Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

"Сибирский государственный индустриальный университет"

Кафедра философии

Контрольная работа

Основы философии

Выполнила Додонова Ю.А.

Новокузнецк 2014

Контрольные задания

1. Задание

Познакомьтесь с фрагментами текстов А.А. Радугина, А.Г. Спиркина, А.Н. Чанышева и заполните предлагаемую Вам таблицу. Определите, позиция какого автора Вам наиболее близка

Ответ:

	А.А Радугин	А.Г. Спиркин	А.Н Чернышев
Определение понятия "Мировоззрение"	А.А. Радугин считал, что мировоззрение - это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Существенное значение для его характеристики имеет пропорциональное присутствие различных компонентов - знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т.д.	А.Г. Спиркин считает, что мировоззрение это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений и идеалов людей	А.Н. Чанышев определяет мировоззрение как совокупность образов и представлений или понятий и категорий, которая подчинена основному вопросу мировоззрения, вопросу о взаимоотношении МЫ (человечество) и ОНО (мироздание и как непосредственная среда обитания человека, и как весь необозримый космос).
Структура	В структуре мировоззрения А.А. Радугин выделял четыре основных компонента: познавательный компонент, ценностно-нормативный компонент, эмоционально-волевой компонент, практический компонент.		Чанышев А.Н. делит все мировоззрения на два компонента - "сциоантропомофический" и другой, которому он не дает никакого названия, но который, судя по его разъяснениям, следовало бы назвать "натуралистическим" или "материалистическим".
Типы, виды, формы	А.А. Радугин выделяет следующие типы мировоззрения: Жизненно	А.Г. Спиркин выделяет идеалистическое, материалистическое, религиозное или атеистическое мировоззрение.	А.Н. Чанышев выделяет следующие типы мировоззрения: обыденное, субъективно-художественное, мифологическое религиозное, объективно-художественное, философско-идеалистическое, философско-материалистическое, мировоззрение на уровне наук первого типа и мировоззрение на уровне наук второго типа

2. Задание

Приведите примеры политических, экономических и социально-культурных мифов XXI века и определите их степень влияния на общество.

Ответ:

1) Оккультные явления - спиритизм, магия, которые находятся в оппозиции к научному знанию.

2) Теория заговора - совокупность гипотез, показывающая жизненно важное (общественно-значимое) событие (ряд событий) или ход истории как результат заговора со стороны некоторой группы людей (обычно сословия), управляющих этим процессом из корысти или амбиций (различных личных, групповых, клановых и др. интересов).

Например, это может быть заговор "всемирного правительства" одного народа с целью поработить все другие народы.

3) Существуют разного рода научные мифы: НЛО, Снежный человек, Лохнесское чудовище. Явления, не согласующиеся с современными научными теориями (при этом их существование не доказано и ставится под сомнение), но и не противоречащие науке как таковой.

4) Стремление объяснить сложный современный мир одной идеей:

Демократия как Мировое зло

Вашингтонский Обком

Невидимая Рука Рынка

Национальная Идея

Добрый Царь как необходимое условие Всего Хорошего

Злой Царь как единственный источник Всего Плохого

СССР как потерянный рай

СССР как ад на земле

Целебные Натуральные Продукты

Страшная Химия

В обществе существуют определенные социальные ожидания, потребности в таких представлениях об окружающем мире и социальной среде, которые бы помогали человеку выживать в новых условиях. Эти представления необходимы для осмысления новой ситуации и тех процессов, которые происходят в обществе. Они позволяют найти на сложные вопросы простые и ясные ответы.

Мифы заложены глубоко в подсознании людей, нуждающихся в ясных, понятных образах, доходчиво объясняющих им те процессы, с которыми они сталкиваются ежедневно. Мифы имеют преимущества перед реальностью. Во-первых, они созвучны нашим представлениям и эмоциям. Во-вторых, они виртуальны. В-третьих, в отличие от реальной действительности, их можно легко изменять. Эти преимущества и свойства мифов делают их универсальным инструментом влияния на массовое сознание.

3. Задание

Используя материал из хрестоматий по философии, выпишите в хронологическом порядке 10 определений философии. Какое из них, на ваш взгляд, является более точным?

