Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• 1. Категория "бытие" и проблема бытия в истории философии
• 2. Разнообразная форма бытия
• 3. Философское понимание материи
• 4. Движение как способ существования материи
• 5. Пространство и время как форма существования материи

1. Категория "бытие" и проблема бытия в истории философии

Внутренняя противоречивость и активность бытия

Бытие - всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Это все то, что существует охватывает материальное и духовное это реально сущее.

Тщательная классификация и описание всех известных видов бытия - одна из основных философских задач бытие - самая общая определенность мира философии.

Все есть бытие. При этом если бы рассматриваемые нами миры были сугубо разными, к ним нельзя было бы применять одни и те же категории. Но во всех явлениях есть нечто одинаковое в философском смысле - то, что все они существуют. Причем это существование означает наличие определенности, которая может быть выражена философскими категориями.

Задача философа - в универсальном понимании мира философии. Добиваясь этого, он выводит одинаковость явлений, которая и обозначается категорией бытия.

История развития философской концепции понятия "Бытие"

Досократики: Противопоставляется небытию. Бытие "по истине" - сущность. Бытие "по мнению" - существование.

Платон - противопоставлял мир чувственный вещей миру истинного бытия - чистым идеям.

Средневековая христианская философия - противопоставление божественного бытия и сотворенного бытия. Различают действительное бытие (акт) и возможное бытие (потенция).

Эпоха Возрождения - общее признание культа материального бытия, природного бытия.

XVII-XVIII века

1) Бытие - реальность, противостоящая человеку, осваиваемая человеком в его деятельности. Бытие - объект, противостоящий субъекту, бытие - косная реальность, подчиненная слепо действующим автоматическим законам. Исходным в трактовке бытия становится понятие тела. Господствуют натуралистически-объективистские трактовки бытия. Природа - механизм, действующий сам по себе. Субстанциальный подход в бытию как к субстанции, являющейся неуничтожимым, неизменным субстратом бытия с различными свойствами.

Сознание исключается из бытия.

2) В то же время бытие определяется другими философами на пути гносеологического анализа сознания и самосознания:

Декарт: "мыслю, следовательно существую".

Лейбниц: бытие - духовные субстанции, монады.

Беркли: бытие - существование и данность в восприятиях.

Немецкий классический идеализм

Фихте: Бытие - свободная, чистая деятельность абсолютного "Я". А предмет анализа философии - бытие культуры как духовно-идеальное бытие, созданное деятельностью человека.

Шеллинг: Подлинное бытие - в свободе человека, в его духовной деятельности.

Гегель: Бытие - первая, непосредственная ступень в восхождении духа к самому себе.

Западные философы XIX - XX веков

Понять бытие исходя из анализа сознания. Но сознание - не только в чисто гносеологическом смысле, а предположение целостной структуры сознания во всем многообразии его форм и в единстве с осознаваемым миром.

Философия жизни (Дильтей): Бытие - целостность жизни, постигаемой науками о духе специфическими средствами.

Неокантианство: Бытие - мир сущностей и мир ценностей как подлинное бытие.

Шелер: Учение о бытии тождественно осмыслению эмоционально-душевных актов и соответствующих им ценностей.

Сартр: противопоставление бытия-в-себе и бытия-для-себя. Бытие в себе - косное, сопротивляющееся человеческой воле и действию. Бытие - свободный выбор возможностей.

Неопозитивизм: критика онтологии вплоть до отрицания проблемы бытия, истолковываемой как метафизическая псевдопроблема. Предполагает некритическое принятие языка наблюдений в качестве фундаментального уровня бытия науки.

2. Разнообразная форма бытия

Проблема бытия - важнейшая проблема философии. Антология - учение о бытии. Философия с глубокой древности билась над этой проблемой. Впервые категория бытия появилась у элиатов. При осмыслении проблем реальности люди фиксируют две части: я и не я. Мир выступает как нечто, состоящее из двух частей - я и не я - все это бытие. Категория бытия противостоит категории небытия. У элиатов бытие определяется как мышление. Бытие отождествляется иногда с сознанием. В экзестенционазизме философия отождествляется с полной свободой.

Существует несколько подходов к трактовке бытия и небытия:

· Небытия нет, есть только бытие. Небытие - разновидность бытия (Зенон).

· Существует и бытие, и небытие (представители этого подхода - атомисты). По Платону бытие - мир идей, небытие - это чувстсвенный мир. Для Героклита, бытие и небытие - это две категории, перетекающие друг в друга.

