Анализ особенностей представлений о личности в китайской традиционной философии на основе социально-философского анализа конфуцианских, даосских и буддийских учений

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Актуальность темы исследования. В настоящее время существует множество теоретических подходов к пониманию личности, сформулированных как на базе различных научных дисциплин, так и в рамках определенных культур и религий. Мыслители прошлого и настоящего охватывают широкий спектр вопросов, раскрывающих сущность и природу личности, ее психофизиологический образ, особенности мировоззрения, взаимосвязь с природой и обществом, ее глубинный духовный мир. Дифференциация и взаимовлияние концепций задает понятию «личность» сложную полимерную структуру, которая разрывает данный феномен на «вертикальные» типы - в зависимости от индивидуальных психологических черт индивида, и на «горизонтальные» уровни - по мере оценки его моральных качеств. Частое несоответствие и противоречивость такой классификации вызывает между исследователями полемику по проблеме личности, а если учитывать еще и этнокультурные особенности концепций, то это лишь усложняет поиски базовых детерминант социального бытия человека, что определяет актуальность выбранной темы.

Необходимо признать, что сегодня бытие личности протекает в напряженной психоэмоциональной обстановке, в условиях духовного кризиса, межличностного отчуждения и тотального взаимного непонимания. Рост населения, плохая экология, чрезмерная скученность в городах ухудшает стрессовую устойчивость людей, а увеличение и удорожание благ материального мира сопровождается прямопропорциональным обесцениванием нравственных ценностей, что только обостряет проблему личности.

Обращение к философским традициям Китая в целях исследования данной проблематики не случайно. В настоящее время мировое сообщество наблюдает за ускоряющимися темпами экономического развития Китайской Народной Республики, протекающими на фоне политической стабильности, социального благополучия и высокого уровня духовно-нравственных ценностей.

Мировоззрение жителей Китая основывается на их традиционной философии, которую составляют три религиозно-философских учения - конфуцианство, даосизм и буддизм. Конфуцианцы заложили философские идеи о социальной гармонии, даосы развили теорию о внутренней неразрывной взаимосвязи человека с природой, буддисты преподали практические методы психической саморегуляции, дающие потенциальную возможность сознательно управлять своим нервно-психическим состоянием и моделировать собственное бытие. Охарактеризовать особенности представлений о личности в Китае, упустив из религиозной триады одного из аспектов, невозможно. Лишь проанализировав сущность конфуцианства, даосизма и буддизма в единстве и выделив точки соприкосновения и противостояния этих доктрин, можно определить философские взгляды китайских мыслителей на проблему личности. Именно они могут оказаться теми духовными принципами, которые будут способствовать развитию и полноценной самореализации личности и общества.

Однако, несмотря на значительное количество проведенных исследований, проблема личности в философии Древнего и Средневекового Китая остается в отечественной литературе недостаточно изученной, что определяет актуальность выбранной темы.

Объектом исследования является личность в философии Древнего и Средневекового Китая.

Предмет исследования составляют представления о личности в учениях Конфуция, Лао-цзы и Шакьямуни (в традициях китайского буддизма).

Цель и задачи исследования. Целью настоящей работы является выявление особенностей представлений о личности в китайской традиционной философии на основе социально-философского анализа конфуцианских, даосских и буддийских учений. Для достижения поставленной цели потребовалось решение следующих задач:

- выделить основные представления о личности в философской литературе, выявить их специфику и динамику;

- изучить разнообразие и сущность понятий «личность» в китайском иероглифическом языке, указать на их источниковедческую базу и исторические предпосылки возникновения;

- дать характеристику основным концептуальным положениям Конфуция о личности;

- выяснить специфику философских взглядов Лао-цзы о Совершенномудром;

- осуществить сравнительный анализ позиций Конфуция и Лао-цзы в понимании личности;

- выявить основные тенденции развития представлений о личности в философии китайского буддизма;

- провести сопоставительный анализ буддийского учения с конфуцианством и даосизмом.