Ответ:

1) Однажды Пифагор, будучи уже известным мудрецом, нанес визит царю Пелопоннеса Леонтию. Во время беседы последний спросил Пифагора: "Какое твое занятие?" Мудрец ответил, что у него нет занятия, он - философ. Леонтий не знал значения этого слова и попросил объяснить. Пифагор ответил, что как на Олимпийские игры одни идут, чтобы обрести славу, другие - для получения барышей, и только немногие - для удовольствия, так и в мир люди являются с разными интересами и целями. Одни - для накопления богатства, другие - для получения наслаждений и только некоторые, избранные - для поиска истины и изучения природы. Вот эти последние и именуются философами, т.е. любителями (phileo - любить) мудрости (sophia - мудрость).

2) Философию философией [любомудрием], а себя философом [любомудром] впервые стал называть Пифагор, когда спорил в Сикионе с Леонтом, тираном Сикиона или Флиунта <…>; мудрецом же, по его словам, может быть только Бог, а не человек. Ибо преждевременно было бы философию называть "мудростью", а упражняющегося в ней - "мудрецом", как если бы он изострил уже свой дух до предела; а философ ["любомудр"] - это просто тот, кто испытывает влечение к мудрости

3) Философия - это уподобление Богу в меру человеческих сил (Платон, опираясь на мысль Пифагора)

4) Философия - это очищение и совершенствование человеческой жизни; очищение от неразумия материи и смертного тела, и совершенствование как возвращение блаженства, возвышающее человека до божественного подобия. Путь к этому - добродетель, которая избавляет от неуравновешенности переживаний, и истина, сообщающая одаренным людям божественный образ. (Гиерокл)

5) Есть некоторая наука, которая рассматривает сущее как такое и то, что ему присуще самому по себе. Эта наука не тождественная ни с одной из частных наук. (Аристотель)

6) Известный средневековый армянский философ Давид Анахт (Непобедимый) изучив определения философии у известнейших мыслителей Древней Греции и средневековья, в своей фундаментальной работе "Определения философии" вывел 6 определений:

7) Философия - учение о бытие.

8) Философия - учение о человеческих и божественных сущностях.

9) Философия - это раздумья о смерти.

10) Философия - это способ уподобления богу по мере человеческих возможностей.

11) Философия - мать-наука среди наук и мать-искусство среди искусств.

12) Философия - это любовь к мудрости.

13) Так как не может быть ничего более прекрасного… чем достижение истины, то, очевидно, стоит заниматься философией, которая и есть поиск истины. (П. Гассенди)

Философия - это познание истинной сущности нашего мира, в котором существуем мы и который существует в нас, - то познание мира в общем и целом, свет которого, однажды воспринятый, освещает затем и все отдельное, что бы ни встретилось каждому в жизни, и открывает его внутреннее значение. (Артур Шопенгауэр.)

Ответ на вопрос "что такое философия?" состоит в нашем соответствии тому, к чему философия держит путь. А это есть Бытие сущего. В таком соответствии мы с самого начала вслушиваемся в то, что уже передала нам философия, понятая по-гречески, т.е. цйлпупцЯб. Поэтому мы попадаем в соответствие, т.е. отвечаем на наш вопрос, только если продолжаем разговор с тем, во что нас предает, т.е. высвобождает, философская традиция. Мы находим ответ на наш вопрос о философии не в почерпнутых из истории определениях философии, а в разговоре с тем, что было передано нам традицией как Бытие сущего. (Хайдеггер)

Философия - это совокупность положений и практик, которые можно иметь в своём распоряжении или предоставлять в распоряжение другим для того, чтобы заботиться о себе и о других так, как это следует делать. (Фуко, Мишель)

4. Задание

Дайте подробное объяснение таким характеристикам протофилософии как ассоциативность, гилозоизм, антропоморфизм, аниматизм, социоморфизм.

Ответ:

Ассоциативность - отсутствие разделения существующих между объектами соотношений на существенные и второстепенные. Ассоциация - случайная отдаленная часть мысли. Для мифологии "случайных совпадений" не было, а все было важно.