· Есть только небытие (Чанышев).

Есть такая категория - существование, т.е. мышление, восприятие (по Беркли), возможность быть выраженным в логических терминах. В физике существование определяется как то, что может быть описано физическими законами. В Древнем Китае считали, что существовать- значит действовать. В математике существование связано с непротиворечивостью, в другом направлении матаматики существование связано с возможностью конструирования модели чего-либо. В философии жизни существование связано с волей жизни (Шопенгауэр), с волей к власти (Нитше). В экзестенциализме существование определяется через бунт, существование- напряженное внутренние переживание. В диалектико-материалистической философии существование и сущность связаны. Сущность - это качественная определенность любого явления. Для характеристики бытия очень важной является категория субстанции, которая связана с акциденцией (свойство, признак). Для понятия субстанции можно выделить следующие подходы:

А. Субстанция - неизменная реальность.

Б. Субстанция - изменчивая и подвижная реальность.

Аспекты бытия:

1. Вещи.

2. Свойства.

3. Отношения.

3. Философское понимание материи

Другой важной категорией бытия является категория материи, которая соотносится с категорией сознания. Материя - фундаментальная философская категория. С позиции идеализма материя - это произвольное образование от духовной субстанции. Для субъективного идеализма материя - это постоянная возможность ощущения.

Существует три концепции материи:

1. Субстанциональная: материя определяется через вещи. На этой позиции были первые философы (Демокрит). Они понимали материю через вещество.

2. Атрибутивная: материя определялась через свойства, через первичные качества (масса, размеры) и через субъективные свойства, т.е. через вторичные качества (вкус, цвет).

3. Диалектико-материалистическая: материя определяется через отношение с сознанием. Представитель этой концепции - Ленин. Материя - это философская категория для обозначения реальности, которая существует независимо от нашего сознания и которая копируется нашими органами чувств. Это определение устраняет противоречия между философией и наукой. Эта концепция возникла в конце 19 века вместе с прорывом научного знания. Вместе с открытием электрона произошел крах материализма. В материю входят не только вещества, но и поля. Основными свойствами материи являются:

· Объективность.

· Познаваемость.

· Структурность.

· Субстанциональность.

Материя существует через дискретные материальные структуры, материи вообще не существует. Важнейшие свойства материи - это атрибуты. Главный атрибут материи - это движение. Движение - это способ существования материи. Важнейшие характеристики движения:

· Всеобщность.

· Универсальность

· Объективность.

· Абсолютность (нет вещей неподвижных).

· Противоречивость (движение есть единство устойчивости и изменчивости, устойчивость относительна, а изменчивость - обсолютна).

Для Аристотеля движение было внешним по отношению к материи. Материя - это самодвижущаяся реальность. В нематериалистической концепции движение понимается как проявление обьективного духа.

Атрибуты материи:

1. Движение существует в 3-ех формах.

2. Пространство и время.

Движение существует по трем основаниям:

а. По носителю

б. По взаимодействию.

в. По законам.

Существуют три основные формы движения материи:

1. социальная

2. биологическая (носители - клетка, организм)

3. химическая (носитель - молекула)

4. физическая (вакуум, поля, элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, планеты, галактики и т.д.; на всех вышеперечисленных уровнях существуют формы взаимодействия: например, межмолекулярное взаимодействие).

Формы движения материи связаны причинно-следственными связями, более высокая форма основана на более низких формах.

В философии в понимании реальности существует подход механицизм - сведение всех законов мира к принципам механики, трактовка более высокой реальности с позиции более низкой реальности.

Рассмотрим другие атрибуты материи - пространство и время. Необходимо различать реальное, трицептивное и концептуальное пространство и время.

Пространство - форма бытия материи, которая характеризует ее структурность. Время - форма бытия материи, которая выражает длительность ее существования. В различных формах движения материи временные характеристики неоднозначны: социальное, биологическое, химическое и физическое пространство, время.

4. Движение как способ существования материи

бытие материя онтология диалектический

При всей ограниченности взглядов на сущность материи философов-материалистов древнего мира, они были правы в том, что признавали неразрывность материи и движения. У Фалеса изменения первичной субстанции - воды - вели к образованию различных вещей; у Гераклита диалектична идея о вечных изменениях огня; Демокрит и другие атомисты исходили из того, что атомы непрерывно движутся в пустоте.

