Платоновское учение об "Идеальном государстве"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Санкт-Петербургский государственный архитектурно-строительный университет

Кафедра философии

РЕФЕРАТ

«Платоновское учение об «Идеальном государстве»»

Выполнил: студент группы 2-СУЗС-1

Курков Андрей Олегович

Проверил: канд. филос. наук

Молчанов Сергей Михайлович

Санкт-Петербург, 2013

Оглавление

Введение

1. Цели и задачи Платоновского государства

2. Основы идеального государства

3. Второе по совершенству государство

Заключение

Список литературы

Введение

Платон - древнегреческий философ, классик философской традиции. В истории мировой культуры Платон - великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель - философ, учёный, писатель - принадлежит всему человечеству. Учение, созданное Платоном, многогранно и обширно; оно пронизывает не только мировую философию, но и мировую культуру.

« В мировоззрении Платона важное место принадлежит его взглядам на общество и государство. Платон менее всего похож на аполитичного мыслителя, равнодушного к явлениям общественной жизни и политическим учреждениям. С философским идеализмом в нем сочетается глубокий интерес к общественным отношениям. Его чрезвычайно занимал вопрос о том, каким должно быть совершенное общежитие и каким воспитанием люди должны быть подготовлены к устройству и сохранению такого общежития». В. Ф. Асмус, Античная философия. М., 2005. с. 170

Еще молодым он готовился к активному участию в политической жизни своего города.

Платон - один из учителей человечества. О Платоне можно писать трактаты - настолько интересным всеохватывающим является его творчество. В обширном и разностороннем творчестве Платона огромное внимание уделено проблемам государства, права и политики.

Характерно, что почти все исследователи сходились на том, что по платоновским воззрениям скорее человек должен служить государству, чем государство человеку.

И для того, чтобы оценить то грандиозное сооружение, каким является идеальное государство Платона, необходимо выяснить, какие задачи ставит перед собой такое общество.

1. Цели и задачи Платоновского государства

Многие считают, что целью идеального общества является максимальное удовлетворение желаний каждого человека, при условии, что они не противоречат желаниям других людей. Для Платона же все эти желания и стремления не имеют никакой ценности, так как направлены на достижение тех или иных целей в материальном, то есть призрачном, мире. Смерть, как считает Платон, освобождает душу от этой порочной зависимости лишь на некоторое время. Потому что, по мнению философа, душа, обремененная тягой к материальному, все равно будет возвращаться на землю в различных телесных оболочках. Отсюда следует вывод о том, что приблизиться к божественному можно только через правильное воспитание души. И такое воспитание является главной целью платоновского государства. Поскольку душе предстоит освободиться от привязанности ко всему телесному, и в наибольшей степени от желаний, то основной задачей идеального государства становится обеспечение умеренной и уравновешенной жизни всех граждан. А для этого необходимо поддерживать однородность и единомыслие во всем обществе, с тем, чтобы не допускать разногласий и столкновений интересов, вызывающих те или иные чувства, утяжеляющие душу. Но человека нельзя заставить думать определенным образом, поэтому государство должно воспитывать всех граждан по одному образцу, прививая одинаковое, правильное мировоззрение. Для того же, чтобы общество было идеальным, необходимо, очевидно, и идеальное мировоззрение, и идеальные законы. Для защиты от проникновения чуждых идей и инакомыслия, следует максимально, насколько это возможно, оградиться от влияния других стран.

Необходимо также для сохранения ровного и незамутненного чувствами состояния души, чтобы обеспечение себя всем необходимым для жизни и защиты от врагов не были бы связаны с большими трудностями и сильными переживаниями. Одиночке осуществить это крайне трудно, поэтому и необходимо создание хорошо организованного общества.

2. Основы идеального государства

«В диалоге «Государство» Платон начертал образец совершенного государства и дал прообраз человека. Сообразно трем частям души, в государстве должно быть три сословия. Разумной части души соответствуют правители-философы, средней части - воины (стражи), низменной части - земледельцы и ремесленники. Таким образом, согласно Платону, «справедливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнял тоже свое»».

В этом государстве провозглашалась общность жен (сам Платон не был женат), упразднялась частная собственность, и изгонялось искусство как «воспроизведение призраков». Особая роль отводилась философам: «Если не будут царствовать философы или цари не будут философами, не будет конца бедствиям». Эту мысль Платон обосновал тем, что философы «созерцают нечто стройное и вечно тождественное, не творящее несправедливости и от нее не страдающее, полное порядка и смысла»».

