху.

Призначення людини - в розумній діяльності, що відрізняє його від рослин і тварин. Як на Олімпійських іграх нагороджуються не найсильніші і красиві, а переможці, так і блага досягають, діючи. Від нашої діяльності залежать якості характеру, що придбавалися нами.

Аристотель відрізняє намір, як має справу з тим, що в нашій владі, від бажання, яке може від нас не залежати. Оскільки досягнення чесноти - діяльність, а не тільки споглядання, для Аристотеля дуже важливе поняття волі, яке він визначає як прагнення до мети. Аристотель на місце долі і долі ставить свободу волі людини.

Проаналізувавши невдачу Платона з пристроєм ідеальної держави і свій власний педагогічний досвід, Аристотель прийшов до висновку про необхідність виховання моральності з раннього віку шляхом накопичення потрібних звичок. Наука дає знання, відрізняюче істину від помилки, моральність дає цінності, що розрізняють добре і зло. Знання отримуються в процесі навчання, але щоб стати етичною силою і діяльним початком, вони повинні зжитися з людиною, увійти до його плоті і крові, сприяти створенню певної розташованої душі, накопиченню досвіду відповідного, переживанню і звичкам.

Аристотель пояснює свою точку зору таким чином: зерно - знання, грунт - внутрішня схильність людини, його бажання. І то і інше необхідне для отримання урожаю. Даючи загальну картину становлення чесноти, Аристотель підкреслював, що немає незмінних правил, вживання яких гарантує похвальну поведінку. Наявність в людині певних чеснот замінює правила. Внутрішніми механізмами, що свідчать про добродіяння вчинків, служать сором і совість.

Грунтуючись на вивченні дійсності як такий, Аристотель проводив цю лінію і в область етики. У Платона чеснота зиждется на первинних властивостях душі, які виникають з відношення душі до світу ідей. Ідеал чесноти мислився Платоном у вигляді норми, що лежить зовні реальної людини. Аристотель, виходячи з єдності форми і матерії, розглядає чесноту як придбану душею в процесі виховання.

Хоча Аристотель і співвідносить чесноту з відчуттями людини, очолюючі чесноти для нього, відповідно до основної античної традиції, - мудрість, розсудливість, здоровий глузд. Ці чесноти мають безумовну ціну, оскільки не залежать від приватних житейських обставин.

Серед розумних чеснот зустрічаємо у Аристотеля - науку, мистецтво, практичність, винахідливість. На відмінності мудрого і практичного заснована відмова Аристотеля від переконання Платона, що філософи повинні управляти державою.

Рослинна частина душі, що відповідає за зростання і розвиток тіла, не може, по Аристотелю, мати чеснот. Тваринна, або пристрасна частина має чесноти, які Аристотель називає етичними. На відміну від відчуттів - наприклад, гніву, страху, заздрість, боязкості - вони є не природженими, а придбаними вихованням і звичками, вільно і свідомо вибраними. Етичні чесноти, по Аристотелю, є середнім між двома протилежними відчуттями: мужність - середина між боязкістю і відвагою, щедрість - між скупістю і марнотратством, великодушність - між самопревознесением і самоуничижением, помірність в насолоді - між нестриманістю і байдужістю. За природою своєї люди схильні до крайнощів. Одна з крайнощів завжди більш помилкова, ніж інша. Тому з двох злий треба вибирати менше (відвага краще за боязкість і т.д.). Оскільки насолода і страждання управляють всіма нашими діями, треба навчитися управляти ними, як найбільше відхилюючи себе від насолоди.

Аристотель виділяє 11 етичних чеснот: мужність, помірність, щедрість, пишність, великодушність, честолюбство, рівність, правдивість, люб'язність, дружелюбність, справедливість. Остання - найнеобхідніша для сумісного життя.

Етична людина, по Аристотелю, той, хто керує розумом, зв'язаним з чеснотою. Аристотель приймає платонівський ідеал споглядання, але веде до нього діяльність, оскільки людина народжена не тільки для умопостижения, але і для дії.

Для Платона людина - недосконалий бог, для Аристотеля бог - це досконала людина. Тому міра всіх речей і істини для Аристотеля - досконала етична людина.

5. Категорії філософії і ідея душі.

Категорії - це фундаментальні поняття філософії. До категоріями Аристотель відносить: 1. єство, 2. якість, 3. кількість, 4. відношення, 5. місце, 6. час, 7. положення, 8. володіння, 9. дія, 10. страждання. По суті справи, він досліджує і інші необхідні форми сущого, а саме «форму» і «матерію», «рух», «необхідність» і «привходящее» (на сучасній мові випадковість). При цьому він частіше всього говорить про категорії як про «форми позначається» про світ. І сам термін «категорія» береться їм їх граматики.

Таким, чином, Аристотель вперше виділяє категорії як форми нашої мови, які мають наочний сенс і об'єктивне значення. І дійсно, якщо ми говоримо, що Сонце більше Землі, то ми упевнені, що слово «більше» має в нашій мові той же сенс, що і насправді. Інша справа, що категорії є не тільки необхідними формами мови. Перш за все, вони є формами нашого мислення, що утілюють себе як в мові, так і у вчинках, у всіх розумних діях людини. По суті, категорії є необхідні умови істинності знання про світ. Адже, будучи формами мислення, вони одночасно виступають об'єктивними формами навколишнього нас світу.