Типичная ассоциация:

1) ассоциация смежности: все предметы, которые раньше были частью единого целого, всегда сохраняют связь друг с другом и могут друг на друга влиять. Так, например, люди хранили выпавшие зубы, опасались стричь волосы.

2) ассоциация контакта - предметы, соприкасаясь, передают друг другу свои свойства. Если по новому саду пройдет женщина, ожидающая ребенка, то сад будет хорошо плодоносить.

3) ассоциация сходства или подобия-предметы, схожие внешне, родственны друг другу, могут друг на друга влиять. Так, чтобы излечиться от "желтухи", надо пристально посмотреть в глаза канарейке, а камень бирюзы в кольце должен защитить от змеи, похожей окраски.

4) бинарность (двоичность) мир в мифологии представлялся непосредственным единством двух противоположных начал.

Мифологическая картина мира еще не содержит в себе переходов и промежуточных состояний.

Мифология выстроили наглядную и естественную систему представлений о реальности, в которой каждое явление находит объяснение. Мифологическая картина мира отвечала принципу справедливости: любой поступок всегда имел соответствующее наказание или награду. Кроме того, мифология была хорошей основой для деятельности: для достижения любой цели в мифологии предлагались средства для действий. Практическая система действий, основанная на мифологии, как теоретическом образе мира называется магией. Магия - прикладная мифология. Сущность магии - вместо реального действия, направленного на реальный объект можно предпринять символическое действие, направленное на заместитель объекта, при этом заместитель и объект должны быть связаны одной из ассоциаций.

Кризис мифологического мышления начинается с проблемной ситуации, с вопросов о том, почему магический ритуал не привел к желаемому результату.

Гилозоизм (греч. hyle - вещество, материя и zoe - жизнь) - философская концепция, признающая одушевленность всех тел, космоса, материи, природы. Гилозоизм снимал принципиальное различие между неорганической и живой природой. Термин Гилозоизм был введен Кедвортом в 1678 для обозначения ранних греческих философских концепций, признающих одушевленность всеобщим свойством макро- и микрокосма (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Социокультурные истоки Гилозоизма уходят корнями в особенности культуры ранних традиционных обществ и Запада, и Востока, рассматривающих природу как единый целостный живой организм. (Смыслообразы пуруши, праны, атмана-брахмана в древнеиндийской философии; субстанции "ци", смыслообразы "Тянь" (Неба) - в древнекитайской; "огня" у Гераклита и т.д.). Гилозоизм был присущ воззрениям Платона и Аристотеля. В эпоху Возрождения гилозоизм под влиянием концепций античных мыслителей используется в качестве аргумента при обосновании единства человека с его сознанием и природы. Так, Бруно утверждал, что мировая душа как принцип жизни, как духовная субстанция, находится во всех без исключения вещах, составляя их движущее начало. Появление концепций гилозоизма в философии Нового времени связано с поисками ответа на вопрос об основаниях и предпосылках становления чувствительности у живых существ и мышления, сознания у человека. Так, Спиноза признавал мышление свойством, присущим всей природе, атрибутом материи. Положение о всеобщей чувствительности материи защищают и отстаивают французские материалисты 18 в. (Дидро, Робине, Кабанис). Гилозоизм, противостоял поискам оснований психики и сознания в особой над природной, нематериальной, духовной субстанции. В то же время гилозоизм отвергает и механистические представления о косной, "мертвой" материи и виталистические утверждения о существовании особой "жизненной силы", определяющей способность к ощущениям у живых существ. Гилозоизм подготавливает почву для становления эволюционных представлений о чувствительности, психике, разуме. Гилозоизм в противоположность механицизму, характерному для метафизического материализма, снимает противопоставление инертной материи внешней силе, приводящей ее в состояние движения. В понимании сознания, психики человека и животных гилозоизм (приписывающий всей материи способность ощущать) являл собой наивную попытку отыскать корни психических явлений в материальном мире.

