Основные отличия информации от сознания. Человек как субъект или продукт человеческой деятельности. Соотношение классового и общечеловеческого в культуре

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

1. Основные отличия информации от сознания

Информация - это совокупность знаний. Она может быть зафиксирована в любом носителе - человеческая память, бумага, компьютер. А сознание - это высшая форма мыслительной деятельности, это процесс формирования и оценки полученных знаний. В сознании происходит активный анализ понятия, разложение его на составные части, а потом - синтез новых понятий, более конкретно выражающих те или иные закономерности изучаемых процессов.

2. Человек как субъект или продукт человеческой деятельности

Говоря философским языком, под субъектом мы будем понимать активную, "инициирующую сторону" целенаправленной деятельности, носителя деятельностной способности, с которым связаны ее пусковые и регулятивные механизмы, т.е. того, кто принимает решение о начале деятельности и контролирует ее ход. Человека, почувствовавшего голод, решившего пообедать и севшего за обеденный стол, мы считаем субъектом "процесса питания", поскольку именно он, а вовсе не съеденная им котлета, инициирует этот процесс и регулирует его, определяя, что есть, где есть, сколько есть и т.д.

3. Является ли зло только проявлением грехопадения и свободы воли человека?

Проблема свободы воли и предопределения является одной из ключевых в христианской теологии и в средневековой философии. Принятие догмата о всемогущем и всеведущем Боге неизбежно ставит вопрос о мере свободы, отпущенной для разумных сотворенных существ. В рамках средневековой мысли имеют место три тенденции: 1) признание того, что в мире все предопределено, и человеческие усилия не играют никакой роли, а человек полностью лишен возможности самоопределения (концепция Августина и его последователей); 2) признание за человеком полной свободы действий и исключение какого-либо вмешательства Бога в человеческую свободу (Пелагий); 3) оставление за человеком свободы выбора, но при этом отрицание возможности спасения вне благодати (полупелагиане).

Возникновение зла в средневековой философии приписывается самовольному желанию стать подобным Богу (что имело место и в грехопадении падших ангелов, и в грехопадении Адама и Евы). Поскольку единственным источником бытия и блага является Бог, зло по сути оказывается лишенным бытия и в целом несуществующим. Это представление берет начало в неоплатонизме и противостоит идущей от зороастризма манихейской традиции, согласно которой добро и зло представляют два равноправных и борющихся между собой начала. В рамках манихейской религии зло ассоциировалось с материей, что отвергалось христианской традицией в целом, но прослеживалось в произведениях отдельных средневековых авторов.

Понимание грехопадения в значительной мере обусловило различия между восточной и западной традициями христианства. Но истолкование грехопадения как своеволия является наиболее общепринятым.

Таким образом, обозначенная проблема в Средневековье решается в общем контексте христианского вероучения, исходя из основных догматов христианства.

4. В чем специфика науки по сравнению с искусством, моралью, религией и философией?

Наряду с этими формами общественного сознания наука является частью единой культуры. Но именно в сравнении и взаимодействии с ними проявляется специфика науки. И религия, и философия, и искусство, и наука - все они по-своему отражают реальность и при этом создают свой собственный мир, свою искусственную реальность. Наука создает мир знаний, состоящий только из экспериментально доказанных данных об этом мире, и выводов, полученных на основе законов логики. В этом мире самому человеку, субъективному элементу этого мира, его ценностным ориентациям отводится весьма незначительная роль (для этого есть искусство, мораль, религия). Поэтому, только взаимодополняя друг друга, все эти составные части культуры могут выполнять свою основную функцию - обеспечивать и облегчать жизнь человека, являясь связующим звеном между человеком и природой. Если же в этой взаимосвязи какой-то одной части придается большее значение по сравнению с другими, то это приводит к обеднению культуры в целом и искажению ее основного назначения

5. Соотношение классового и общечеловеческого в культуре

Сегодня проблема общечеловеческого и классового в культуре является весьма актуальной. До недавнего времени в советской философской литературе больше внимания уделялось проблеме классового подхода к ценностям культуры. Даже сама культура носила определения «социалистическая» или «буржуазная», а не культура буржуазного и др. общества. Конечно, характеризовать культуру узкоклассово - это значит исключить из нее те ценности, которые и делают ее собственно культурой. Речь идет, в первую очередь, об общечеловеческих ценностях. Подлинная культура - это социально-прогрессивная творческая деятельность, носитель общечеловеческих ценностей, направленных на выявление и развитие сущностных сил человека, на превращение богатства человеческой истории во внутреннее богатство личности. Добропорядочность, трудолюбие, скромность, добро, милосердие, дружба, любовь, справедливость, истина, красота и др.

