Размещено на http://www.allbest.ru

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ФГБОУ ВПО

«УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГОРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Инженерно-экономический факультет

Кафедра философии и культурологии

Реферат на тему

«Между Сократом и Ницше, или Философия человека «серого»

Выполнила:

студентка гр. ПГ-12-2

Вуколова М.Н.

Руководитель:

Руколеева Р.Т.

Екатеринбург 2014г.

Содержание

Введение

I. Мораль для Сократа и Ницше

II. Мораль «серого» человека

III. На пути пророчества Ницше

IV. Мораль ближайшего будущего

Заключение

Список литературы

Введение

Сегодня мировой социум представляется сложным и изменчивым, переживающим утрату целостности и неизменности нормативной системы нравственных ценностей, глобальное преобразование социальных стереотипов и появление новых. В границах системной трансформации общества осуществляется, как правило, перемена духовно-культурных ориентиров общественного развития. Объективные реалии свидетельствуют о том, что в настоящее время практически во всех сферах современного общества наблюдается противоречие в понимании моральных ценностей, определяющих человеческое и культурное измерение явлений социальной действительности. мораль сократ ницще человек

Я решаюсь сопоставить два различных по своей сути мнения: основоположника морали Сократа и позицию отрицания морали Фридриха Ницше. Считаю необходимым дать определение термина - человек «серый», ставлю задачу определить нынешнее положение современного человека на пути к «сверхчеловеку». А также представить Новую мораль ближайшего будущего.

I. Мораль для Сократа и Ницше

Сократ (ок. 470 - 399 до н. э.) - первый в истории этики моралист-просветитель. Сократ делает предметом рассмотрения именно моральное бытие человека; предметом философии уже является ценностное содержание жизни - вопросы блага и добродетели, добра и зла, пользы и счастья. Вся культурно-просветительная деятельность, деятельность познающего разума, по мнению Сократа, должна быть направлена на нравственное самосовершенствование личности. Сократ, таким образом, впервые в истории этики абсолютизирует мораль. Сократ не отрывает моральность (добродетельность) личности от многообразия ее деятельности (семейной, гражданской, военной, индивидуально-телесной и т.д. а видит в ней ведущее, смыслообразующее начало человеческого бытия. Он рассматривает мораль как глубочайшую основу всей человеческой культуры. И высказывает твердое убеждение в существовании общих определений морали, постижение которых является гарантией добродетельности личности.

Как и в эпоху Сократа, так и на сегодняшний день, мораль регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни. Она поддерживает или требует изменения определенных общественных устоев, строя жизни, принципов человеческого общения.

Человек, вбирая в себя выработанные обществом нормативы, начинает быть самостоятельным носителем нравственных принципов. При этом он становится нравственной личностью, обладающей индивидуализированным правом выносить (в зависимости от уровня своего морального сознания) определенные суждения: судить о правильности или неправильности тех или иных шагов и поступков. В орбиту вопросов, которые ставит и решает мораль, входят, прежде всего, проблемы места человека в мире, его ценности, отношения к обществу, смысла его жизнедеятельности, выбора им нравственного идеала, ответственности за свои действия.

Религия и мораль -- близкие, взаимосвязанные сферы культуры. Сходство религии и морали наиболее заметно в их духовных проявлениях. 
Однако церковь несравненно сильнее воздействовала на нравственность общества, нежели мораль на религиозный культ и внутрицерковную практику.

В каждой религии, в каждом вероисповедании в большей или меньшей степени присутствует морально-духовное начало. Религия определяет не только отношения человека с Богом и церковью, но в той или иной мере регламентирует отношения людей между собой как в лоне церкви, так и за ее пределами. Бог воплощает в себе те нравственные требования, которым обязан следовать его приверженец.

Положив в основу понимания жизни инстинктивное, волевое, характеризующееся экспансивностью начало, Ф. Ницше критикует разум как нечто противостоящее «жизни», неправомерно связывая его с возникновением христианства. По мнению Ф. Ницше, христианская религия приходит на смену древнегреческому мифу. Различие религии и мифа кроется в том, что миф иррационален, недоступен разумной доказательности: он постигается с помощью инстинктов. Религия же возникает вместе с рационализмом (олицетворением которого для Ф. Ницше является Сократ, внесший вместе с разумом в культуру морализирование).