Гипотеза исследования. Понятие личности в Китае сформировалось в процессе взаимодействия трех качественно различающихся между собой учений: конфуцианства, даосизма и буддизма. Противостояние идей Конфуция и Лао-цзы дало возможность китайским мыслителям разработать и сравнить социальные и биологические аспекты представлений о личности, а влияние буддийской философии позволило данные противоположные точки зрения объединить и синтезировать на уровне сознания.

Теоретическая и методологическая основа исследования. Теоретической основой данного исследования явились труды отечественных и западных персонологов, известных китаеведов, буддологов, китайские канонические тексты, буддийские сутры и комментарии к ним. Автором использованы философские идеи крупнейших западных мыслителей с античного периода до современности. Особое внимание было обращено непосредственно на канонизированные трактаты Конфуция («Лунь-юй»), Лао-цзы («Дао-дэ цзин»), книги Его Святейшества Далай-ламы («Путь к жизни, полной смысла», «Дхарма», и др.).

Методологической основой исследования выступили историко-логический, филологический и компаративистские подходы, а также методы синтеза и обобщения. Историко-логический подход позволил рассмотреть социально-психологические и религиозные предпосылки возникновения понятия личности в философской литературе. Методом филологического анализа выведены основные определения понятия «личность» из широкого спектра разных, зачастую противоречивых теоретических представлений о личности в философской литературе, охарактеризованы специальные термины «личность» в китайском иероглифическом языке. Компаративистский подход позволил осуществить сравнительный анализ различных концептуальных подходов, выявить общие и полярные аспекты учений.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Понятие личности в философской литературе вбирает в себя сложный целостный комплекс индивидуальных, социально-психологических, духовных и религиозных областей существования человека. На всем протяжении западноевропейской истории философии, представления о личности кардинально менялись в зависимости от духовных предпочтений мыслителей определенной временной эпохи, отражая крайние формы своего выражения, полностью исключающие предыдущие теоретические подходы.

2. Личность в том понимании, в каком мы привыкли ее обосновывать в западной философии в категориях индивидуальность, божественность, свобода и т.д., не являлась предметом философских дискуссий на Востоке. Китайские мудрецы, формулируя принципы построения социальной гармонии, базировавшейся на идеальном сочетании философского, культурного и политического аспектов бытия личности, не имели необходимости развивать абстрактные, мистические и трансцендентальные темы

3. Смысл понятий «человек», «индивид», «личность» в китайском языке заключен внутри самой матрицы иероглифического знака, который не только обозначает, но и изображает сущность выражений.

4. В учении Конфуция Благородный муж, Цзюнь-цзы, - это социальный этический субъект, заключенный в тесные рамки кровнородственных, профессиональных и политических отношений. Высокообразованный и благородный Цзюнь-цзы призван составить основу идеального современного ему общества на базе традиционных ценностей и этики древних мудрецов. Идея его совершенства заключается в полном подавлении эмотивных переживаний на реакцию окружающей среды, абсолютном послушании и усердии, требующих постоянного самоконтроля и самодисциплины, что регулируется властями.

5. Благородному мужу, активному «человеку культуры», даосы противопоставляют его антипода - пассивного «человека природы», не признающего влияния общества и монаршего авторитета. Даосский принцип недеяния (у вэй), выражавшийся в отходе от общественной деятельности, следовании собственным инстинктивным импульсам и свободном творческом саморазвитии, в корне противоречит конфуцианскому уставу о необходимости следовать этикету (ли), что приводит китайское общество к внешним социальным и внутренним духовным конфликтам.

6. Несмотря на асоциальную направленность даосизма, конфуцианцы признают ценность учения Лао-цзы, наполнившее то духовное пространство, проигнорированное рациональным и прагматичным Конфуцием. Именно даосизм, с его культом простоты, естественности, спонтанности, отсутствия желаний и обязательств предоставляет наибольший простор для свободы и развития личности, загнанной в рамки авторитарного, прагматичного, строго структурированного из норм и правил конфуцианства.