Позднее, в условиях господства метафизических и механических воззрений в философии, хотя и поверхностно, но признавалась неразрывность материи и движения. Именно английский философ Д. Толанд в XIII в. высказал убеждение, что "движение есть способ существования материи". Эта мысль была подхвачена и развита французскими материалистами.

Само понятие "движение", как и понятие "материя", есть абстракция. Нет движения как такового. а есть движение конкретных материальных предметов.

На основе развития частных наук, анализа философских идей своих предшественников создатели диалектико-материалистической философии углубили понимание сущности движения, его непрерывной связи с материей, пространством и временем. Диалектический материализм утверждает, что материя без движения так же немыслима, как и движение без материи.

Философы, мыслящие метафизически, если они понимали движение как только механическое, видели причину движения во внешних обстоятельствах. На этой основе возникла идея первотолчка (Ньютон), которая вполне могла совмещаться с признанием какой-то загадочной силы и даже с существованием бога.

С точки зрения диалектического материализма причины движения материи существуют внутри нее, определяются ее внутренней противоречивостью, наличием таких противоположностей, как изменчивость и устойчивость, притяжение и отталкивание, противоречием между старым и новым, простым и сложным и т. д. Таким образом, движение есть результат внутренней активности материи, единство противоречий, есть ее самодвижение. Раздвоение единого на противоположности и борьба между ними раскрывают источник самодвижения материи.

Концепция самодвижения материи есть логический вывод из самой сущности диалектики, основными принципами которой являются принципы всеобщей связи и развития. Диалектико-материалистическая концепция движения преодолевает механистическое и метафизическое понимание движения как только простого перемещения предметов друг относительно друга, как движение по замкнутому кругу с возвратом в исходное положение, как только чисто количественные или только качественные изменения. С диалектико-материалистической точки зрения любой предмет, находящийся в состоянии покоя относительно одних тел, находится в движении по отношению к другим телам. Более того, внутри каждого предмета происходят непрерывные изменения и процессы, взаимодействия их внутренних частей (элементарных частиц, полей), переход частиц в поля и наоборот, что и является внутренней причиной их изменений, причиной того, что любая вещь в каждый момент времени является той же и в то же время уже другой. Из сказанного следует, что "движением называются всякие изменения и процессы во Вселенной, начиная от простого перемещения и кончая мышлением". И это бесконечный процесс, в этом суть, в этом основа и причина существования бесконечного многообразия вещей, объединяемых общим понятием "материя". Как видим, если предположить невозможным отсутствие движения, то материя представляла бы собой лишенную всякой определенности, мертвую, безжизненную, полностью лишенную активности массу. Именно благодаря движению материя дифференцируется, происходит непрерывное возникновение и уничтожение всего многообразия предметов и явлений. Движение - способ существования материи, и, следовательно, быть, существовать значит быть вовлеченным в процесс изменения, в движение. А это значит, что движение абсолютно, как и материя. Но это не исключает признания относительности движения в различных конкретных случаях. Например, механическое движение одного предмета относительно другого или взаимопревращение конкретных элементарных частиц данного состояния по отношению к другому их состоянию. Так, аннигиляция электрона и позитрона ведет к появлению двух протонов. Здесь мы видим различие конечного результата по отношению к начальному состоянию элементарных частиц.

Признавая абсолютность движения, диалектический материализм не отрицает его противоположности - покоя. Под покоем понимается неизменность вещей, их стабильность, временное единство противоположностей, равновесие, сохранение вещей и их состояний. Если движение является причиной возникновения конкретных, качественно различных вещей, то покой является причиной сохранения относительной устойчивости этих конкретных вещей, условием их существования. Если представить себе, что состояние покоя не существует, то всю материю придется представить как нечто хаотичное, лишенное всякой определенности, качественно неразличимое. Таким образом, благодаря движению образуются конкретные качественно различные предметы, а благодаря состоянию покоя они существуют какое-то время в определенном состоянии и в известном месте. Состояние покоя, состояние временного равновесия является, как и движение, необходимым условием дифференциации материи.

Вместе с тем важно отметить, что сама возможность покоя, относительной устойчивости вещей определяется движением материи. Не было бы движения, не было бы и качественно различных предметов, не было бы и равновесия, стабильности и т. д., т. е. не было бы и покоя. Это еще раз приводит к мысли, что "движение абсолютно, а покой относителен". И если можно в какой-то мере говорить об абсолютности покоя, то только в плане необходимости всеобщего временного существования конкретных вещей.

