Средневековая философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ

Контрольная работа

Тема: Средневековая философия

Москва 2013

1. Социальные и духовные предпосылки возникновения средневековой философии

Возникновению средневековой философии предшествовал ряд изменений не только в сфере экономически-политических отношений, а прежде всего в мировоззренческой ориентации тогдашнего общества. Развитие монотеистической религиозности привел к победе христианства, которое и стало господствующей идеологией, А христианство, как и любая другая идеология, стремилось найти философское обоснование своих основных идей. Первой попыткой философского обоснования христианства была патристика. Это был признан официальной церковью направление в философии, который разрабатывался "отцами церкви". К ним относятся: Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Назианзин, Амвросий Медиоланский, Августин Блаженный, Иоанн Дамаскин и др. Одним из наиболее ярких представителей патристикы был епископ из Гиппон (Северная Африка) Августин, которого католические богословы нарекли еще и именем Блаженный.

Неклассическая философия возникает во второй половине XIX века и представлена такими направлениями, как иррационализм, позитивизм и марксизм. Будучи, на первый взгляд, противоположными течениями, их объединяет общее недоверие к предшествующей классической философии, с ее идеализмом и метафизичностью. В неклассической философии происходит смещение акцента с разума на волевое начало мира и человека. Социально-историческими предпосылками возникновения неклассической философии являются:

- развитие капиталистических отношений в Европе; переход капитализма в завершающую стадию империализма (монополизация производства, рост безработицы и конкуренции);

- изменения в политической сфере: на смену абсолютной монархии как основной форме государственного правления в Средние Века приходят ограниченные монархии и республиканские формы правления;

- развитие естественных наук: появление теории естественного происхождения человека Ч. Дарвина; появление новых наук психологии и социологии;

Идейно-духовными предпосылками выступают:

- идеи гуманизма и антропоцентризма (эпоха Возрождения XIV - XVI веков) привели к усилению личностного начала;

- кризис католицизма с его акцентом на духовной жизни человека и распространение протестантизма и «протестантской этики» в Европе XVI века (М. Лютер, Ж. Кальвин, Т. Мюнцер) привели к культу материального потребления;

- возникновение «теорий общественного договора» (Т. Гоббс, Ж. Руссо, Ш. Монтескье) и идей либерализма (Д. Локк) в XVII веке привело к кризису средневековой сословной иерархии; в XIX веке - господство «третьего сословия»;

- идеи французского Просвещения XVIII века (Вольтер, Ж.-Ш Руссо, Д. Дидро) распространили веру в бесконечный прогресс человеческого разума и возможность просвещения народных масс.

- немецкая классическая философия (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллин, Г. Гегель), против идеализма и рационализма которой выступала неклассика, в качестве «негативной» предпосылки оказала существенное влияние на формирование учений А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, К. Маркса.

Данные предпосылки привели к господству субъективизма в западноевропейской философии XIX века. Человек, его индивидуальные психические переживания, его чувства и воля, рассматриваются как центр бытия.

Представители неклассической философии считают, что разум не является сущностью мира и человека: мир устроен иррационально, а в основе природы человека находится иррациональное волевое начало.

2. Основные черты средневековой философии

Особенностью средневековой философии является тесная ее связь с теологией (учением о Боге), ярко выраженный религиозный характер ее проблем и способов их решения. Определяющими чертами средневековой философии являются монотеизм, теоцентризм, креационизм, провиденциализм и эсхатологизм.

В монотеизме Бог понимается не просто как единый, но как радикально отличный от всего прочего, трансцендентный миру (т.е. выходящий за его пределы, как бы лежащий вне мира).

Креационизм означает восприятие мира как сотворенного Богом, причём сотворенного из ничего.

Провиденциализм - это непрерывное осуществление в истории божественного замысла по спасению мира и человека.

Эсхатологизм - учение о конце исторического процесса, предопределенного уже в самом его начале.

Христианское миропонимание глубоко антропологично. Человек занимает особое место в мире как образ Божий, и всей своей жизнью он призван уподобиться ему в безгрешии, святости и любви.

В развитии средневековой философии обычно выделяют два основных этапа - патристику и схоластику. Патристика (от лат. patris - отец) - это период деятельности «отцов Церкви» (II- VIII вв.), заложивших основы христианского богословия и догматики. Схоластика (от лат. scholastica - ученая беседа, школа) - это период поисков рациональных путей в богопознании и разработки актуальных философских проблем в рамках номинализма и реализма (VII-XIV вв.).