7. Средневековье Китая протекает под знаком буддизма. Китайцам с их социальной ориентацией на гражданский долг и служение государству, их духовным и житейским потребностям более всего импонирует махаянская «религия бодхисаттв», ставшая генеральной в сотериологии китайского буддизма, как наиболее соответствующая китайскому менталитету. Следование идеалу Бодхисаттвы, вобравшего лучшие духовно-нравственные и этические ценности как образцового конфуцианца, так и даосского отшельника, не только позволяет оставаться в миру и заниматься активной общественной деятельностью, но и дает новые возможности для духовного самосовершенствования и творческого самовыражения, чему способствует практика чань-буддизма.

8. Активно приобщившись к буддийским принципам, китайцы не только остаются верны своим традиционным учениям, более того, они все свои усилия направляют на поиски гармонии между конфуцианством, даосизмом и чань, так как обнаруживают в этих трех учениях не самостоятельные и независимые направления, а их взаимосвязь, как соподчиненных моментов единого целого.

1. Теоретико-методологические основы исследования проблемы личности

Посвящена общему методологическому и историко-философскому анализу понятия «личность» в философской литературе, в ходе которого проявляются специфика и динамика западноевропейских и китайских теоретических взглядов на проблему личности.

Рассматриваются основные теоретические подходы к личности в философской литературе, исследуются особенности и генезис развития философских теорий о сущности и природе человека с античного периода до наших дней.

Автор отмечает, что сложность философского исследования личности заключена в многогранности и гибкой вариативности феномена «личность», являющегося функциональным центром многих современных научных дисциплин: психологии, социологии, политологии, истории и т.д.

Научные разработки исследователей в рамках понимания социального бытия личности зачастую не совпадают и даже взаимоисключают концепции, выведенные иными теоретическими предпосылками - системами мировоззрения и ценностей определенных этнокультур, институтами религиозной жизни, взглядами выдающихся философов, в произведениях искусства и т.д.

На протяжении всей западноевропейской истории человечества с античного периода до наших дней ведутся напряженные поиски «личности». Философию греческих философов можно охарактеризовать как детство человеческого самосознания, начальную стадию его социализации. Представитель античной культуры только примеряет к своему образу определение «я», начинает сознавать себя в первом лице, однако личностью себя не признает, только ячейкой полиса и материальной частицей космоса, вследствие чего исследователи характеризуют античную культуру как «безличностную» или «внеличностную».

Существование на уровне животных инстинктов, обосновывающихся лишь поверхностным диалектическим анализом, приводят к упадку античной культуры. Только было зародившиеся концепции древних греков о политическом и общественном идеале гражданина отбрасываются внезапной идеей о существовании Божественной Личности, по образу и подобию которого созданы люди. Просуществовав фактически пятнадцать столетий, христианская концепция о грехопадении Адама и Евы под натиском научных открытий проявила свою несостоятельность, что позволило мыслителям эпохи Возрождения объявить, что человек не подобие Бога, а сам - Бог, Сверхличность.

Развитие науки и совершенствование диалектических форм мышления повлекло зарождение новых фундаментальных концепций о природе человеческого бытия, в которых основным предметом размышлений становится Сознание. Происходит чрезмерная рационализация форм существования индивида, в результате которой мир рассматривают как продукт только Разума. Увлекшись обоснованием природы и структуры трансцендентального ума, мыслители Нового времени, а затем классики и постклассики немецкой и французской философии уделяют недостаточно внимания нравственному совершенствованию социальных взаимоотношений, что вызывает постепенное удорожание материальных благ и ценностей в урон духовным общечеловеческим моральным императивам.