В отличие от механистического материализма, абсолютизирующего механистическую форму движения, распространяющего ее на любые материальные образования, диалектический материализм, исходя из достижений всей совокупности наук, рассматривает движение во всем многообразии его форм и во взаимопереходах последних. При этом важным является утверждение, что каждая форма движения имеет определенного материального носителя.

Впервые четкую классификацию основных форм движения, а через нее и классификацию наук дал Ф. Энгельс. Он выделил пять основных форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную.

Критерием выделения этих форм движения является связь каждой из них с определенными материальными носителями. Вместе с тем каждая основная форма характеризуется соответствующими законами, действующими на том или ином структурном уровне материи.

Далее. Более сложные формы движения включают в себя более простые. Более сложная форма движения не есть просто арифметическая сумма более простых, а качественно новая, синтетичная форма движения.

Энгельс выделил 5 основных форм движения:

1. Механическая

2. Физическая

3. Химическая

4. Биологическая

5. Социальная

Все эти формы движения взаимосвязаны между собой и более простые входят в более сложные, образуя качественно иную форму движения. Каждая из этих форм включает в себя бесконечное множество видов движения. Даже, по Энгельсу, простейшая механическая включает в себя такие виды движения, как равномерно-прямолинейное, равномерно-ускоренное (замедленное), криволинейное, хаотическое и др.

Наиболее сложной формой движения является социальная, т. к. материальный носитель есть самый сложный вид материи - социальный. Эта форма движения включает и изменения, происходящие в организме отдельного человека. Так, сердце человека - это механическая двигатель, обеспечивающий движение крови в сосудах. Но это не чисто механический двигатель. Его деятельность регулируется механизмами высшей нервной деятельности человека. А жизнедеятельность организма - условие участия человека в труде, в общественной жизни. Сюда входят изменения социальных групп, слоев, классов, этнические изменения, демографические процессы, развитие производительных сил и производственных отношений и другие изменения, определяемые законами движения на социальном уровне материи.

Следует подчеркнуть, что различные формы движения способны переходить друг в друга в соответствии с законами сохранения материи и движения. Это есть проявление свойства неуничтожимости и несотворимости материи и движения.

Мерой движения материи является энергия, мерой покоя, инертности - масса.

Классификация основных форм движения материи, разработанная Энгельсом, опиралась на достижения наук XIX в. Оставаясь верной в принципиальном плане, она тем не менее должна быть уточнена и развита в связи с развитием естественных и общественных наук.

Развитие квантовой механики поставило вопрос об анализе новой основной формы движения - квантово-механической, которая, видимо, на сегодняшний день является простейшей. В развитие представлений об основных формах движения речь в настоящее время идет о геологической, космической формах движения, имеющих специфических материальных носителей, изучаемых современными науками - физикой, астрофизикой, геологией. Таким образом, развитие современной науки ведет к обогащению наших знаний об основных формах движения. К тому же сейчас возникает проблема уяснения природы особых биополей, "читаемых" экстрасенсами, ясновидцами, и, следовательно, становится насущной проблема дальнейшего развития учения о формах движения, считающихся пока загадочными и необъяснимыми. Так, подтверждаются догадки, сформулированные еще в начале ХХ в., что в природе будет открыто еще много диковинного. Все сказанное выше свидетельствует о том, что мир принципиально познаваем, хотя каждая ступень в развитии нашего познания расширяет область незнаемого, ставит новые проблемы.

С попытками оторвать движение от материи выступали естественники и философы, начиная с середины XIX в.

Так, Освальд, пытаясь создать новое философское направление, сделал вывод, что первичной субстанцией, первоначалом всех веществ является энергия. Это направление в философии получило название "энергетизма". Против него выступили виднейшие физики и философы того времени, в частности, Планк, Лебедев и др.

Гносеологические корни "энергетизма"- в абсолютизации движения, энергии как меры движения, в их отрыве от материи.

Другая крайность в философии состоит в попытке абсолютизации состояния покоя. В середине XIX в. известные ученые Томпсон и Клаузиус открыли второй закон (второе начало) термодинамики, суть которого состоит в том, что процесс передачи тепла от одного тела к другому необратим и всегда направлен от более теплого тела к более холодному.