Рассматривая слабые стороны всех перечисленных выше типов государств, Платон часто приводит аллегорию с кораблем. Олигархию он

сравнивает с кораблем, на котором пост кормчего покупается. При этом богач, имеющий достаточное количество денег для этого, может и не разбираться ни в навигации, ни в постановке парусов. Естественно, что корабль в этом случае будет управляться хуже, чем, если бы шкипером на корабле был человек, хоть и не настолько богатый, но более сведущий в морском деле. Демократия похожа на судно, где кормчий избирается большинством голосов. А поскольку находятся на корабле-государстве представители различных профессий, и они слабо разбираются в судовождении, то выберут не более знающего, а более понравившегося кандидата. Если же править судном станет человек, захвативший и удерживающий власть на нем силой, также как и в государствах с тираническим типом правления, то и здесь кораблем не будут управлять верно, поскольку тиран может быть и сильным, и коварным, но не знающим морского дела во всех тонкостях.

В конечном итоге Платон подводит нас к выводу о том, что в идеальном государстве каждый должен заниматься тем, что у него лучше всего получается.

В идеальном государстве Платона за детьми наблюдают специальные должностные лица с тем, чтобы определить, кто из них больше приспособлен к тому, чтобы быть ремесленником и земледельцем, кто воином и защитником государства, а кто способен постичь высшее благо и стать правителем. И система воспитания и отбора, разработанная великим философом, призвана им помочь в этом. Таким образом, формируются три класса идеального общества: дельцы (ремесленники и крестьяне), стражи и правители. Но каждый родитель имеет, как правило, свои планы относительно будущего своего ребенка, зачастую расходящиеся с задатками мальчика или девочки. Чтобы не допустить вмешательства родительских чувств в процесс причисления ребенка к тому или иному сословию, Платон считает необходимым воспитывать детей всех вместе и так, чтобы взрослые не знали, кто именно является их ребенком.

После того, как будущее ребенка определено, переход его в любое другое сословие становится невозможным. Так как это будет означать использование гражданина не по назначению и приведет к ослаблению государства. Именно это, по мнению Платона, может привести к превращению идеального государства в тимократическое, с последующим разложением и деградацией в олигархическое и т.д. На основании этих соображений Платона, многие обвиняют его идеальное общество в кастовости. Но если вдуматься, то даже современное демократичное общество является более кастовым, чем то, которое предлагает построить Платон. Кроме того, кастовость подразумевает стремление "высших" слоев населения сохранить за собой какие-то привилегии. Жизнь же стражей и правителей подразумевает большую отрешенность от мирских благ. Так, например, им запрещается иметь какую-либо собственность. Связано это с тем, что в отличие от дельцов, они обладают властью, и, поэтому у них не должно быть никаких личных интересов, которые могли бы повлиять на их решения. платон философ мировоззрение государство

По этой же причине жены и дети у этих сословий тоже должны быть общими.

Платон, в своих работах, очень мало уделяет внимания сословию дельцов, и некоторые исследователи видят в этом пренебрежение "человеком труда". Но мне кажется, что это вызвано, в первую очередь, тем, что к представителям этого класса выдвигаются гораздо меньшие требования, по сравнению со стражами и правителями. Хотя Платон и не высоко ценит крестьян и ремесленников, за то, что при отборе они показали свою неспособность заниматься философией, и постичь божественное, но их души, при правильной организации жизни общества, меняя свои телесные оболочки, будут все более и более приближаться к источнику света.

Допускать же человека из низшего сословия, с душой еще далекой от совершенства, к управлению людьми и государством было бы непростительной ошибкой. Это неизбежно приведет и к злоупотреблениям, и к неверным действиям, продиктованным не божественной необходимостью, а эмоциями, личными отношениями и предвзятыми мнениями. Таким образом, каждый человек в идеальном государстве должен занимать то положение, которому соответствует состояние его души в этой жизни.

Однако расставить граждан на различные посты и должности идеальным образом еще полдела. Необходимо еще и обеспечить реализацию их способностей. Платон говорит о том, что в идеальном обществе ничего не должно совершаться без приказа. Каждый имеет своего начальника, которому должен беспрекословно подчиняться. Это положение логично вытекает из всего выше сказанного. Если пост занимает человек, который наилучшим образом подходит для этого, то и его распоряжения тоже будут наилучшими. И, кроме того, человек, привыкший подчиняться приказам как в работе, так и в повседневной жизни, меньше думает о том, что и когда ему делать. Чем меньше у человека повседневных хлопот, чем меньше он обременен земными заботами, тем свободней становится его душа. И этому способствует, в частности, тщательная регламентация жизни законами. При этом законы должны не только закреплять определенные права и обязанности и определять наказания, но и воспитывать. Закон должен превратиться в мораль, стать священным и непререкаемым, чтобы мысль о недопустимости его нарушения вытесняла страх перед наказанием. В этом учение Платона совпадает с учением Конфуция о государстве.