В XIX-XX вв. западноевропейское общество заполучает полную, абсолютную свободу, право на автономию и независимость, возможность распоряжаться своей судьбой по собственному усмотрению. Творческое развитие социального объекта пущено на самотек, что влечет стихийный научно-технический прогресс и допускает две несравнимые по бесчеловечности мировые войны. Наивно продолжая полагать, что человек - это Сверхличность и Творец, люди лишены духовного этического идеала, образца для совершенствования, при этом все реже думают о самосовершенствовании. Существуя в мире, где правят деньги и авторитетные социальные элементы, человек испытывает глубокий и духовный кризис, инстинктивно сознавая, что совершенная природа «личности» остается им непознанной.

Проводится общий теоретический анализ основных традиционных представлений о личности в рамках китайской этнокультуры, разрабатывается необходимый терминологический аппарат из выражений, близких по значению понятию «личность» с учетом специфики китайского иероглифического языка, обосновываются исторические предпосылки зарождения национальных религиозно-философских учений Китая.

Одной из уникальных особенностей китайской культуры является ее иероглифический язык, один их древнейших на Земле. Фактически появление китайской иероглифики относят к XIV в. до н. э., архаическому периоду правления династии Шан. Именно письменный язык был одним из важнейших факторов, обеспечивших непрерывность духовных традиций и преемственность развития китайской цивилизации на протяжении всей ее долгой истории. Специфика письменного языка Китая заключена в том, что слово представляет собой изобразительный знак, состоящий из черт, графем и фоноидеограмм, зашифровывающих в своей структуре смысл написанного слова. То есть в китайском языке понятие, выражение, категорию не столько обозначают, сколько изображают. Так термин «человек» в китайском языке характеризуется сразу несколькими иероглифическими рисунками, изображающими мужчину, женщину, ребенка и т.д. соответственно. Сложнее с понятием «я», «мое». Столь фундаментальному феномену в западноевропейской философии, определившему самосознание человека, древние китайские каллиграфы не придавали особого значение, обозначая либо бессмысленным набором черт, либо изображая нос ребенка. Что касается категории «личность», в китайском языке она в виде специального знака вовсе отсутствует, упоминаясь лишь в специальных словосочетаниях.

Известно, что китайская традиционная философия была заложена в VI-V вв. до н.э. в период правления Восточного Чжоу. К тому времени китайцы этой эпохи уже располагали обширным письменным аппаратом и богатой источниковедческой базой, содержащей летопись и учение предков. Древнейшие памятники письменной культуры содержали письмена предшествующих периодов Шан (Инь, XVII-XI вв. до н.э.), и Западное Чжоу (XI-VII вв. до н.э.), которые собирались и хранились в императорских и княжеских архивах. Древние каноноведы вели не только хронику своей истории, но и тщательно записывали все достижения духовной культуры, прославляющие культуру предков, описывали нравы и обычаи, мысли и чувства простого народа, превратности его жизни, фиксировали особенности социальных и этических отношений и т.д.

Основатели китайской философии, Конфуций (551-479 гг. до н.э.) и Лао-цзы (приблиз. 570-490 гг. до н.э.) были теснейшим образом связаны с этой традицией по сбору и хранению информации. В их биографии указано, что Конфуций на протяжении всей жизни занимался изучением и редактированием содержимого архивов, посвящая этому занятию все свободное от службы время, а Лао-цзы служил архивариусом при дворце в княжестве Лу, откуда родом Конфуций. Этим обусловлены предположения историков и востоковедов о том, что оба мудреца были современниками, собеседниками и в своих учениях использовали одну и ту же литературу.

