Філософія І. Канта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Есе на тему: Філософія І. Канта

Виконав:

Олішевський Максим

Київ--2014

Іммануїл Кант (1724-1804) - один з видатних мислителів XVIII в. Вплив його наукових і філософських ідей вийшло далеко за рамки епохи віку він жив.

Філософією Канта починається в Німеччині напрямок, відоме під назвою класичного німецького ідеалізму. Перебіг це відіграло велику роль у розвитку світової філософської думки.

Філософські погляди І. Канта формувалися в складний для самої Німеччини час. Німеччина до XVIII в. представляла собою конгломерат з декількох сотень формально самостійних держав-королівств, курфюршеств, князівств і герцогств, «вільних імперських міст. Їх правителі не мали почуттям національної спільноти. У країні панувало кріпосне право, панували князівської свавілля, сепаратизм, під всім виявлялася вузькість духовних інтересів суспільства.

На життя не стояла на місці, і особливо в Рейнської області відчувалося економічне пожвавлення, які віщували майбутню промислову революцію. Передові німецькі філософи виступають в цей час проти найбільш архаїчних рис, суспільного устрою, орієнтуючись на таке розвиток буржуазних порядків, яке відбувається в надрах самого феодального ладу, але вони ще не займають по відношенню до його усвідомленої політичної опозиції, а лише роблять спроби наблизити реальність до ідеалам у своїх наукових працях.

Одним з таких філософів і був І. Кант. У філософському творчості І. Канта виділяють два основних періоди - «докритичний» (1746-1770) і«Критичний» (1770-1791).

Різниця двох періодів у філософському розвитку Канта визначається тим, що в роботах обох цих періодів по-різному вирішується питання про здатність нашого розуму до пізнання. І «Критика чистого розуму вже відноситься до другого періоду, філософській діяльності І. Канта.

В основі всіх робіт, написані Кантом в критичний період лежить переконання, що розробці теоретичної філософії, естетики, натурфілософії повинно передувати критичне дослідження пізнавальних здібностей, на які спираються ці галузі філософії. Під «критикою» Кант розуміє,по-перше, точне з'ясування пізнавальної здатності, або душевної сили,до якої звертається кожна галузь знання і філософії. По-друге, за«Критикою» Кант розуміє дослідження меж, далі яких не може тягнутися - у силу пристрою самої свідомості - компетенція теоретичного та практичного розуму, філософії та мистецтва і філософії природи.

У «критики чистого розуму" Кант намагається довести, ніби зрозуміти достовірну природу наукою можливо лише на основі ідеалістичного навчання про простір, про час і про предмети досвідченого знання.

Предмет дослідження в даній роботі - філософське вчення Канта «Критика чистого розуму».

Мета роботи - розглянути на прикладі джерела і літератури з даноїтемі обгрунтування теорії про чистому розумі І. Кантом. Завдання роботи: його трансцендентальне вчення про початки, трансцендентальне вчення про метод і тлумачення самої природи чистого розуму.

1. Природа чистого розуму.

«На частку людського розуму в одному з видів його пізнання випала дивна доля: його беруть в облогу питання, від яких він не може ухилитися,тому що вони нав'язані йому його власною природою, але в той же час він не може відповісти на них, тому що вони перевершують можливість людського розуму. У таке утруднення розум попадає не зі своєї вини. Воно починається з основоположний, застосування яких в досвіді неминуче і в той же час у достатньою мірою підтверджується досвідом »... - Так писав Кант в передмові до«Критики чистого розуму». Далі він зазначає, що «наше століття, який немає намір більше обмежуватися мінімальним знанням і вимагає від розуму,щоб він знову взявся за самої важкий зі своїх занять - за самопізнання і заснував би суд, який би підтвердив справедливі вимоги розуму, а з іншого боку були б в змозі усунути всі не обґрунтуванні домагання - Не шляхом накази, а спираючись на вічні та незмінні закони самого розуму. Такий суд є не що інше, як критика самого чистого розуму. »

Справжня завдання чистого розуму, на думку Канта, полягає в наступних питаннях: як можливі апріорні синтетичні судження?