Антропоморфизм (греч. бнисщрпт человек, мпсцЮ вид) - наделение человеческими качествами животных, предметов, явлений, мифологических созданий. Мировоззренческая концепция, выраженная номинативными средствами языка, изобразительных искусств и т. п. Согласно этому принципу, неодушевлённые предметы, живые существа и вымышленные сущности, не обладающие человеческой природой, могут наделяться человеческими качествами, физическими и эмоциональными. Рассматриваемые объекты в состоянии, в частности, чувствовать, испытывать переживания и эмоции, разговаривать, думать, совершать осмысленные человеческие действия. Языковые реконструкции и другие данные свидетельствуют, что антропоморфизм был господствующим принципом познания и объяснения непонятных явлений природы и закономерностей устройства мира на ранних этапах развития общества (идёт гроза, небо хмурится, листва шепчет и т. п.). Антропоморфизм был свойствен большинству религиозных систем и выражался в перенесении физических свойств и психических качеств человека на предметы поклонения: неодушевлённые объекты (камень, скала, солнце), живые существа (дерево, крокодил, лев), а также существа земного или среднего (лешие, домовые), верхних (боги, ангелы) и нижних (черти) миров. У обитателей верхних и нижних миров, наряду с общими признаками сходства с человеком, как правило, присутствуют признаки, отличающие их от людей. К таковым обычно относятся гигантский или карликовый рост, огромная сила, наличие хвоста или крыльев, чрезмерная волосатость и др.

В настоящее время антропоморфизм как мировоззренческий принцип сохраняется в рамках религиозных систем, особенно наиболее архаичных из них. Он характерен также для ранней стадии развития ребёнка. Дети дошкольного возраста объясняют любые причинно-следственные отношения в окружающей природе по аналогии с отношениями, существующими между людьми, например: "Месяца нет на небе, потому что он ушёл в гости". В повседневной жизни антропоморфизм продолжает сохраняться не как принцип мировоззрения, а как один из принципов языковой номинации. Это касается также языков науки и техники. В частности, антропоморфные номинации широко распространены в компьютерной терминологии: интеллектуальные сети, память компьютера, диалоговая программа, ответ на запрос. Интересен также обратный феномен, наблюдаемый в сленге компьютерных специалистов: "мне надо "перезагрузиться", "оперативки не хватает, чтоб запомнить" и т. п.

Аниматизм (от лат. animatus - одушевленный) - вера в существование сверхъестественной силы, распространенной повсюду и оказывающей влияние на жизнь людей. Термин "А." был введен в научный оборот английским антропологом и религиоведом Р. Мареттом для описания религиозных верований первобытных людей. Опираясь на свидетельства миссионеров и этнографов, изучавших меланезийские племена, Маретт вступил в полемику со сторонниками анимистической концепции происхождения религии (см. Анимизм). Он утверждал, что на начальной стадии развития религии главную роль играла не вера в существование душ, духов и призраков, а вера в некую силу - мана. Мана, по мнению аборигенов тихоокеанских островов, распространяется в мире не равномерно. Явления природы, предметы, животные и люди могут обладать ею в большей или меньшей степени. Например, человек, который отличается ловкостью, здоровьем и красотой, имеет много мана, плодоносящее дерево также обладает мана, а предмет, который оказался бесполезным в нужный момент, лишен чудодейственной силы. Вся религия первобытных людей, подчеркивал Маретт, сводится к тому, чтобы овладеть этой силой и использовать ее себе на благо. Вера в существование такой силы была обнаружена у разных племен и народов. Если меланезийцы называли ее мана, то у ирокезов она была известна под именем оренда, у алгонкинов - маниту, у жителей Западного Судана - ньяма, у пигмеев - мегбе, у зулусов - умойя и т.п. Отсюда был сделан вывод об универсальном характере этой веры на ранних этапах религиозной истории. Более того, различные модификации веры в чудодейственную силу сохраняются и в развитых религиях и в сфере обыденного сознания современных людей.

Социоморфизм. Соотношение человек - общество. Здесь человек - социальный индивид. Его сущность в обществе. Индивид обретает человеческую психику, присваивая соц. опыт, опыт общественных отношений. Крайнее выражение социоморфизма: Родившийся индивид - это чистая доска, на который социум "пишет" нужные и полезные для общества психические свойства и способности человека. Более мягким вариантом является положение о ведущей, главной роли в становлении психики индивида разности видов предметной деятельности, осваивая которое он становится способен к нормальному функционированию в социуме. Теоретическая схема - "индивид - социальная структура". Смысл развития - социального индивида, формирование внутреннего мира человека по определённой, социально заданной норме, образцу или мерке. Общий способ развития - это социального индивида, совершенствование его по социально заданной норме, присвоение соц. опыта происходит в форме организованного и управляемого учебно-воспитательного процесса. В педагогике - это формирование, в психологии -- в облике интериоризации (усвоения) всех видов и способов деятельности индивида.