Исходя из этого закона, Клаузиус сделал вывод, что все виды энергии со временем превратятся в тепловую, а тепловая энергия, в силу указанного закона, равномерно рассеется во Вселенной, которую он представлял как замкнутую систему, и наступит общее энергетическое равновесие, прекратится движение и наступит абсолютный покой и "тепловая смерть" Вселенной.

Против этой теории выступили Энгельс, физики Смолуховский, Больцман, Циолковский и др. Энгельс, рассуждая диалектически, считал, что во Вселенной происходит непрерывный и вечный круговорот материи и энергии. Основываясь на качественной стороне закона сохранения и превращения энергии, он верил, что излученная в пространстве теплота должна иметь возможность превращаться в другие формы движения. И это подтвердили работы советского академика В. Амбарцумяна, которые показали, что звезды не только остывают и гаснут, но и возникают вновь.

Большой вклад в опровержение теории "тепловой смерти" Вселенной внес австрийский физик Больцман, установивший статистический характер второго закона термодинамики. Были открыты флуктуации, обратные процессам затухания во Вселенной. Циолковский высказал уверенность в вечной юности Вселенной. Развивая указанную теорию, советские физики И.П. Плоткин, К.П. Станюкович, Я.П. Терлецкий на основе статистической физики доказывают, что наша Вселенная не является замкнутой системой и, следовательно, выводы Клаузиуса к ней неприменимы. Кроме того, Вселенная есть не только термодинамическая система, но и гравитационная, мезонная, электронная и др. И этот ее многообразный статус обеспечивает взаимопереходы энергии, устраняя возможность одностороннего превращения всех видов энергии только в тепловую. Например, немецкий физик Нернст, допуская процесс, противоположный радиоактивному распаду, выразил уверенность, что Вселенная никогда не может стать мертвым кладбищем.

И последний важный философский аргумент. Поскольку материя вечна и бесконечна, то в этой вечности бесконечное множество раз могло бы наступить состояние абсолютного покоя. А этого не произошло. Таким образом, диалектико-материалистические воззрения не допускают возможности тепловой смерти Вселенной.

5. Пространство и время как форма существования материи

В ходе развития человечества изменяются, развиваются представления о пространстве и времени. Однако, как бы ни менялись представления о пространстве и времени, сами по себе изменения не могут отменить одного: пространство и время существует объективно, материя не может двигаться иначе, как в объективно реальных пространстве и времени. В философском смысле категории пространства и времени выступают как предельно общие абстракции, в которых схватывается структурная организованность и изменчивость бытия. Пространство и время - это формы бытия, атрибуты материи, не имеющей ни границ, ни начала, ни конца в своем движении.

Философы идеалистического направления, как и представители религии, всегда выступают против идеи бесконечности времени и пространства, а также против их объективности. После открытия в 20-х г. прошлого столетия явления "красного смещения", особо оживилась идея конечности мира в пространстве и во времени. Одним из объяснений воспринимаемого движения была предложена концепция расширяющейся Вселенной в наблюдаемой её части, а сама эта концепция была использована для обоснования религиозной догмы о творении и конечности мира.

Радиус "видимой" Вселенной, воспринимаемой с помощью радиотелескопов 12,5 миллиардов световых лет при скорости света в вакууме 300 тысяч километров в секунду. Данные современной космологии постоянно доказывают бесконечность и безграничность времени и пространства. Наблюдения астронома Амбарцумяна, подтвержденные и рядом американских коллег, обнаружили не только разбегающиеся, но и сближающиеся друг с другом галактики. Это позволяет считать наиболее вероятной картину "пульсирующей Вселенной" как результат действия двух тенденции-притяжения и отталкивания, удаления и сближения, присущих противоречивой природе самой материи.

В истории философии имели распространение две концепции пространства и времени - субстанциальная и реляционная. Первая рассматривает пространство и время как особые сущности, существующие сами по себе независимо от материальных объектов (например, представление о пустоте у Демокрита). Эти представления нашли всестороннее развитие в учении Ньютона, выдвинувшего понятия абсолютного пространства и абсолютного времени. Согласно Ньютону, пространство безотносительно к материи, оно всегда одинаково, неизменно, пустое вместилище тел и имеет три измерения. Время - чистая длительность, пустое вместилище событий. Пустые промежутки между небесными телами заполняет тончайшее вещество - эфир, которое имеет одно измерение.