Апріорних знань - пізнання незалежне від досвіду і навіть від чуттєвих вражень. Апріорні знання відрізняються від емпіричних знань, які мають своє джерело - досвід. А всі емпіричні судження, як такі,синтетичні.

Рішення поставленої вище завдання, як вважає Кант, містить в собі разом з тим можливість застосування чистого розуму при створенні і розвитку всіх наук, що містять апріорне теоретичне знання про предмети, тобто відповідь на питання:

Як можлива чиста математика?

Як можливе чисте природознавство?

Як можлива метафізика як наука?

Таким чином, критика розуму необхідно призводить врешті-решт до науці, навпаки, догматичне застосування розуму без критики призводить до ні на чому не обгрунтованим переконанням, яким можна протиставити настільки ж помилкові твердження, отже, призводить до скептицизму.

З усього сказаного випливає ідея особливої науки, яку можна назвати критикою чистого розуму. Розум є здатність, яка дає нам принципи апріорного знання. Тому чистим Кант називає розум, який містить принципи безумовно апріорного знання. Органом чистого розуму, як мислить Кант,повинна бути сукупність тих принципів, на основі яких можна придбати і дійсно здійснити всі чисті апріорні знання.

Також Кант виділяє поняття трансцендентального пізнання, що займається не стільки предметами, скільки видами нашого пізнання предметів, оскільки це пізнання повинно бути можливим a priory. Система таких понять називалася б трансцендентальної філософією, для якої критика чистого розуму повинна накидати архітектонічних, тобто заснований на принципах, повний план з запорукою за повноту і надійність частинці є будівлі. Вона є системою усіх принципів чистого розуму. До критики чистого розуму відноситься все, з чого складається трансцендентальна філософія: вона є повна ідея трансцендентальної філософії, але ще не сама ця наука, тому що в аналіз вона поглиблюється лише настільки,наскільки це необхідно для повної оцінки апріорного синтетичного знання.

Кант, встановлює підрозділи цієї науки маючи на увазі, щоб до неї не входили поняття, що містять у собі щось емпіричне, тобто щоб апріорне знання було абсолютно чистим. Тому хоча вищі основоположні моральності і основні поняття її суть апріорні знання, ті не менше вони не входять до трансцендентальну філософію, тому що вони не вважають, правда, в основу своїх приписів поняття задоволення і невдоволення, потягів і схильності тощо, які всі мають емпіричне походження.

Таким чином, трансцендентальна філософія як наука одного лише чистого розуму, тому що всі практичне, оскільки воно містить мотиви,пов'язане з почуттями, які належать до емпіричних джерел пізнання.

І. Кант поділяє цю науку з загальної точки зору системи взагалі, по-перше вчення про початки і, по-друге, вчення про метод чистого розуму. Подробнее кожна з цих головних частин буде розглянута в наступних розділах даної роботи.

2. Трансцендентальне вчення про початки.

У трансцендентальне вчення про початки, Кант включає свої філософські погляди на трансцендентальну естетику, трансцендентальну логіку, яка ділиться на трансцендентальний аналітику і трансцендентальну діалектику.

Під трансцендентальної естетикою Кант розумів науку про всі апріорних принципах.

Чуттєве споглядання - це початок всякого пізнання. Але тут від разу ж постає питання про його джерело. Його відношенні до зовнішнього світу і склад.

Кант стверджує, що за межами чуттєвих феноменів існує непізнаванне реальність, про яку в теорії пізнання є тільки гранично абстрактне «чисте» поняття (поітепоп). Ноумен не дають нічого для пізнання речей в собі, але дозволяють мислити про них як про у мосяжні сутності й годі. Кант твердо переконаний, що світ речей у собі існує,але стверджує що річ у собі (як поняття про існування такої),виконує кілька різних і по-своєму цілком певних функцій. Основних таких функції чотири:

Перше значення поняття про «речі в собі» у філософії Канта покликане вказувати на наявність зовнішнього збудника наших відчуттів і уявлень.

Друге значення «речі в собі» у Канта полягає в тому, що це кожен у принципі непізнавані предмет.

