Проблемы бытия в философии

Размещено на http://www.allbest.ru

Сибирский государственный аэрокосмический университет имени академика М. Ф. Решетнева

Кафедра философии и социальных наук

Реферат на тему:

Проблемы бытия в философии

Выполнил ст. гр. А11-01

Цыкунова А.С.

Проверил:

Валишина И.И.

Красноярск 2014г

Введение

Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность.

Актуальность темы: Проблема бытия связана со всеми предельными философскими вопросами: о начале и конце всего, о жизни и смерти, о Боге. В известном смысле приоткрытое тайны бытия и есть цель человеческого существования. Поэтому бытие представляется одной из фундаментальнейших философских и общемировоззренческих проблем.

Объект исследования - Бытие

Предмет исследования - Проблемы бытия

Цель работы - выявить и сформировать проблемы бытия

Задачи исследования:

1. Определить и сформулировать значение проблемы бытия в философии и человеческие измерения проблемы бытия.

2. Изучить проблемы бытия в историко-философской обрисовке.

бытие философия метафизика

1.1 Что есть бытие?

Проблема бытия является одной из древнейших тем философских размышлений и исследований. "Почему вообще сущее, а не наоборот - ничто?" (9) - Этот вопрос М. Хайдеггер, один из самых авторитетных философов XX в., Вслед за Ф.Шеллингом считал основным вопросом метафизики как науки о фундаментальных основах всего сущего. Со времен древнегреческой философии раздел философского знания, связанный с исследованием бытия, получил название "онтология" (от древнегреческого "онтос" - бытие, сущее) (3). В современной философии метафизику и онтологию чаще разводят следующим образом: онтология изучает проявления бытия, то, каким оно предстает перед человеком и осмысливается им, а метафизика ищет корней бытия; условно говоря, онтология ставит вопрос "Каким и как есть бытие?", а метафизика - "Почему и что есть бытие?". Вследствие этого проблематика онтологии будто находится на перекрестке " антропология - онтология - эпистемология (или гносеология)". (9)

Бытие предстает как абстракция высокого, даже предельно высокого уровня. Осознать, что такое бытие, " схватить " его содержательный центр мысленно чрезвычайно трудно. Даже последовательно продумать, какой смысл несет простая частичка "есть", которую мы употребляем почти во всех наших суждениях, настолько просто, что по этому поводу существуют различные подходы и толкования. (2)

Итак, в самом понятии бытия скрытый определенный парадокс: это древнее, а потому и очень широко употребляемое понятие, а с другой стороны, оно настолько сложное, что почти не поддается охвату.

Фундаментальность проблемы бытия в философии связана прежде всего с тем, что философия выполняет функцию человеческого ориентирования, а бытие - это широко философское понятие, и поэтому оно выступает как предельный, целевой, стратегический человеческий ориентир. Когда мы имеем дело с человеческим ориентированием, то мы должны иметь в виду несколько принципиально важных его аспектов.