Надо заметить, что субстанциальная концепция может разделяться как материалистами, так и идеалистами. Но если материалисть! понимают пространство как объективно существующую субстанцию, которая служит своеобразным вместилищем для материи, то идеалисты нередко представляют пространство как особую субстанцию духа. В этой связи следует обратить внимание на субъективно-идеалистическое отрицание объективности пространства и времени Дж. Беркли, Д. Юмом, махизмом. Д. Юм считал, что пространство и время не являются объективно-существующими, они - феномены сознания: привычки человека видеть мир таковым, например, привычка к смене дня и ночи, времен года и т. д. Дж. Беркли и махизм считают, что пространство и время, как и все тела, совокупность ощущений или "элементов" субъекта.

Реляционная концепция пространства и времени указывает, что пространство и время являются особыми отношениями между объектами и процессами и вне их не существуют (см. например, учение Лейбница). Реляционная концепция может быть как идеалистической, так и материалистической. Тот же Лейбниц эту концепцию развивал с позиций идеализма, а сторонники диалектического материализма считают, что они объективные, не зависящие от человека форма бытия материи, и показывают их неразрывную связь с материей и движением.

В философском плане специальная теория относительности А. Эйнштейна (1905 г.) показала неразрывную связь пространства и времени (пространственно-временной континуум). 8 физическом плане пространственные и временные интервалы меняются при переходе от одной системы отсчета к другой. Когда скорости движения малы по отношению к скорости света в пустоте, тогда можно считать, что размеры тел и ход времени остаются одними и теми же. Если же речь идет о движениях со скоростями, близкими к скорости света, то изменения пространственных и временных интервалов становятся заметными. Вместе с тем, изменение обоих интервалов зависит от характера движения тела и значит, пространство и время определяются состояниями движущейся материи. Эти идеи получили развитие в общей теории относительности (1916 г.).

В философском плане доказана не только связь пространства и времени, но и взаимосвязь, неотделимость материи, движения, пространства и времени. Пространство и время не только невозможны в отрыве от материи, но и сами свойства пространства и времени зависят от движущейся материи, В физическом смысле показано, что геометрия пространства - времени обусловлена характером поля тяготения, взаимным расположением тяготеющих масс. Вблизи больших тяготеющих масс происходит искривление пространства и замедление хода времени. Для движущегося объекта время не просто замедляется, но вообще останавливается, если он движется со скоростью света. Выдвигается также гипотеза о зависимости скорости биологических часов от возраста организма. Уменьшение интенсивности обмена веществ вызывает замедление внутреннего биологического времени, вот почему в старости у человека создается иллюзия ускорения внешнего времени.

Пространство и время обладают различием. Пространство имеет три измерения (длину, ширину, высоту), и чтобы задать положение тела в пространстве, достаточно трех координат. Кроме того, пространство, как форма бытия материи, выражает объемность, протяженность, отдаленность, порядок расположения тел относительно друг друга.

Время - одномерно. Категория времени обозначает такие всеобщие характеристики движения материи, как последовательность, длительность существования вещей или процессов их периодичность, сменяемость. Время имеет одно направление - от прошлого через настоящее и от него к будущему (необратимость). Говоря о трехмерности пространства и одномерности времени, надо отметить, что имеется проблема многомерности пространства и времени (четырехмерное, десятимерное пространство - время). Материалистическая позиция состоит в том, что с учетом научных данных в реальном мире возможно пространство - время с большим числом измерений, но из этого вовсе не следует, будто в этом мире должны существовать духи. Скажем, в современных концепциях супергравитации (сильные, электрослабые и гравитационные воздействия, которые связаны между собой) вводится представление о десятимерном пространстве - времени. Согласно этой гипотезе, при рождении нашей метагалактики, только 4 из 10 пространственно-временных измерений обрели макроскопический статус, а остальные оказались как бы свернутыми в глубинах микромира. Их можно обнаружить, только проникнув в эти области, но там мы сталкиваемся с принципиально иными мирами. На разных уровнях материи можно столкнуться с качественно различными структурами пространства и времени. Бесконечность материи в пространстве и времени предполагает качественное многообразие форм пространства и времени: физическое, биологическое, социальное. Материя, как субстанционная основа бытия, обладает рядом атрибутивных свойств. Она объективна, находится в постоянном движении, формами её существования выступают пространство и время. Материя системно организована и структурирована, проявляет себя только через качественно специфические виды, каждому из которых присуща своя форма движения и пространственно-временная организация.

Размещено на Allbest.ru