Третє значення «речі в собі» обіймає все те, що лежить в трансцендентальної області, тобто знаходиться поза досвіду та сфери трансцендентального.

Четверте і в загальному ідеалістичне значення «речі в собі», - як царства недосяжних ідеалів взагалі, причому це царства в цілому, сама виявляється пізнавальним ідеалом безумовного - вищого синтезу. Річ у собі в цьому випадку виявляється об'єктом віри.

Кант доводить у «Трансцендентальною естетики», що крім емпіричних наочних уявлень (інтуїцією) існують ще й наочні подання, або чисті інтуїції. Цей простір і час, «дві чисті форми чуттєвого споглядання як принципи апріорного знання».

Подібні висновки були зроблені Кантом на основі дослідження логічного будови суджень в математиці. Чи не логічний аналіз понять, але чуттєве споглядання, або наочне уявлення, геометричних об'єктів у просторі лежить, за твердженням Канта, в основі синтезу,що забезпечує достовірність геометричних суджень. Проте представлення простору, спираючись на яке геометрія конструює при своєму розумі об'єкти, що не може бути, вважає Кант, представленням простору емпіричного, тобто даного в досвіді; якби судження в геометрії грунтувалися на представленні емпіричного простору, то істини геометрії не могли б мати безумовно загального і необхідного значення:вони були б всього лише імовірними узагальненнями з досвіду. Але, згідно Канту,висловлювання геометричних аксіом супроводжується розумінням їх необхідного і загального значення. Звідси Кант робить висновок, що простір, яка обумовлює можливість геометричних істин, є простір ідеальне, або апріорне форма чутливості.

Таким чином, синтетична природа суджень геометрії тісно зв'язується у Канта з апріорізму і ідеалізмом. А простір, з яким має справу геометрія, не виражає, з його точки зору, дійсної природи речей; вона - лише форма, під якою річ є; апріорна форма чуттєвості, апріорне умова наочного подання.

Аналогічні погляди Кант розвиває і відносно часу. Подібно до того як апріорна форма простору лежить в основі істини геометрії,апріорна форма часу лежить в основі істин арифметики. Час, що лежить в основі арифметики, є час ідеальне, апріорне. Воно виражає і дійсну, незалежну від свідомості форму існування речей, але лише форму чуттєвості.

Таким чином, Кант виводить можливість математики з чуттєвого подання. кант діалектика апріорний трансцендентальний

Ні друге основне питання «критики»: як можливе природознавство? --відповідає трансцендентальна аналітика. Природознавство, стверджує Кант, так само як і математика, володіє основними положеннями, які не можуть бути узагальненнями з досвіду і представляють за своєю логічною формою апріорні судження. Такі, наприклад, положення про тимчасову послідовності явищ відповідно до закону причинності, положення про співіснування субстанцій відповідно до закону взаємодії. Загальність і необхідність, з якими мисляться всі ці вищі закони, - закони, що лежать в основі всього природознавства, не можуть бути виведені, по Канту, з досвіду і суть апріорні основоположні «чистого» розуму.

Повна система всіх цих основоположень виводиться Кантом з системи категорій, або з чистих понять розуму. У виведення цьому, яке представляє найбільш важку, рясну суперечностями частина «критики чистого розуму ", Кант так само як і« трансцендентальної естетики», виходить з різкого розрізнення форми та змісту знання. Зміст знання не створюється нашою свідомістю і є результат дії речей, як вони існують незалежно від свідомості, на нашу чуттєвість.

За вченням Канта, розум думки за допомогою понять все змісту, доставляється йому чуттєвістю. Однак серед понять розуму повинні бути знайдені такі, які є, незалежно від підводиться під них змісту, загальними, формальними, апріорними умовами мислимими яких завгодно предметів. Для того, щоб мислити якої б то не було доступний нам в досвіді предмет, необхідно, щоб в розумі існувала заздалегідь дана і від досвіду ніби то на що залежить можливість підведення мислимого під такі поняття, як наприклад, поняття реальності, приналежності, можливості і т.д.