Христианская религия, по Ф. Ницше, укрепила эти ценности -- мораль и рациональность, науку, извратив здоровые человеческие инстинкты, выражающиеся в воле к власти. Христианство возникло путем утверждения морали низших слоев общества, которые, опираясь на рациональные формы сознания, подавляли иррациональные элементы психики, и тем самым уничтожили культуру Греции, опирающуюся на художественные инстинкты.

Религия возникает вследствие вырождения человечества как биологического рода, деградации его внутренней психической жизни. Психологической основой этого факта является противопоставление инстинктивного и рационального, которое выступает в форме антиномии жизни и морали. «Антиномия вот в чем: поскольку мы верим в мораль, мы осуждаем». Этот конфликт (по существу, между нравственным идеалом и действительностью), вполне возможный в рамках индивидуального сознания, Ф. Ницше экстраполирует на всю человеческую культуру. Христианская религия, понимаемая им в неразрывной связи с христианской моралью и разумом, рациональностью, ставится в зависимость от художественных форм познания, которые, по мнению Ф. Ницше, являются первичными, ибо основываются на инстинктивном постижении жизни.

Решение антиномии состоит в следующем: если принимается мораль низших слоев общества, то тем самым осуждаются все продуктивные, творческие формы жизни, создающие истинную культуру. Если же эта мораль не принимается, то личность становится на позиции нигилизма. Отдавая предпочтение нигилистическому мировосприятию, Ф. Ницше отвергает общепризнанные ценности -- веру, мораль, научность. Применительно к религии нигилизм означает то, что ставятся под сомнение все ценности существующего религиозного мировоззрения. А доведенный до крайности «радикальный» нигилизм означает уничтожение, переоценку религиозных ценностей. Ф. Ницше полагает, что такая переоценка необходима, потому что современная христианская религия является симптомом декаданса, то есть упадка, деградации жизни общества.

Говоря о смерти Бога, критикуя христианскую мораль за то, что ей должны подчиняться все, за то, что она обращается к несвободным, подавленным людям, считающим несвободу своим жизненным идеалом, Ф. Ницше не сомневается в том, что человек должен быть свободен, что на место христианского идеала слабого человека необходимо поставить идеал античности и эпохи Возрождения -- идеал сильной и свободной, творческой личности, не подчиняющейся моральным нормам, санкционированным христианской религией. «...В понятие доброго человека включено все слабое, больное, неудачное, страдающее из-за самого себя, все, что должно погибнуть, -- нарушен закон отбора, сделан идеал из противоречия человеку гордому и удачному, утверждающему, уверенному в будущем и обеспечивающему это будущее -- называется отныне злым...». Такой человек, по мнению Ф. Ницше, не нуждается в наличии Бога, ибо сам занимает божественное место и не нуждается в чем-то или ком-то, стоящем выше него. Такой человек, обладающий высшими инстинктами и воплощающий собой высший биологический вид, и называется сверхчеловеком.

II. Мораль «серого человека»

Совершенно очевидно, что в ХХ веке во всем мире произошло резкое падение нравов, и это падение еще более стремительно продолжается и в XXI веке. Чем больше люди отдалялись от Божественных заповедей, тем сильнее приходили в упадок мораль и нравы. (Ницше ставит безотзывный, не подлежащий пересмотру диагноз: «Бог умер!» -- Вы убили его. Вы и я…)

В объемном труде «Очерки истории цивилизации» английский писатель и историк Герберт Уэллс отмечает, что именно после признания эволюционной теории «началось настоящее разрушение морали». Почему? Эволюционисты утверждали, что человек есть лишь высшая форма животной жизни. Уэллс, сам эволюционист, в 1920 году писал: «Они решили, что человек - это такое же социальное животное, как и индийская охотничья собака. Они считали, что и в человеческой стае крупные собаки должны запугивать и подчинять».

На вопрос, с чего же началось в XX веке резкое падение нравов, аналитики и историки отмечают, что в прошлом столетии огромный вклад в падение нравственных ценностей внесли мировые войны. Гитлер воплотил свое видение философии Ницше в политике и дал импульс взгляду на философию Ницше как теорию насилия, национализма, политического экстремизма и аморализма. Своя удобная интерпретация философии Ницше зажгла вождя самой кровопролитной и жестокой войны во все времена.

Последствия такого падения нравов ужасают. Прежние ценности и нормы морали сменились духом легкомыслия и вседозволенности. Понятие добра и зла для людей стало относительным. Ценности, пропагандируемые в современном мире, это возведение в культ, потакание своим прихотям, поощрение явного насилия, жестокости и половой распущенности и преподношение всего этого, как нечто нормальное.