Прежде ориентиры нашего жизненного самоутверждения должны фиксировать определенные измерения, проявления или характеристики мира, в котором мы находимся. То есть понятие бытия должено фиксировать определенные характеристики мира, а также и определенные признаки, по которым мы могли бы отличать бытие от небытия. В этом аспекте мы, с одной стороны, опираемся на данные современной науки о мироздании, с другой стороны, - на ее исторический опыт, удостоверяющий определенное относительность наших представлений о сущности, состояния и формы проявлений бытия. Кроме того, в вопросе о признаках бытия мы вынуждены выходить за пределы науки, потому что именно этот вопрос находится в зависимости от понимания и толкования самых корней бытия. Этот выход осуществляется в сфере философии, метафизики и теологии. (1) Дело в том, что единственным условием определения бытия как предельно широкой категории является сопоставление его с небытием. Но в реальном жизненном опыте мы нигде и никогда с небытием как таковым непосредственно не сталкиваемся. Когда исчезают определенные материальные вещи, меняются природные явления, умирают живые существа, мы понимаем, что все это еще не является переходом в небытие, ведь при этом нет полного исчезновения, а есть только превращение определенных форм и измерений существующего, в другие формы и измерения. Гегель называл такого рода небытие, то есть то, что возникает результатом разрушения чего-то конкретного, определенного, "относительным небытием" или "ничем некоторого несколько" (5) Следовательно, в таком понимании и небытие, и все материальные формы, подлежащих изменениям, предстают как относительные. Они определяют не бытие как таковое, а лишь его проявления. Для того, чтобы определить бытие, следовало бы найти его не относительные, а абсолютные границы. С такими пределами конкретные науки никогда не сталкиваются хотя бы потому, что для них и само понятие бытия не является предметом исследования. Когда философия ставит вопрос об абсолютных грани бытия, она пытается вывести на уровень человеческого понимание того, что не является предметом или элементом практического и познавательного опытов. Поэтому здесь начинается та область знания и познания, которая получила название мета-физики, то есть отрасль знания, превосходит физику, находится более физикой.

1.2 Метафизика

Термин "метафизика" ввел в науку Андроник Родосский, который в I в. до н.э., при благоустройстве кодекса трудов Аристотеля, обозначил рукопись, дополнял физику и содержательно завершал ее, термином "цель и физика" - дословно: "то, что идет за физикой" (9). Срок, на первый взгляд случайный и почти механический, оказался очень точным, потому что его, кроме того, переводят еще и как "надфизическое", "понадфизическое". М. Хайдеггер, комментируя некоторые соображения Аристотеля, определял метафизику как науку о "сущее в самом сущем", а философию - как толкование такого "последнего сущего" (9), как согласование такого толкования со всем комплексом наших знаний и представлений. Философия в таком подходе выступает как теория, объединяющая знания о реальном и запредельное, о частичном и всеобщее. Естественно, что в таком случае толкования, исследования, понимание бытия является для философии ее смысловым и смысловым эпицентром. Философия должна выводить все свои темы, проблемы и рассуждения на определенную предельную границу - границу бытия и небытия (3), т.е. определять, при каких обстоятельствах конечно может быть именно такой, а при каких она неизбежно теряет свою внутреннюю качество, свою спецификацию. Понятно опять-таки, что сделать это можно, только рассматривая каждую вещь как фрагмент мировой сохранности, то есть через призму понятия бытия. Итак, можно сказать, что философом является тот, кто выводит каждую вещь на уровень его рассмотрения с позиции мирового целого или с позиции противопоставления бытия и небытия.

Во-вторых, жизненные ориентиры, которыми пользуется человек, только тогда могут быть надежными, когда они представляют собой не преходящими, не частично, а фундаментальными по значению, объему и концентрацией наших знаний и стремлений (3). Поскольку философское понимание бытия соответствует названным требованиям, оно и возникает одновременно и фундаментальным, и универсальным, и целевым ориентиром для человека.

Наконец, в-третьих, все названные характеристики понятия бытия превращают его и в фактор смыслообразования в сознании (3). Действительно, если это понятие охватывает и концентрирует все аспекты человеческого знания и опыта, оно все это одновременно и собирает, объединяет, а потому предоставляет всем определенного конечного направления, для сознания выступает в статусе получения определенного смысла. По утверждениям М. Гартмана, который создал в ХХ в. достаточно авторитетную концепцию онтологии, бытия является тем последним во всех наших отношениях и утверждениях, с исчезновением чего развеиваются, теряют смысл и собственные принципы как эти утверждения, так и наши действия и поступки (5). Например, если полностью исключить из понятия свободы некоторую ее бытийную основу, то свобода превратится в ничем не измеряемый привод. В связи с этим раскрываются человеческие измерения проблемы бытия : бытие предстает как универсальная ценность. Указанный

Заключение

Итак, фундаментальное значение проблемы бытия в философии выражается в том, что:

* эта проблема определяет предельный размер и специфику философского обобщения и обобщенного (сущностного) рассмотрения любых явлений реальности;

* от решения проблемы бытия зависит понимание и решение всего круга философской проблематики;

* являясь предельно возможным ориентиром для человеческого самоосуществления и философствования, проблема бытия становится фактором смыслообразования и масштабу человеческих ценностей;

* проблема бытия концентрирует важнейшие аспекты и факторы человеческого самоутверждения и сознательного регулирования человеческой жизнедеятельности.