Наказания в тщательно разработанной античным философом системе законов призваны либо оградить все общество от влияния дурного человека, либо устранить его физически. Смертная казнь при этом фигурирует очень часто, что и неудивительно, учитывая отношение Платона к смерти и его веру в переселение душ.

Особенно часто смертной казнью наказываются преступления против религии, в том числе и атеизм.

Платон допускает внесение изменений в его законы, но этим должны заниматься только правители. В целом же - чем меньше изменений, тем лучше. Привычка и традиция освобождают от необходимости обдумывать каждый свой шаг, каждый поступок, каждое слово, что, по мнению Платона, помогает приблизить человека к божественному.

Сформулировав два основных принципа, по которым должно функционировать идеальное платоновское государство - соответствие способностей гражданина занимаемому посту и неукоснительное подчинение законам и приказам - мы только подошли к самой главной особенности данного общества, которая заключается в том, что и предназначение каждого человека, и законы должны определять философы. При этом Платон понимает под ними не только, и не столько людей знающих или образованных, а людей скорее просветленных. Они увидели свет, но вернулись в пещеру с тем, чтобы помочь другим душам освободиться от телесного и материального. Они как мудрые, заботливые воспитатели, наставляющие неразумных детей на истинный путь.

При этом хороши все способы: и кнут, и пряник, и откровенный обман. В целом же, идеальное общество Платона можно назвать яслями для душ, где все телесное отодвигается на второй план или вовсе игнорируется.

Платон признавал трудности практического осуществления своего проекта идеального государства. Но для него гораздо важнее было философски осветить идеальную действительность государства и тем самым показать, что образец совершенного государства есть на небе. А есть ли такое государство на Земле, и будет ли оно - это совсем неважно.

3. Второе по совершенству государство

У Платона существует второе по совершенству государство, которое он подробно описал в «Законах».

Жизнь в таком государстве, как и предполагает название диалога, полностью регламентируется законами. Но устанавливать их имеют право лишь философы, с учетом местных особенностей и интересов всех его жителей. Однако следует помнить, что "интересы" граждан, в понимании Платона, это не то, что хочет тот или иной человек, а то, что полезно его душе. А душе, по мнению Платона, полезна умеренность во всем. И описываемое в «Законах» государство он характеризует как смешанный вид государственного строя, в котором сочетаются элементы двух основных устройств государства: монархии и демократии.

Предлагаемая Платоном конструкция второго государства такова: 5040 граждан второго государства по жребию получают земельный участок и дом, которым пользуются на правах владения, а не частной собственности (число 5040 удобно тем, что имеет много делителей). Надел считается общей собственностью государства. Он переходит по наследству лишь к одному из детей. Такой порядок, по мнению Платона, во-первых, призван, исключить возможные имущественные споры, а во-вторых - сохранить неизменными размеры государства (так как чрезмерное его увеличение вызовет трудности с навязыванием единомыслия, а чрезмерное уменьшение - зависимость от соседей и потерю самодостаточности).

Граждане в этом государстве делятся на четыре класса в зависимости от величины имущества. Разбогатев или обеднев, граждане переходят в соответствующий класс. Роскошь пресечена. Предусматривается закон о пределах бедности и богатства. Закон запрещает частным лицам владеть золотом или серебром..

Рабы и иностранцы, которые занимаются земледелием, ремеслом и торговлей (в основном мелкой), в число граждан не входят. Наличие рабства является еще одним отличием второго по совершенству государства от идеального строя. Платон отмечает, что граждане будут снабжены достаточным по мере сил количеством рабов.

Для формирования органов и должностных лиц второго по достоинству государства Платон предусмотрел сочетание выборов с последующей отсеивающей жеребьевкой. Выборы, производимые таким образом, занимают середину между монархическим и демократическим устройством. То есть, в конечном счете, избрание на тот или иной пост должно сочетать в себе и выборы, и назначение. Это позволит с одной стороны уменьшить возможное недовольство среди народа в связи с личностями новых избранников, а с другой - у правителей появится возможность назначать на посты достойных кандидатов, вне зависимости от того умеют они нравиться публике или нет.