Апріорні, або «чисті» поняття розуму, що обумовлюють можливість такого підведення, «Кант» називає «категоріями».

Хоча схематизм чистих понять розуму як ніби показує можливість об'єднання чувстеності й розуму, вчення це має у Канта такий розвиток: згідно з цим вченням, схеми чистих понять розуму вважають тверді межі застосування розумових синтезів. Схеми вказують,що синтетична діяльності розуму може бути тільки дочуттєвим даними, тобто до матеріалу, даного в часі. Але час, за Канту, визначається рухом, а рухом в свою чергу передбачається простір. Таким чином, світ об'єктів з якими єдино може мати справу наше знання, є світ просторово тимчасовою. Але так як простір і час не є формами об'єктивного буття речей в собі тому що за межами організації нашого знання вони ніякого значення ні мають, то звідси Кант виводить, що будь-яке можливе значення про природі неї знання «речей у собі».

У цьому - кантовському - сенсі закони природи, наприклад закон причинності, виявляються - справді «об'єктивними» - загальними і необхідними - правилами зв'язку явищ.

Трансцендентальна діалектика у Канта, являє собою дослідження протиріч пізнання, в які неминуче втягує себе людський розум, як тільки він спробує отримати однозначні доказові відповіді на власне філософські питання. Розуму потрібна допомога, щоб від цих протиріч позбутися, і цю допомогу доставляє йому трансцендентальна діалектика. Таким чином, він не «логіка видимості», а логіка подолання цієї видимості.

Розмежування між аналітикою і діалектикою проходить у Канта так, що перше - це трансцендентальна «логіка істини» для області досвіду, а друга виступає у формі «критики діалектичної видимості», що виявляє протиріччя - проблеми у філософському пізнанні, що встановлює їх значення і що виявляє можливості їх вирішення. Ці функції діалектики повинні бути додані до тієї, яка, по суті справи, помічена їм уже в трансцендентальної аналітиці і полягає в з'ясуванні походження і дії категорій.

Кант не заперечує існування «розуму» як особливої функції, відмінної від функції «розуму». Але за допомогою розуму, вчить Кант, свідомість нашез дійснює закладене в ньому прагнення до безумовного єдності всього нашого знання.

«Чистий розум» ж бере на свою частку завдання досягнення абсолютної цілісності у застосуванні понять розуму і прагне довести синтетичне єдність, мислиме в категоріях, до абсолютно безумовного. Кант називає«Трансцендентними ідеями» поняття розуму, для яких почуття не можуть дати адекватного предмета, тому що мислиме в цих поняттях безумовне єдність ніколи не може бути знайдено в межах чуттєвого досвіду. По Канту,є всього три такі ідеї:

1. психологічна або ідея про душу як безумовному єдності всіх душевних явищ і процесів;

2. космологічна, або ідея про маленькому світі як безумовному єдності всіх трьох умов явищ

3. теологічна, або ідея про бога як безумовної причини всього сущого і мислимого взагалі.

Відповідно до цього претендують на існування три філософські дисципліни:

1) «раціональна психологія», яка намагається з поняття розуму про душа розробити науку про природу (або) сутності душі,

2) «Раціональна космологія», яка намагається з поняття розуму про мир розвинути науку, здатну відповісти на питання про межі світу в просторі і часу, про природу елементів, з яких складається світ, про можливість свободи в світі, про «безумовне необхідному істоту» - бога,

3) «Раціональна теологія», яка намагається з поняття розуму про бога побудувати докази існування Бога.

3. Трансцендентальне вчення про метод.

За трансцендентальним вченням про метод Кант розумів визначення формальних умов для повної системи чистого розуму. З цією метою, він вважав за необхідне займатися дисципліною, каноном, архітектонікою і,нарешті історією чистого розуму і це дозволить здійснити в трансцендентальної відношенні те, що під назвою практичної логіки шукають для застосування розуму взагалі, але не досягало як правило, тому що загальна логіка, не обмежена ніяким приватним видом розумових знань (наприклад,чистим знанням), не займається певними предметами і тому, н езапозичує знань з інших наук, не може дати нічого, крім позначень для можливих методів і технічних термінів.