Если теперь подытожить историко-философский экскурс, то можно выстроить такую совокупность категорий, которые определяют различные уровни и степени осмысления бытия. Названа совокупность категориальных определений бытия, которая работает именно как совокупность, то есть она обозначает путь углубления наших представлений о бытие от определения "все, что существует", которое большинство людей принимает интуитивно как синоним бытия как такового, к понятию " правильного мышления ", мышления категориального, исторически оправданного. В заключительном пункте этих определений мы можем обратить внимание и на то, что развернутая совокупность категорий имеет системный характер. Итак, это единый процесс самоуглублению сознания, в котором происходит и самовыражения бытия. Главное заключается в том, что при таком понимании бытия ни человека, ни его сознание уже не рассматривают как нечто отстраненное от мира и бытия; наоборот - теперь человек, его интеллект и мышление возникают фундаментальными условиями обнаружения бытия как такового.

Библиографический список

1. Философия: Курс лекций. - М., 1993. - Разд. III.

2. Философия: Учебник для вузов. - М., 1995. - Разд. 5

3. Введение в философию. - Ч.2. - М., 1989. - Гл. V.

4. Виндельбанд В. История древней философии. - М., 1995.

5. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западно - европейской философии. - М., 1986.

6. Псевдо-Дионисий Ареопагит. Небесной иерархии. -М., 1994. -Гл.ГУ.

7. Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию. - Письмо ЬУИП 16-22.

8. Фрагменты ранних греческих философов. - М. И. - М., 1989.

9. Хайдеггер М. Что такое метафизика? / / Новая технократическая волна на Западе. - М., 1986.

Приложения

1) Каков основной вопрос метафизики?

2) Какой парадокс заключает в себе понятие бытия?

3) При каком трактовании философии бытие становится смысловым эпицентром?

4) Почему человек вынужден относится к бытию как к реальной составляющей своей жизни?

5) Чему способствовал факт смерти?

6) Какие вопросы бытия причисленны к вечным и фундаментальным?

7) Что определяет историко-филосовский процесс?

8) Почему по Пармениду «невозможно ничего помыслить»?

9) К чему может привести неустойчивость бытия?

10) Что является настоящим источником бытия по Платону?

11) В чем заключалась точка зрения Аристотеля по вопросу бытия?

12) Почему в средние века бытие становится определением абсолюта?

13) В чем различие субстанции и субсистенции?

14) Почему субстанция выходит на первый план понимания бытия?

15) Почему М.Гартман утверждал, что не признав бытие первым предметом филосовского мышления, то все утверждения будут лишены значимости?

Бытие

· Предельный целевой стратегический ориентир

· Противоставление бытия и небытия

· Смыслообразование в сознании

· Ничто в этом мире не возникает из ничего и не исчезает без последствий

· Концентрация человеческих способов утверждения в бытии

Значение проблемы бытия в философии:

* эта проблема определяет предельный размер и специфику философского обобщения и обобщенного рассмотрения любых явлений реальности;

* от решения проблемы бытия зависит понимание и решение всего круга философской проблематики;

* проблема бытия является фактором смыслообразования и масштабу человеческих ценностей;

* проблема бытия концентрирует важнейшие аспекты и факторы человеческого самоутверждения и сознательного регулирования человеческой жизнедеятельности.

Размещено на Allbest.ru