Философия Конфуция была реакцией на исторические события, происходившие в годы его жизни - чжоусский двор переживал процесс обмирщения, сопровождавшийся тотальной социально-политической разрухой и ухудшением нравственно-этического состояния общества. В поисках решения этих проблем Конфуций обратился к древней литературе, в процессе исследовательской работы занимаясь и редакторством книг. Плодом его многолетней кропотливой работы стало собрание сборника «Пятиканония» («У цзин»): «Книги Истории», «Книги Песен», «Книги Ритуалов», «Хроники периода Весны и Осени» и «Книги Перемен», добавленной в список книг позже, его последователями. На основе этих трудов, ставших впоследствии величайшим памятником китайской культуры мирового значения, и в полемике с Лао-цзы и были сформулированы нравственно-этические взгляды Конфуция, заложенные в основу моральных императивов китайского общества.

2. Личность в философии Древнего Китая

Включает философские основы конфуцианского и даосского учений, процесс их становления и развития, сущность их полемики и полярности.

Рассматриваются основные теоретические взгляды основоположника китайской традиционной философии Конфуция, причины зарождения и дальнейшее развитие его философских идей.

Конфуций родился в переломный для Китая период, когда вся страна переживала глубокий внутренний социально-политический кризис и страдала от внешней экспансии кочевых народов. Причина заключалась в упадке авторитета чжоусского императорского двора, якобы утратившего Мандат Неба на власть, что повлекло разлад в структуре государственной власти, войны, политические интриги, разрыв кровнородственных связей и т.д.

Социальный беспорядок постоянно отражался на жизни Конфуция. Будучи рожден в уважаемой аристократической семье, Конфуций в результате внутрисемейных конфликтов после смерти отца был вынужден жить в бедности, самому зарабатывая на пропитание. В семнадцать лет лишившись матери, повсюду сталкивался с общественной несправедливостью, и получал только низкие канцелярские должности, чего не должно было допускать его благородное происхождение. Обобщив эти и другие факторы, Конфуций пришел к выводу, что основу происходящего общественного хаоса составляет разлад в межличностных отношениях, вызванных утратой элементарных представлений о социальной и религиозной этике.

Основываясь на архивных документах, которые Конфуций использует в качестве важнейших источников информации об основе и формах духовного совершенствования, он вырабатывает собственное учение о природе личности, его Пути и предназначении. В своих взглядах он опирается на социально-философские идеи политических деятелей прошлого, Вэнь-вана, У-вана и Чжоу-гуна - фактических основателей чжоусской империи, период правления которых в Китае воспринимают как «Золотой век китайской культуры». Фундаментальную часть мировоззрения Конфуция составляют высказывания Чжоу-гуна, сформулировавшего концепции о Мандате Неба и Культе Предков, зафиксированные в «Книге Истории» («Шу цзин»). В каноне были представлены идеи Чжоу-гуна о Небе как некоей всесильной моральной силе, способной влиять на судьбы людей; о сущности императорской власти и методах правления, о роли и предназначении простого народа; о человеческой природе; о взаимосвязи гармонии в обществе и в природе и др. В каноне «О ритуалах» были описаны практические рекомендации по применению наставлений Чжоу-гуна, а также его предшественников Вэнь-вана, У-вана и других императоров, наиболее известных своим идеальным и справедливым правлением. В «Книге Песен» («Ши-цзин») воспевалась мирная и счастливая жизнь китайского народа в период их правления, также осуждались порок и безнравственность.

В исследовании показано, что Конфуций в своем учении об идеальной личности Цзюнь-цзы (Благородном муже) возрождает этику и духовные ценности своих предков, подчеркивает моральную значимость ритуалов и церемоний древности, поясняет сущность необходимости хранения и соблюдения традиций. За основу образа Цзюнь-цзы Конфуций берет самих правителей древности, прежде всего Чжоу-гуна и Вэнь-вана, которые представлены Конфуцием носителем самых высших природных, человеческих и божественных качеств. Именно их моральные качества, политические идеи и нравственные принципы были объективированы Конфуцием и представлены жителям Поднебесной в виде незыблемых и имманентных идеалов.

Представлена сущность учения основателя даосизма Лао-цзы как в корне противоречащая конфуцианской философии, выделены точки соприкосновения и взаимовлияния двух доктрин.