5. Задание

Прочитайте "Миф о пещере" Платона и выявите онтологические, гносеологические, аксиологические и праксиологические проблемы, обсуждаемые Сократом и Главконом.

Ответ:

Миф о Пещере - ядро идеалистического представления Платона об устройстве и смысле жизни человека. Это миф описывается в Государстве Платона как диалог между Сократом и Главконом, братом Платона и изначально, в самом тексте, показывает необходимость управления Идеальным Государством философами, поскольку именно они способны видеть реальный мир и действовать на благо всех. В "Федоне" Платон клеймит чувственный мир устами Сократа как тюрьму души, что еще раз подтверждает значимость Мифа о Пещере как основной мифологемы в идеализме Платона, где подлинная реальностью только мир вечных идей и доступ к нему душа может получить через философию.

Четыре значения мифа о пещере:

Онтологическая градация бытия: чувственное и сверхчувственное, где тени на стенах - простая видимость вещей; статуи - вещи, которые чувственно воспринимаются; каменная стена - линия, разделяющая два рода бытия; предметы и люди вне пещеры - это истинное бытие, ведущее к идеям; солнце - Идея Блага.

Ступени познания: созерцание теней - воображение (eikasia), видение статуй - (pistis), т.е. верования, от которых мы переходим к пониманию предметов как таковых и к образу солнца, сначала опосредованно, потом непосредственно, - это фазы диалектики с различными ступенями, последняя из которых - чистое созерцание, интуитивное умопостижение.

Качество жизни человека: аскетическое, мистическое и теологическое. Человек, который руководствуется только чувствами - живет исключительно в пещере, жить в духе - руководствоваться чистым светом правды. Движение от чувственного мира к миру идеального через философию это "освобождение от оков", т.е. преображение. И, наконец, Солнце-Благо есть высшая ступень познания, и означает созерцание божественного.

Политический аспект: для тех кто познал Солнце-Баго возможно возвращении в пещеру, чтобы освободить и вывести к свету истины тех, с которыми он провел долгие годы рабства.

6. Задание

Из предложенных ниже цитат, выберите одну и напишите сочинение в жанре философского эссе:

"Врач - философ; ведь нет большой разницы между мудростью и медициной" (Гиппократ).

Ответ:

Утверждают, что человек продолжает жить до тех пор, пока его помнят. В таком случае древнегреческий врач Гиппократ поражает завидным долголетием - ему не меньше двух с половиной тысяч лет.

Вообще о жизни основателя древнегреческой, да - можно с уверенностью добавить - и современной медицины Гиппократа известно немного. Слава его - в его научных трудах, объединенных в наше время в одну книгу - в так называемый "Гиппократов сборник". Кстати говоря, труды Гиппократа начали понемногу устаревать только во второй половине XIX века. Хотя и сейчас далеко не все труды его можно списать со счетов, переведя в разряд истории медицины. Недаром в начале XX века немецкие врачи выступали с лозунгом: "Назад, к Гиппократу!"

За минувшие века Гиппократа ругали и хвалили, его опровергали и ему следовали, его уличали и ему поклонялись. И все это время врачи, благодаря его книгам, спасали больных и продолжали, развивали начатые им научные изыскания.

Гиппократ был далеко не первым врачом в своем семействе. И даже не первым Гиппократом-врачом. Медицина для его рода была тем, что сейчас называют семейным бизнесом. И начал этот семейный бизнес знаменитый врач Асклепий, предок Гиппократова рода. Тот самый божественный Асклепий, коему поклонялись и в честь которого возводили храмы обыватели того времени.

До обожествления Асклепия эллины поклонялись богу-исцелителю Амину.