«Вокруг изобретателей новых ценностей вращается мир - незримо вращается он. Но вокруг комедиантов вращается народ и слава - таков порядок мира» (Ницше). Характерной чертой нашего времени является тотальное проникновение массовой культуры для населения во все сферы нашей жизни. Поведенческие стереотипы и пошлые ценности, навязанные средствами массовой информации, вплетаются в ткань психики обывателя, делая его рабом этих привнесённых извне ментальных полуфабрикатов, мотивацию примитивной, поведение предсказуемым, а решения - неэффективными, выгодными лишь незримым изобретателям этих «новых» ценностей, а не ему самому. Человек переходного периода (переход от индустриального общества - к постиндустриальному, Современному) неосознанно испытывает чувство вины из-за продолжающегося действия традиционных моральных установок. Религиозные деятели все еще обладают высоким моральным авторитетом, и они осуждают Современное общество (например, новый Папа Римский Бенедикт XVI заявил, что «современная формирующаяся культура противостоит не только христианству, но вере в Бога вообще, всем традиционным религиям»; аналогичные заявления делают православные иерархи и исламские авторитеты).

В сущности, современный человек движется от Сократовской морали -нравственном самовоспитании к Ницшеанскому потаканию инстинктов и называет это прогрессом. Человек современный еще чувствует значение слов «нравственность», «добро» и «зло». Но уже ставит себя по ту сторону их значений. Забывшись в удовлетворении потребностей, вскармливая мурлыкающее эго, мы становимся потребителями. Такого человека я назвала «серым». И такой человечишка живет в каждом из нас.

III. На пути пророчества Ницше

Проблематика препятствий и тормозов на пути к высшим формам существования личности, ограничивающая роль давления социальной среды на индивид, изощрённое «окультуривание» и подавление личности, которое испытывает на себе каждый - все эти аспекты, составляют ежедневную борьбу современного человека за право оставаться самим собой. Идти к своим, а не чьим-то целям, руководствуясь собственными представлениями об истинной ценности вещей, человек сможет только в том случае, если у него хватит смелости, мужества, воли разрешить противоречие с собой и окружающим миром, встать на путь обретения внутренней свободы и силы.

Безвкусные и бессодержательные образчики популярного ширпотреба, негласное одобрение повальной наркотизации, де-факто рабское положение большинства людей в обществе, нарастающие темпы имущественного и культурного расслоения, произвол властей - всё это есть видимое проявление процессов, символически описанных в работах гениального провидца. Решение проблемы существования личности в такого рода контексте лежит в той же плоскости, что и решение проблемы становления ницшеанского Высшего Человека. Осознание наличия ресурсов для такого роста, освоение данных ресурсов, расширение границ внутренней свободы, обретение способности формулировать собственные ценности и критерии оценки реальности - об этом писал Ницше. Перед необходимостью решения этих задач жизнь поставила нашего мыслящего современника. Не желая превратиться в довольного своей участью биоробота, под бормотанье ангажированных СМИ, двигающегося по заранее известной, незамысловатой жизненной траектории, предписанной ему изобретателями «новых ценностей», он будет вынужден отстаивать себя и свои интересы, формулировать свои собственный ценности. В постоянном превосхождении себя обретает он возможность быть самим собой в условиях агрессивной внешней среды. «Человек есть нечто, что должно превзойти»» В этом, на мой взгляд, заключается одно из проявлений пророческого гения Фридриха Ницше. «Ибо теперь маленькие люди стали господами: они все проповедуют покорность, скромность, благоразумие, старание, осторожность и длинную вереницу остальных маленьких добродетелей».

IV. Мораль ближайшего будущего

Господствующая в переходном обществе мораль некомфортна для человека, потому что она противоречива, а значит, не дает ему силы. Она пытается совместить несовместимое: либеральное право человека на выбор и традиционные корни, которые такое право отрицали. Решая это противоречие, одни уходят в фундаментализм, другие бросаются в эгоистическую «жизнь ради развлечений». И то, и другое не способствует развитию и, следовательно, бесперспективно.

«Мораль… никогда не падает и не рушится, она просто меняется». А. Никонов

Основные принципы новой морали

- Разрешено все, что не нарушает непосредственно прав других людей.

- Права всех людей равны.

Поскольку главный лозунг Современного общества - «максимум счастья для максимального числа людей», то моральные нормы не должны быть препятствием для реализации желаний того или иного человека - даже если кому-то эти желания не нравятся.