Формирование даосского течения было напрямую связано с зарождением и развитием конфуцианства. Идеи Конфуция, охватившие всю социальную сферу бытия человека, постепенно внедряются в быт и нравы китайского общества. Такую реакцию древних китайцев на учение Конфуция автор считает вполне обоснованным, так как в тот период политической нестабильности и социальной разрухи общество Китая нуждалось в новых идеях по улучшению и гармонизации обстановки в стране. Когда концепции Конфуция берут на вооружение государственные власти, моральные принципы и ритуализация вводятся практически повсеместно в форме неукоснительных светских правил. Больше всего морально-этических требований было введено в среде чиновничества и властьимущих, что начинает вызывать среди них протест.

В диссертации даосизм рассматривается в двух своих формах:: простонародном религиозном даосизме, повлекшим распространение оккультного мистического учения о возможности достижения долголетия и бессмертия, а также философском - отражавшем теоретические идеи Лао-цзы о сущности всемирного бытия Дао.

В теоретическом плане с позиции основателя даосизма Лао-цзы сомнению подвержены все принципы Конфуция, заключавшиеся в необходимости подвергать себя постоянному самоконтролю, развивать самодисциплину, соблюдать светский и религиозный этикет. Учитывая, что требования конфуцианцев заключались в практике сдерживать себя в эмоциях, речи и поступках, Лао-цзы определяет их как насилие над человеческой природой, способное повредить внутреннюю духовную структуру личности.

Согласно философским взглядам даосизма личность - свободное, независимое, естественное и спонтанное существо, чье поведение обосновано внутренними импульсивными сигналами, напрямую связанными с ритмами космического Дао. Все что требуется от нее, это следовать психофизиологическим потребностям организма и радоваться жизни. В ответ на призыв Конфуция соблюдать ритуал и служить обществу и императору, следуя чувству долга, даосы рекомендуют избегать влияния общества и власти, практикуя отшельничество и полагаясь на совесть. Несмотря на асоциальную направленность даосизма, основы учения привлекают внимание ученой конфуцианской среды своей свободой и естественностью положений. Однако концепции Конфуция и Лао-цзы настолько противоречат друг другу, что китайские мыслители в попытке сочетать их на практике переживают глубокий внутренний духовный конфликт.

3. Представления о личности в буддийской теории и практике Средневекового Китая

Рассматривается процесс взаимовлияния конфуцианства, даосизма и буддизма в рамках учения о сущностном и социальном бытии личности.

Отражена сущность буддийской философии, представлены основные концептуальные подходы буддистов к проблеме личности.

В VI в. до н.э. в Индии зародилось учение, объявившее все жизненные позиции индивида ложными, а внешний объективный мир иллюзорным. Сомнению была подвергнута не только гносеологическая сущность знания, а сущность как таковая вообще. К такому выводу в акте медитативного просветления пришел индийский принц Сиддхартха Гаутама, впоследствии названный Буддой (или Татхагатой). Теория Гаутамы подвергла сомнению всю философскую систему знаний Индии о мировой душе (Атман) и божественной сверхличности (Брахман), зафиксированную в Ведах и Упанишадах и определившую кастовую структуру индийского общества.

С позиции буддизма мир, каковым мы его воспринимаем, то есть объективным и независимым от нашего сознания, ума и тела, не существует, как не существует и субъективное, независимое от внешнего мира, индивидуальное «Я». В том, что мы разделяем мир на «я» и «мое» по отношению к якобы «внешнему» бытию, в котором существуют люди и вещи, не относящиеся к моему «Я», заключены все наши страдания. Эти страдания наполняют всю сущность человека и сопровождают его с момента рождения до момента смерти, в промежутке между которыми человек проводит жизнь в физических и душевных муках. Такую форму человеческого существования буддисты называют сансарой.