3. Ав. Блаженный - выразитель идей патристики

Патристика - совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей 2-8 вв. (т.н. «святых отцов церкви» - Филон Александрийский, Юстин, Титиан, Теофил, Климент Александрийский, Ориген Александрийский, Тертуллиан), имевших гл. целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии. На этапе патристики происходит разработка и оформление основного содержания христианской философии на основе учения Иисуса Христа и философской системы Платона.

Основные идеи патристики: теоцентризм (источником всякого бытия и блага является Бог); троичность, т.е. учение о единстве Бога в трех лицах - Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой; учение о сочетании во Христе божественной и человеческой природ; креационизм(мир сотворен Богом из ничего); персонализм - человек создан по образу и подобию Бога);провиденционализм (Бог правит сотворенным им миром и человеческой историей);сотериологизм - цель жизни человека суть спасение души; ревеляционизм - познание истины достигается постижение смысла Священного Писания.

Крупнейший мыслитель этого периода - Августин Аврелий (Блаженный), причисленный католической церковью к лику святых. Он был священником, а позже епископом. Он разработал теологию христианства (работы «Исповедь», «О граде Божьем»). В онтологии Августин обосновывал догмат о сотворении мира Богом «из ничего». Бог не только упорядочил, организовал мир из вечной первичной материи, но и создал саму субстанцию, из которой мир состоит. Бог сотворил не только мир, но и его свойства (в т.ч. время). С идеей времени связана концепция исторического прогресса - постоянное изменение и развитие (и материальное, и духовное) общества от низшего к высшему, от града земного к граду Божьему.

Мир, созданный Богом, представлял навсегда установленную им иерархическую структуру. Ее подножие составляет неодушевленные тела, которые просто существуют. Над ними возвышаются растения, которые не только существуют, но и живут. Далее следуют животные, у которых к этим функциям прибавляется еще и функция ощущения. Душой, по Августину, обладает только человек, ибо только он изо всех земных существ в какой-то степени напоминает Бога.

В обществе, как и во всем мире, наличествует строгая иерархия, в которой высшее место он отводил церкви (“Граду Божьему”), а подчиненное - светской власти (“граду земному”). До тех пор, пока она соблюдается, в государстве царит мир и гармония, но стоит только ее нарушить, начинаются беды и смуты, ведущие к падению государства. “Град земной” и “Град Божий” - не просто два уровня власти в государстве, это два антагонистических начала, постоянная борьба которых определяет весь ход всемирной истории. Смысл же истории Августин видит в окончательной победе “Града Божия”, то есть распространения христианства по всему миру. Августин считал природу человека двойственной, сочетающей духовное и телесное начала.

Главная способность человеческого духа - способность верить в Бога. Другая человеческая способность - разум, с помощью которого человек познает природу и общество. Разум подкрепляет положения веры, но сам истину найти не может. Лишь сочетание этих способностей дает человеку возможность отказаться от зла, направить жизнь к добру. Любой человек способен сделать этот свободный выбор.

Ценность антропологической концепции Августина в том, что в ней четко сказано о равенстве людей и их ответственности перед Богом за свои дела. Эти идеи стали основой христианской доктрины.

4. Философия Фомы Аквинского - вершина средневековой схоластики

Виднейшим представителем схоластики считается Фома Аквинский (Томас Аквинат), годы его жизни: 1225-1274. Он выходец из состоятельной семьи, родился в Неаполитанском королевстве близ местечка Аквино - отсюда и приставка к его имени. Фома был монахом доминиканского ордена, преподавал теологию в Парижском университете и в доминиканских школах Италии. Он является автором обширных трудов, за что после смерти был объявлен "ангельским доктором" и причислен к лику святых.

В своем объемном труде "Сумма теологии" Фома дал образец схоластического мышления и основанных на нем методов изложения теоретических проблем. Вместе с тем, он проявил себя как мастер систематизации и компромисса; мы имеем дело с теолого-философским синтезом веры и разума. Сам факт такого синтеза отражал ту обстановку, которая складывалась к XIII ст. в богословии. Дело в том, что в Европу стали проникать новые идеи с арабского Востока, где лучше знали труды Аристотеля и могли толковать их более свободно. По поручению Римской курии Фома переработал учение Аристотеля в христианско-католическом духе.