Проектируемые Платоном органы государственной власти и способы их формирования выглядят следующим образом. Во главе платоновского государства стоят 37 правителей, избираемых путем многоступенчатых выборов. К выборам допускаются только те граждане, которые носят оружие или уже принимали участие в войне.

Возраст правителей колеблется от 50 до 70 лет. Стоять у власти можно не более 20 лет. Полномочия правителей обширны, но они, прежде всего, стражи законов.

Предусматривается создание Совета из 360 членов, избираемых по 90 человек от каждого из четырех классов. Совет наделяется значительной властью. Имеется также народное собрание, но посещать его обязаны (под страхом наказания) лишь граждане первого и второго классов. Для граждан третьего и четвертого классов посещение народного собрания не обязательно. Проектируется также избрание множества гражданских и военных должностных лиц.

Большая роль во втором платоновском проекте отводится особому (по существу надгосударственному) органу - ночному собранию из 10 самых мудрых и престарелых стражей, которым, по словам Платона, вручается государство. Члены этого охранного органа для спасения государства подобно философам первого проекта причастны к сокровенным космическим и политическим знаниям, и только они могут быть совершенными стражами по охране добродетели.

Ведь если бы, подчеркивает Платон, по воле божественной судьбы появился когда-нибудь человек, достаточно способный по своей природе к усвоению этих .взглядов, то он вовсе не нуждался бы в законах, которые бы им управляли. Ни закон, ни какой бы то ни было распорядок не стоят выше знания. Таким путем второе по совершенству государство заметно сближается с первым. Что не удивительно, поскольку цели и задачи у них одинаковые.

Заключение

Платон - один из тех героев мысли, которые становятся вечными спутниками человечества и современниками всё новых и новых эпох и поколений людей. Государство Платона, в противоположность современным утопиям, было задумано для того, чтобы осуществить его на практике. Это не было так фантастично или невозможно, как могло бы показаться. Многие из его предположений, включая те, которые сегодня надо бы считать совершенно неосуществимыми на практике, были фактически реализованы в Спарте. Для городов было обычной практикой использование какого-либо мудреца для создания своих законов. Солон сделал это для Афин, а Протагор - для Фурии.

Платон оставил нам замечательный по степени проработки и последовательности суждений проект государства, которое призвано освободить души своих граждан от всего телесного и чувственного. Для этого все жители должны довольствоваться чем-то средним и умеренным во всем, избегая чрезмерных радостей и страданий. Таким образом, идеальное государство Платона - религиозное сообщество, целью которого является достижение духовного совершенства всех его членов (если не в этой жизни, то в какой-нибудь из последующих).

Этим объясняется невысокая оценка Платоном тех общественных порядков, в которых поощряются или вызываются какие-либо чувства и эмоции, а также желания направленные на достижение каких-либо целей в призрачном мире теней, каким, по мнению античного мыслителя, является зримый, материальный мир. Поэтому худшим из государственных строев он считает тиранию, так как в этом случае потакание животным вожделениям и страстям у одних сочетается с накоплением злобы и ненависти у других жителей такого государства.

Однако и механическое воспроизведение свойств идеального общества (единомыслие, регламентированность и т.д.) тоже не может привести к освобождению душ, поскольку главное требование - главенство во всем людей, познавших божественную истину - не будет соблюдено. Для Платона же создание послушного человеческого стада не является самоцелью. Послушание призвано помочь мудрым и просветленным пасторам вывести вверенные им души из мрака пещеры к божественному свету.

«Позже, в «Законах», Платон пересмотрел свои взгляды на государство, признав их чистой утопией, которая является достоянием только «богов и сынов богов», и предложил проект более приближенный к реальной жизни людей».⁶

Из всего вышесказанного следует, что государство, даже идеальное, не обладает самостоятельной ценностью, являясь частью призрачного мира теней. Оно призвано лишь помогать душам освобождаться от материального и телесного.

Список литературы

1) Асмус В. Ф. Античная философия - 3е издание. М.: Высшая школа, 2005. 406 с.

2) Кисиль В. Я., Рибери В. В. Галерея античных философов. Том II. М.: Фаир-Пресс, 2002. 469 с.

3) Чанышев А. Н. История философии древнего мира. М.: Академический проект, 2005. 355 с.

Размещено на Allbest.ru