Избавление от страданий в буддизме происходит в момент, когда индивид прекратит разделять мир на субъект-объектное бытие, что требует постижения истинной природы бытия и собственного сознания. В буддизме существует множество школ и направлений, содержащих различные теории и рекомендации, позволяющих достичь просветления, но в основе каждого направления заложены «Четыре благородные истины» и срединный «Восьмеричный путь» Будды.

Автор отмечает, что буддисты не рассматривают специально проблему личности, не дают каких-либо обоснований сущности межличностных отношений, не делят людей на хороших и плохих. С точки зрения адептов буддизма, людей нельзя классифицировать по горизонтали, по типам, о них можно судить только по вертикали в зависимости от состояния его загрязненного клешами ума. Сознание личности, которое делится на уровни: от низких грубых до высших и тончайших, - главный предмет осмысления и воздействия буддистов. На грубых уровнях сознания возникают человеческие желания, эмоции, чувства, негативное мышление, высшие же растворяются в единой основе бытия, которая с позиции буддизма, являет собой единое дхармовое «тело Будды». Лишь подавив влияние грубых уровней сознания на свое мировосприятие и осознав себя составляющей частью Будды, человек достигнет своего идеала.

Посвящен анализу буддизма в рамках китайской этнокультуры и процессу его дальнейшей китаизации под влиянием конфуцианства и даосизма.

Первые буддисты прибыли в Китай в I-II вв. н.э. неся с собой свитки, содержащие основы учения Будды в двух формах его восприятия: Хинаяны и Махаяны. К тому времени Китай уже являлся высокоорганизованным государством с четко структурированной системой общества и мощной развитой культурой. Ко времени их прибытия китайское общество переживало тяжелое время политических и социальных неурядиц, которых правители династии Хань (II в. до н.э. - II в. н.э.) не могли урегулировать в связи с разложением идеологической основы страны. Затянувшийся кризис идеологии вызвал ослабление позиций конфуцианцев и активизацию со стороны даосов, разжигавших периодические восстания и крестьянские войны. Так противостояние конфуцианских и даосских мировоззрений достигло своей критической точки, что привело к формированию новых философских школ, которые стремились либо объединить конфуцианскую и даосскую принципы, либо выдвинуть другие философские идеи. В новом учении Будды мыслители Китая увидели спасительную возможность объяснить причины несоответствия собственных мировоззренческих установок, и, найдя между ними компромисс, решить, наконец, свои социально-политические и нравственно-этические проблемы.

Общеизвестно, что китайцы испокон веков не доверяли ничему чужеземному, полагаясь лишь на авторитет своих традиционных ценностей и основам национальных учений, заложенных предками в глубокой древности. Этим были обусловлены установки китайцев, что за периферией проживают лишь племена варваров, чья культура не достойна их внимания и изучения. Лишь сложная социальная обстановка в стране на фоне политической нестабильности и духовно-нравственной деградации вынудила китайское научное сообщество обратиться к буддийской философии, вызвавшей доверие мощью и глубиной огромного теоретического материала, так как письменные источники всегда пользовались уважением китайцев.

Понадобились столетия упорного кропотливого труда буддистов и китайских ученых по переводу и освоению содержания индийских сутр и шастр, прежде чем обе стороны достигли взаимопонимания и адекватной интерпретации основ буддизма в категориях китайского языка. В процессе освоения буддийских идей происходила сложная полемика по отстаиванию китайцами приоритета своих традиционных философских учений, однако значимость и непреложность буддийских истин они также были вынуждены признать. В свою очередь, буддизм тоже подвергался сильной внутренней и внешней трансформации под воздействием конфуцианских и даосских концепций, все больше отличаясь от своей ранней индийской версии.