Рассмотрим некоторое положение философии Фомы Аквинского. Прежде всего - вопрос о соотношении философии, веры и знания (науки). Если у Аристотеля это соотношение выглядело так:

sophia - мудрость, первая философия; обоснование основ бытия

episteme - подлинное знание, т.е. обоснование причин

techne - умение, искусство

empeiria - опыт, реальное бытие

то в переработанном Фомой виде соотношение стало таким:

3. теология - наука в высшем смысле

2. философия - (теория перспективы, например)

1. наука - в обычном понимании (арифметика, геометрия).

Здесь п.п. 1 и 2 дают разумные истины, п. 3 - сверхразумные истины. Мудрость же у Фомы не зависит от всякого иного знания (как было у Аристотеля), она есть мудрость сама по себе. Если наука и философия описывают окружающий мир, то теология "объясняет", например, чудеса, как-то: исцеление больных, воскресение из мертвых, чудеса природы и т.д. Все это доступно только божественному уму, человеку же - лишь отчасти и не всегда.

В связи с этим Фома сформулировал ряд принципиальных положений:

1. Теология самодостаточна: она использует науку и философию в целях лучшего понимания божественных истин, но не зависит от них.

2. Истины теологии имеют своим источником откровение, а истины науки - чувственный опыт и разум. Поэтому они (теология и наука) не мешают друг другу, а лишь дополняют одна другую, существую в согласии. Он говорит: "Размышляю о теле, чтобы размышлять о душе, а о ней размышляю, чтобы размышлять над отдельной субстанцией, над ней же размышляю, чтобы думать о Боге". Как видно, Фома высказывает относительно мягкую позицию, как бы примиряя их. Он говорит, что с помощью разума можно доказать истины (догматы) о бессмертии человеческой души, о существовании Бога, о сотворении мира и др. Но нельзя доказать догмат о воскрешении, святую Троицу, сотворение мира во времени, что такое Бог. Это прерогативы теологии.

Однако надо иметь в виду, что теология у Фомы выше науки, и если, как он пишет, разум не выполняет своей задачи в деле доказательства догматов, он становится бесполезным и есть опасность того, что он переродится в опасные заблуждения. В случае конфликта решающее слово остается за теологией (верой), которая выше всех рациональных доказательств. Не трудно догадаться, что наука здесь втянута в рамки христианской ортодоксии и ее место только там.

Широкую известность приобрели доказательства Бога Фомой Аквинским. Но прежде чем подойти к ним, он рассматривает критически все доказательства, известные ему из истории и от современников. Этих доказательств пять, они таковы:

1. Точка зрения очевидной истины - Бог существует, ибо это очевидно и это не нужно доказывать (Иоанн Дамасский).

2.Онтологическое доказательство Ансельма Кентерберрийского: поскольку целое всегда больше части, то понятие Бога настолько говорит за себя, что не нуждается в другом доказательстве.

3. Бог не может быть доказан с помощью разума, ибо он есть истина откровения.

4. Бога можно доказать через доказательство его сущности, но разум слаб для этого; мы можем лишь сказать чем Бог не является и ничего более.

5. Доказательство Бога возможно через результаты его творения, но они не пропорциональны величине Бога, ибо она бесконечна, а результаты конечны. Поэтому результаты творения не могут служить основой доказательства.

Фома считал, что доказать существование Бога можно двумя способами, а именно - через причину и через следствие, то есть в первом случае доказательство идет от причины к следствию, во втором - от следствия к причине. Оба способа реализованы им в знаменитых пяти путях (доказательствах), из которых первый представляет собой доказательство от движения, второй - от производящей причины, третий - от необходимости и случайности, четвертый - от степени совершенства, пятый - от божественного руководства миром, исходя из распорядка природы. приведем здесь пятый путь (из-за его краткости).

Фома пишет следующее: "Мы убеждаемся, что предметы, лишенные разума, каковы природные тела, подчиняются целесообразности. Это явствует из того, что их действия всегда, или в большинстве случаев направлены к наилучшему исходу. Отсюда следует, что они достигают цели не случайно, но будучи руководимы сознательной волей. Поскольку же сами они лишены разумения, они могут подчиняться целесообразности лишь постольку, поскольку их направляет некто одаренный разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу. Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе; и его мы называем Богом".

философия средневековый августин аквинский

Список литературы

1. Богомолов А.С. Античная философия. М.: Мысль, 1985

2. Ерыгин А.Н. Восток-Запад-Россия Ростов н/Д : Феникс, 2004

3. Столяров А.А. История философии. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.: Греко-латинский кабинет, 1995

Размещено на Allbest.ru