Асклепий же был обыкновенным человеком и талантливым медиком. Оба сына его, тоже врачи, воевали под стенами Трои. От одного из них - Подалирия - и берет начало род Гиппократа. В древности, да и в более поздние века, выдающихся способностей было вполне достаточно, чтобы объявить человека полубогом (по-современному - святым), а то и богом - как и поступили с Асклепием потомки. Храмы его - асклепейоны - начали появляться только в 7 веке до н. э. (в Афинах же - вообще в 5 веке до н. э.), а это довольно поздно для древнего бога или полубога.

Впрочем, и в те времена, и гораздо позже (в том числе и в 20 веке) всегда находились люди, которых обожествляли, и люди, которые обожествляли своих кумиров. Ведь и Гиппократа при Аристотеле называли "великий", а несколько столетий спустя, при враче Клавдии Галене, уже - "божественный".

Почему же Гиппократ все-таки не превратился в очередного божка? Наверное, потому, что родился не в такое далекое и легендарное время, как Асклепий. Гиппократ жил в более цивилизованные времена. Он был современником великих драматургов Софокла и Еврипида, скульпторов Фидия и Поликлета, философов Сократа, Платона и Демокрита. По одной из версий он даже лечил Демокрита. Все эти знаменитости, как и он, не стали богами, скорее всего потому, что тогда уже существовали книги и библиотеки. Устные предания сменялись фактами, запечатленными на папирусе и пергаменте.

Уже во времена Гиппократа образованные люди с нескрываемой насмешкой относились к культу Асклепия, считая жрецов в его храмах - а те как раз не были медиками - не иначе как жульем и шарлатанами. И, должно быть, не без оснований.

Мы все время забываем очень мудрую и ядовитую древнюю поговорку: "Если не поможет врач - не поможет и Бог". Однако за тысячелетия, увы, люди так ничему и не научились. И нынче хватает страждущих невежд, которые надеются на помощь необразованных знахарей, целителей, колдунов и шаманов. Таких мини божков, как Асклепий, хватало и в языческие, и в более поздние времена. Потомки Асклепия удачно продолжили семейное дело. Или, если хотите, создали врачебную династию. И первым Гиппократом-врачом в семействе был дед нашего Гиппократа - основателя научной медицины. Сам Гиппократ, сын Гераклида и Фенареты, родился на острове Кос 26 числа месяца агриана в 460 году до н. э., а умер в 377 году до н. э. (по другим сведениям - в 375 году до н.э.), прожив по тем временам очень долго - 83 года, и был похоронен в Фессалии между городами Гирто и Лариссой Фессалийской. По легенде, в его гробнице поселился рой пчел. Их мед исцелял молочницу у детей. Если верить подсчетам древних биографов, Гиппократ был семнадцатым потомком Асклепия. Легко догадаться, сколько неоценимых медицинских знаний и опыта накопил их род за столько поколений. Но лишь Гиппократ смог их обобщить, логически выстроить, систематизировать и дополнить. То есть провести чисто научную работу. И, что немаловажно, опубликовать медицинские труды. Дело в том, что прежде подобные знания были семейным секретом. Они передавались от родственника к родственнику, от ученика к ученику, - без права разглашения.

Судя по его трудам и дошедшим до нас сведениям, Гиппократ учился медицине у своего отца и у знаменитых врачей того времени - Геродика из Селимбрии, Горгия из Леотин, Продика из Кеоса. Он много путешествовал, написал немало научных трудов, был врачом и другом македонского царя Пердикки - соратника Александра Македонского. Лечил богатых и знатных, но наверняка не отказывал и остальным. Участвовал в войнах, боролся с эпидемиями, за деньги учил тех, кто хотел стать врачом. Считается, что именно он написал клятву врача, которая не устарела и поныне.

У Гиппократа были сыновья, Фессал и Дракон, тоже врачи. Были дочери, но сколько их было - неведомо. В те времена о феминизме и слыхом не слыхивали. Женщины были всего лишь любовницами, женами, матерями, рабынями. О них не стоило писать - и о них, за редким исключением, не писали.