В результате культурного смешения буддийского и китайского традиций была максимально развита махаянская трактовка учения Будды, согласно которой каждый человек в своей сущности уже является Буддой, пребывает в нирване, которую ложно принимает за сансару, и в потенциале уже в настоящей жизни сможет получить просветления, даже не вступая в ряды монашеской сангхи. Все, что было необходимо, это следовать заповедям Будды о «Четырех благородных истинах» и «Восьмеричном пути», поддерживать буддийскую общину, заниматься благотворительностью, а в свободное время постигать основы буддийской литературы, прежде всего Праджняпарамиту, увеличивающую благость мирян в сотни и тысячи раз. Помимо изучения буддийского теоретического материала, китайцы активно постигали медитативную практику совершенствования, наилучших результатов по обучению которым добилась наиболее китаизированная буддийская школа Чань.

Идеалом совершенствования в буддизме Махаяны является Бодхисаттва - просветлившееся существо, по доброй воле отказавшийся от ухода в нирвану ради спасения всего живого. Китайский буддизм основал целый институт святых Бодхисаттв, к которым отнесли и своих мудрецов Конфуция, Лао-цзы и их последователей. В китайской версии Бодхисаттва выступал в лице просветленного мирянина, отличающегося высшими нравственными качествами и преисполненный чувствами сострадания и сопереживания ко всему окружающему животному и растительному миру. Лучше всего раскрыть свои возможности Бодхисатвы мирянин может, соблюдая 10 видов доброты, среди которых шесть самые основные - это соблюдение заповедей, щедрость, стойкость, прилежание, медитация, мудрость. Учение о Бодхисаттве на практике наиболее полно объединяло в себе все основные теоретические положения буддизма Махаяны о тождестве духовного и материального, единого и общего, нирваны и сансары, как нельзя лучше объясняло концепцию о наличии сущности Будды во всех существах, даже обладающих дурной кармой, не противореча китайским и даосским философским основам.

В конечном итоге, реализация практики Бодхисаттвы ослабила значимость монашеской сангхи, к тому же все чаще подвергавшейся давлению со стороны властных структур, а в эпоху Тан император У-цзун (841-846 гг. н.э.) своими жестокими гонениями на монахов навсегда подорвал экономическую мощь буддийской общины. Но, несмотря на это, буддийские принципы духовно-нравственного совершенствования были уже глубоко заложены в культуру китайского общества и продолжают влиять на него и сегодня.

Литература

философский личностный китайский буддизм

1. Степанова Л.М. Проблема личности в учении Лао-Цзы о Совершенномудром / Л.М. Степанова // Вестник Бурятского государственного университета. Вып.6. -Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2008. -- С.24-29.

2. Степанова Л.М. Мудрость Конфуция / Л.М. Степанова // Вестник Бурятского государственного университета. - Вып.14.- Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2008. - С.20-23.

3. Степанова Л.М. Полярность позиций Конфуция и Лао-Цзы в понимании совершенной личности / Л.М. Степанова // Вестник Бурятского государственного университета. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2009. - Вып. 6. - С. 16-18.

4. Степанова Л.М. Представление о личности в китайском буддизме / Л.М. Степанова, Д.Ш. Цырендоржиева // Вестник Бурятского государственного университета. - Вып. 14. - Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2009. - С. 151-154.

5. Степанова Л.М. Влияние детских переживаний Конфуция на становление его личности / Л.М. Степанова // Фрейд и неофрейдизм: материалы научной конференции, посвященной 150-летию со дня рождения З.Фрейда. - Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2007. - С.43-51.

6. Степанова Л.М. Проблема личности в китайской традиционной философии / Л.М. Степанова // История азиатской России в культурном пространстве АТР. Батуевские чтения. - Улан-Удэ: Изд-во ВСГАКИ, 2007. - С. 425-433.

7. Степанова Л.М. «Тхень я» как классическая модель получения знаний в Китае. Конфуций и современность. / Л.М. Степанова. // Проблемы международной коммуникации в преподавании иностранных языков.- Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2008. - С. 225-228.

Размещено на Allbest.ru