Крім метафізики і вчення про силлогизмах, середньовічні мислителі з особливою увагою віднеслися до навчання Аристотеля про душу, висловленого в однойменному трактаті. Аристотель починає з того, що душа є не тільки у людини. Рослинна душа, по Аристотелю, володіє здатністю зростання, живлення і розмноження. Тваринна душа відрізняється тим, що володіє відчуттям. Душити людину є розумною душею.

Розрізняючи рослинну, тваринну і розумну душу, Аристотель не протиставляє їх. Навпаки, тут йдеться швидше про три ступені в розвитку однієї і тієї ж душі. Тварина, по Аристотелю, відрізняється від рослини здатністю відчувати, а у людей до цього додається ще і розум. Отже, володіючи здібностями до зростання і відчуття, людина в певному значенні є рослиною і твариною.

Треба сказати, що Аристотель найдокладнішим чином аналізує здібності відчувати, представляти і мислити. Думки його із цього приводу частково наївні, частково дотепні. Але в деяких випадках він передбачає більш пізні уявлення. Наприклад, порівнюючи відчуття тварини і людини, він вірно помічає, що в дотику людина перевершує всі інші істоти. Аристотель напряму пов'язує цю перевагу з розумом. Душити людину, таким чином, поміщається Аристотелем на кінчиках пальців.

Такий же проникливий Аристотель, коли помічає, що мислення є поєднання того, що відчувається. Звідси зрозумілий і зв'язок мислення з уявою. Адже думка як поєднання неможлива без розділення. А відділити, наприклад, червоний колір від троянди можна тільки в уяві. Безпосередньо в сприйнятті ми ніколи і ніде не зустрінемо троянду, позбавлену кольору. Але уява припускає елемент свавілля, воно роз'єднує те, що завжди сполучене, і сполучає те, що насправді роз'єднане. Тому уява, по Аристотелю, є і джерело істини, і джерело помилки. При цьому відчуття не помиляються, а помиляється людина, яка довіряє або не довіряє відчуттям, коли судить. А тому центральне місце в навчанні Аристотеля займає питання про критерії істинності наших знань. До таких критеріїв він в першу чергу відносить вживання правильних логічних форм.

6. Про суспільство і державу

Якщо економічний індивідуалізм бере гору і ставить під загрозу інтереси цілого, держава повинна втрутитися в цю область. Аристотель, аналізуючи проблеми економіки, показав роль грошей в процесі обміну і взагалі в комерційній діяльності, що є геніальним внеском в політичну економію. Він виділяв такі форми державного правління, як монархія, аристократія і полития. Відхилення від монархії дає тиранення, відхилення від аристократії - олігархію, від политии - демократію. В основі всіх суспільних потрясінь лежить майнова нерівність. По Аристотелю, олігархія і демократія засновують свої домагання на владу в державі на тому, що майновий добробут - доля небагатьох, а свободою користуються всі громадяни. Олігархія захищає інтереси імущих класів: загальної ж користі жодна з цих форм не має. Аристотель підкреслював, що відносини між бідними і багатими - відношення не просто відмінності, а протилежності. Як найкраща держава - це таке суспільство, яке досягається через посредство середнього елемента (під середнім елементом Аристотель має у вигляді «середній» між рабовласниками і рабами), і ті держави мають як найкращий лад, де середній елемент представлений в більшому числі, де він має велике значення порівняно з обома крайніми елементами. Аристотель відзначав, що, коли в державі багато осіб позбавлено політичних прав, коли в ньому багато бідняків, тоді в такій державі неминуче бувають вороже набудовані елементи. І в демократіях, і в олігархіях, і в монархіях, і при всякого роду іншому державному ладі загальним правилом повинне служити наступне: жодному громадянину не слід давати можливості надмірно збільшувати свою політичну силу понад належну міру. Аристотель радив спостерігати за правлячими особами, щоб вони не перетворювали державну посаду на джерело особистого збагачення.

Висновок

Філософські погляди Аристотеля досить великі, а вплив його величезний і простежується у всіх областях духовного і наукового життя протягом багатьох років. Створені ним філософські системи знайшли багато послідовників, аж до сучасності, а висловлені ним ідеї знайшли своє відображення в працях багатьох пізніших філософів. Очевидним є величезний внесок Аристотеля в становлення і розвиток філософії як науки, тому звернення до його творчості, не дивлячись на величезну дистанцію в часі і чималий прогрес філософської думки з тих часів, видається цілком обґрунтованим.

Усе життя Аристотеля полягало у нескінченному прагненні знайти, проаналізувати, схопити істину, докопатися сенсу навколишнього світу. Аристотель був сильної людини. Його пошуки, його життя свідчить про небувалому мужність великої, котрій навіть смерть стала актом мудрості і незворушного спокою.

Список використаних джерел

1. В.Р. Голобоков. Коротка історія філософії. - М.: ТОВ «Видавництво «Олімп»: ТОВ «Видавництво АСТ», 2002 р.

2. А.Р. Спіркин. Філософія: Підручник. - 2-е видання. - М.: Гардаріки, 2004 р.

3. А.А. Горелов. Філософія в питаннях і відповідях. - М.: ТОВ «Видавництво «Ексмо», 2006 р.

Размещено на Allbest.ru