Необходимо заметить, что из этих двух принципов проистекает третий: «Будь энергичен, добивайся успеха своими силами». Ведь каждый человек стремится к личному успеху, а наибольшая свобода дает максимум возможностей для этого.

Нравственные ценности Современного общества заметно отличаются от традиционных. Например, из 10 библейских заповедей не работают пять: три, посвященные Богу (т.к. вступают в противоречие со свободой совести), о субботе (противоречие со свободой распоряжаться своим временем), и «не прелюбодействуй» (противоречие со свободой личной жизни). И наоборот, некоторые необходимые заповеди в религии отсутствуют. Аналогичная картина не только с Библией, но и с установками других религий.

У Современного общества есть свои важнейшие ценности, которые в традиционных обществах были далеко не на первом месте (и даже рассматривались как отрицательные):

- «не ленись, будь энергичен, всегда стремись к большему»;

- «саморазвивайся, учись, становись умнее -- тем самым ты содействуешь прогрессу человечества»;

- «добивайся личного успеха, достигай богатства, живи в достатке -- тем самым ты содействуешь процветанию и развитию общества»;

- «не доставляй другим неудобств, не лезь в чужую жизнь, уважай личность другого и частную собственность».

Основной акцент делается на саморазвитии, что приводит, с одной стороны, к достижению личных целей (например, карьерному росту), а с другой стороны, -- к «непотребительскому» отношению к другим людям (т.к. главный ресурс -- свои способности -- за счет других увеличить невозможно). Обретение самого себя, последовательное избавление от навязанных в процессе воспитания рабских норм поведения и ограничивающих стереотипов позволит нам в современных условиях эффективно строить взаимодействие с окружающей социальной и культурной средой. Скорость изменений, происходящих в мире сегодня, чрезвычайно высока. Чтобы формировать и реализовывать успешные стратегии по достижению целей, которые мы сами сформулировали и поставили перед собой, от нас требуется понимание того, что почти полтора столетия назад увидел и показал великий Ницше: «Благородная каста всегда бывала сначала варварской кастой: перевес её заключался не в физической силе, а в силе духа. -- Это были более цельные люди (что на любой стадии развития означает: более цельные звери)», «Жизнь есть воля к власти»,

Современные ценности и путь Сверхчеловека пролегают в одной плоскости, преследуя одни цели - самосовершенствование, разрешения противоречия с собой и окружающим миром, встать на путь обретения внутренней свободы и силы.

Новая мораль предъявляет к человеку больше требований, чем когда-либо ранее в человеческой истории. Традиционная мораль давала человеку четкие правила жизни, но не требовала от него ничего сверх того. Жизнь человека в традиционном обществе была регламентирована, достаточно было просто жить по заведенному веками порядку. Это не требовало душевых усилий, это было просто и примитивно.

Новая мораль требует от человека развиваться и собственными усилиями добиваться успеха. Но она не говорит, как это сделать, лишь стимулируя человека к постоянному поиску, преодолению себя и напряжению своих сил. Взамен новая нравственность дает человеку ощущение того, что он не винтик бессмысленной машины, придуманной неизвестно зачем, а творец будущего и один из строителей самого себя и всего этого. Кроме того, саморазвитие, повышение профессионализма приводит и к обретению материального богатства, дает достаток и процветание уже «в этой жизни».

Новая нравственность жестко предъявляет к человеку требование быть именно человеком, а не идти на поводу собственных животных инстинктов либо стадного чувства. Эта нравственность требует проявлений разума, а не примитивных эмоций вроде агрессии, мести, желания подчинять других людей или подчиняться авторитету, который «все за нас устроит и решит». И далеко не просто стать толерантным, перебороть в себе личные и общественные комплексы.

Но главное -- Новая мораль делает упор не на «ублажении себя любимого» и не на самоотверженном (точнее самоуничижительном) достижении «великих целей», но на самосовершенствовании и совершенствовании всего, что окружает Современного человека.

Заключение

Поставленные цели достигнуты, заданные задачи решены. Рассмотрены позиции на мораль Сократа и Фридриха Ницше. Определено нынешнее положение современного человека на пути к «сверхчеловеку». Представлена мораль общества для ближайшего будущего. А также пояснен термин человека «серого».

Список литературы

1. Философия для технических вузов. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко B.C. / 4-е изд., перераб. и доп. - Ростов н/Д: 2008

2. http://www.bibliofond.ru/view.aspxid=552651#1

4. http://truemoral.ru/morals.php