Еще при жизни Гиппократ был обласкан славой. Платон ставил его наравне с великими скульпторами Фидием и Поликлетом. О нем говорили, на него ссылались. Уже тогда он был непререкаемым авторитетом. За помощью к нему обращались целые государства. Стилосу (палочке для письма) Гиппократа приписывают около 60 уцелевших медицинских сочинений. А его книги "Эпидемии" и "Афоризмы" тысячелетиями считались верхом врачебной мудрости. Впрочем, в том, что мы можем прочесть его труды, есть и воля случая. Сочинения многих знаменитых врачей древности до нас вообще не дошли.

Книги Гиппократа попали на полки знаменитой Александрийской библиотеки, где немало выдающихся врачей последующих столетий составляли словари и комментарии к ним. Находились врачи, которые были с ним не согласны, критиковали некоторые его методы диагностики и лечения. И все же это не помешало византийскому историку написать о нем: "Что сказал Гиппократ, то сказал сам Бог".

Он был человеком, а значит, у него наверняка были свои слабости и недостатки. Впрочем, славе человека всегда сопутствуют зависть и сплетни завистников, которые стараются принизить знаменитого человека. История донесла до нас несколько сплетен о Гиппократе, как о человеке крайне тщеславном. Например, Андрей из Каристы, автор книги "О врачебной генеалогии", записал, что Гиппократ некоторое время служил хранителем храма в Книдосе. Чтобы сохранить за собой славу открытий, он сжег храмовую библиотеку с архивом и всеми записями других врачей, после чего бежал к фессалийским правителям. Сохранилась сплетня, что он то же самое сотворил с библиотекой на родном острове Кос. Но если бы это было на самом деле, вряд ли бы его и дальше почитали на родине. А островитяне гордились великим земляком все эти тысячелетия, да и в наше время не забыли.

Даже сейчас, при современном развитии мировой медицины, труды Гиппократа вызывают интерес медиков. Не устарели его наблюдения, некоторые диеты, не устарел его метод врачебного мышления.

Врача Гиппократа помнят сотни веков - память человеческая оказалась долговечнее любого камня. Вряд ли судьба врача может быть лучшей.

7. Задание

Взгляды какого философского направления представлены в этом отрывке?

"Физическое означает… не особый вид действительности, но особый вид обозначения действительности… Физика есть система точных понятий, которые наше познание придает всей действительности"

Ответ:

Слово познание, в этом отрывке, говорит о том, что это рационализм. Так же это не может быть эмпиризм, так как это чувственное познание.

8. Задание

Отражением какого взгляда на диалектику является содержание комедии Эпихарма?

Одна из комедий Эпихарма содержит пародию на диалектику Гераклита, на его учение о том, что все изменяется. Должник отказывается вернуть долг заимодавцу, аргументируя тем, что они были уже не те люди, что прежде. Заимодавец колотит его, а затем, привлеченный побитым должником к суду, разъясняет судье, что жалобщик и побитый не одно и то же лицо. диалектика оккультный социальный

Ответ:

Эпихарм в своей комедии использовал учение Гераклита о непрестанности течения и изменении всех вещей, приведя его к абсурду, только для того, чтобы, вывести из него следствия для практической жизни.

9. Задание

Дайте философскую оценку рассуждениям Эпикура: "Вселенная всегда была таковой, какова она теперь, и всегда будет такой, потому что нет ничего, что могло бы войти в неё и произвести изменения"

Ответ:

Это рассуждение противоположно мыслям Гераклита, который говорил, что "все течет", это рассуждение против диалектики. Эпикур отвергал диалектику.

10. Задание

Опираясь на свои знания и опыт, ответьте на следующие вопросы:

а) Что значит обладать сознанием?

б) Как человек пользуется сознанием?

Ответ:

На мой взгляд обладать сознанием, это прежде всего, отделять себя от всего окружающего мира, удерживать это отличие, формировать и формулировать свое Я. Обладать способностью самопознания.

Я считаю, что функции и характеристики сознания человека можно выразить словом "душа". У человека есть особая "душа", которой к примеру нет у другого живого существа. Хотя понятия "Душа" нельзя отнести к научным, в древней философии она относилась к ключевым понятием сущности человека.