В то же время в классовом обществе по отношению к любым духовным ценностям проявляются социально-классовые пристрастия, интересы. По мере прогресса ценности общества получают приоритетное значение перед классовыми ценностями. Мы этот приоритет общечеловеческого над классовым не признавали ни в теории, ни в практике. Это вело к подавлению творческого начала в культуре, идеологической узости мышления, нетерпимости к любому инакомыслию.

6. Соотношение понятий "культура" и "цивилизация"

философский грехопадение классовый мыслительный

Следует отметить, что термин «культура» происходит от латинского слова cultura - возделывание, обработка, воспитание, развитие. Первоначально он означал возделывание почвы, ее культивирование, т.е. изменение ее человеком с целью получения хорошего урожая. Философы эпохи Возрождения определили культуру как средство формирования идеальной универсальной личности - всесторонне образованной, воспитанной, благотворно влияющей на развитие наук и искусств, содействующей укреплению государства. Они поднимали и проблему цивилизации как определенного общественного устройства, отличного от варварства. В XIX в. сложилась теория эволюционного развития культуры. Ярким представителем этой культурологической концепции был выдающийся английский этнограф и историк Э.Б. Тайлор (1832-1917). В понимании Тайлора, культура - это только духовная культура: знания, искусство, верования, правовые и нравственные нормы и т.п. Тайлор отмечал, что в культуре много не только общечеловеческого, но и специфического для отдельных народов. Проблема соотношения цивилизации и культуры многогранна и ее осмысление осуществлено далеко не полно, так как это пока еще новое, находящееся в процессе становления, направление социальной культурологии. Сложность анализа проблемы заключается в том, что оба понятия - как «цивилизация», так и «культура» - имеют множество значений. Термин «цивилизация» широко применяется как в науке, так и в обыденной жизни. Во втором случае чаще всего он используется в качестве прилагательного («цивилизованный народ», «цивилизованное поведение») и, по сути, является эквивалентом слову «культурный». Научное понимание «цивилизации» связано со спецификой предмета исследования, ибо это одно из немногих понятий, которое применяют почти во всех социально-гуманитарных дисциплинах. Философии, истории, социологии, экономике, антропологии, искусствознании, политологии и т.п. Культура и цивилизационное бытие человека не разведены еще и в Античности, где культура рассматривалась скорее, как следование человека за космической упорядоченностью мира, а не как результат его творения.

Соотношение культуры и цивилизации (не рефлексия этого отношения, а оно само) обозначилось впервые, когда в эпоху Возрождения культура стала связываться с индивидуально-личностным творческим потенциалом человека, а цивилизация - с историческим процессом гражданского общества.

Но рефлексия несовпадения их предметной области возникла не сразу. Цивилизация - это прежде всего достижение культуры.

А культура способна переживать государства и династии. Иногда к одной цивилизации относят разные государства сменявшие друг друга на протяжении тысячелетий, как это происходило в случае с цивилизациями Передней Азии.

Цивилизация может распространятся захватывая всё новые и новые народы и государства. Цивилизация, как определённое общества с определенной системой элементов культуры может исчезнуть, передав свои достижения культуры другим цивилизациям.

Иногда две цивилизации, различные с точки зрения одних исследователей, объединяются в одну единую цивилизацию (например, в греко-римскую цивилизацию). Цивилизации могут существовать параллельно, одновременно, и могут возникать одна за другой. Но в любом случае, история цивилизаций - это история культуры. Изучение цивилизации - это изучение ее культуры.

Размещено на Allbest.ru