Отже, висуваючи ідею про необхідність дисципліни чистого розуму, Кант в як приклад чистого розуму має математику, яка вдало може розширюватися мимовільно без допомоги досвіду.

Також Кант вважає, що у всіх своїх починаннях розум повинен піддавати себе критиці і ніякими заборонами не може порушувати її свободи,не завдаючи шкоди самому собі і не викликаючи на себе нехороших підозр. Тут немає, вважає філософ, нічого такого важливого за своєю корисності та настільки священного що мало б право ухилятися від цього використовує і ревізує дослідження, що не визнає жодних авторитетів. На цій свободі виявляється саме існування розуму, що не має ніякої диктаторської влади, і його вироки завжди є не що інше, як з годувільних громадян, з яких кожен повинен мати можливість висловлювати свої сумніви і навіть без сорому накладати своє veto.

Критика нашого розуму в кінцевому рахунку показує нам, що чистим і спекулятивним застосуванням розуму ми, власне, нічого не можемо пізнати;не була вона тому відкрити більш широке терені для гіпотез,оскільки (якщо ми вже не може нічого стверджувати) нам дозволено щось вигадувати і висловлювати думки.

Кант вважає, що застосування чистого розуму має відбуватися в рамках канону. Під каноном він розуміє сукупність апріорних принципів застосування деяких пізнавальних здібностей взагалі.

Отже, якщо взагалі існує правильне застосування чистого розуму - а в такому випадку повинна існувати і його канон, - то цей канон буде стосуватися не спекулятивного, а практичного застосування розуму. Кант,висуває ідею про те, що в каноні чистого розуму ми маємо справу лише з двома питаннями, які стосуються практичного інтересу чистого розуму і в щодо яких має бути можливим канон його застосування. Ці питання такі: чи існує Бог? Чи існує загробне життя? А наприклад питання про трансцендентальної свободи стосується тільки спекулятивного знання і може бути залишений осторонь.

Кант пише, що «розум у своєму спекулятивному застосуванні вів нас через сферу досвіду, і тому що в ній ніколи не можна знайти для розуму повного задоволення, то потім перейшов до спекулятивних ідей, які, в кінцевому підсумку знову повертають нас до досвіду, отже, виконали своє намір з більшою користю, але зовсім інакше, ніж ми очікували.

І. Кант своїми роботами з філософії, зокрема «критикою чистого розуму» здійснив свого роду переворот у філософії. Назвавши свою філософію трансцендентальною, він наголошує на необхідності в першу чергу зробити критичний аналіз наших пізнавальних здібностей, щоб з'ясувати їхню природу і можливості.

У висновку хотілося б зупинитися не на критиці роботи Канта, а відзначити те, заради чого власне і створив він свою ідею чистого розуму.

Отже, Кант висуває ідею про те, що світ згідно з усіма моральними законами - це моральний світ. І коли практичний розум досягає високого пункту, а саме поняття єдиної першо сутність як зовнішнього блага, то він не повинен уявляти, ніби піднявся на усіма емпіричними умовами свого застосування і вознісся до безпосереднього знання нових предметів настільки, щоб виходити з цього поняття і виводити з нього навіть моральні закони. Дійсно, внутрішня практична необхідність саме цих законів призвела як до припущення самостійної причини або мудрого правителя світу, щоб надати моральним законами дійсність.

До тих пір поки практичний розум має право направляти нас, ми будемо вважати вчинки обов'язковими не тільки тому, що вони суть заповіді Бога, а будемо вважати їх Божественними заповідями тому, що ми внутрішньо зобов'язані здійснювати їх. Ми будемо вивчати свободу при доцільний єдність згідно з принципами розуму і лише остільки будемо вважати себе зметикували з Божественною волею, оскільки визнає священним моральний закон, якого нас учив розум на підставі природи самих вчинків, і вважаємо, що ми служимо цим законом лише тим, що сприяємо вищим в світі добра в собі і в інших.

Таким чином, Кант розуміє цей ідеал вищого благо, який є кінцевою метою чистого розуму.

Размещено на Allbest.ru