Человек не только обладает сознанием, но активно им пользуется, оно ему жизненно необходимо. Во-первых, оно создает рациональную, четкую картину окружающего его мира, а во-вторых, человек выражает себя, передает свои мысли и чувства по средствам языка и речи.

11. Задание

Какие из приведенных ниже афористических высказываний выражают агностицизм? Аргументируйте свой ответ.

1) Чем больше познаем, тем меньше мы знаем.

2) Пути господни неисповедимы.

3) Я знаю, что ничего не знаю.

4) Нельзя объять необъятное.

5) Чужая душа - потемки.

Ответ:

Для того чтобы дать ответ на вопрос, сначала дадим определение термину агностицизма. Агностицизм - (И. Кант, А. Пуанкаре) отрицают возможность познания мира. Агностики осознают, что бог ПОКА непознаваем. На основе этого делаем вывод, что такие высказывания, как чужая душа-потемки, чем больше познаем, тем меньше мы знаем, пути господни неисповедимы и нельзя объять необъятное, эти высказывания не выражают агносцизм.

12. Задание

Чем взгляд профессионального философа на свою деятельность и образ жизни отличается от обыденных представлений?

Ответ:

Важнейшей в философии становится проблема "единого и многого": существует ли нечто, устойчивое и неизменное, стоящее за множеством отдельных изменчивых вещей.

Это проблема первоначала, первопричины, которая все порождает и всем управляет, в том числе и человеческой жизнью. Философия как мудрость сразу же противопоставляет себя тому, что знают обычные люди. Большинство, по мнению философов, не знает истины, поскольку руководствуется тем, что дают чувства. Это незнание, а мнение; Оно поверхностно, поскольку чувства имеют дело с изменчивыми вещами. Истинное знание обо всем дает разум.

Он открывает то, что скрыто, не лежит на поверхности, открывает сущность, первопричину, всем управляющую. Таким образом, с самого начала возникает противопоставление знания разумного, истинного, открываемого философом и знания толпы, знания изменчивых, преходящих вещей. Когда человек смотрит на мир сквозь призму философской мудрости, мир получает как бы еще одно измерение: есть видимые изменчивые вещи, возникающие и исчезающие, и есть неизменное бытие, сущность, первопричина, которая порождает изменчивые вещи.

Философия ставит своей целью познание истины, т.е. первоначала, вечного и неизменного бытия. Такое представление о философии и ее работе, в основном, сохранялось на протяжении многих столетий. Сохранялось, прежде всего, внутри самой философии. Философия чаще всего определялась, как наука о сущности, познание первых начал бытия, наука о всеобщем. Тем самым она отделялась от других наук, которые познают отдельные части сущего, а не сущее как таковое.

13. Задание

Приведите 10 афоризмов, характеризующих образ жизни философов.

Ответ:

1. Философы превосходят остальных людей тем, что, если законы уничтожаются, философы будут жить по-прежнему. (Аристипп)

2. Философы! Не открывайте философский камень. Его привяжут на шею. (ЛецС.)

3. Философия учит нас все отыскивать в Я. Впервые через Я входит порядок и гармония в мертвую и бесформенную массу. Единственно через человека распространяется господство правил вокруг него до границ его наблюдения, и насколько он продвигает дальше это последнее, тем самым продвигаются дальше порядок и гармония. (Фихте И.)

4. Древние философы размышляли гораздо больше, чем читали и недаром. Вот отчего в их сочинениях так много конкретности. Книгопечатание все изменило. Теперь читают больше, чем размышляют. Вместо философии у нас одни комментарии. Именно это имеет в виду Жильсон, когда говорит, что на смену эпохе философов, занимавшихся философией, пришли профессора философии, занимающиеся философами. (Камю А.)

5. Наши философы стремятся быть не столько умными, как мудрыми, не столько мыслителями, как мудрецами. Русский ли характер, исторические ли условия влияли тут - не берусь решать. Но несомненно, что философии "головной" у нас не повезло. Стародумовское: "ум, коли он только ум, - сущая безделица", - находит отклик, кажется, во всяком русском. (Флоренский П.)

6. Философии значат столько, сколько значат философы. Чем больше величия в человеке, тем больше истины в его философии. (Камю А.)

7. Философы говорят много дурного о духовных лицах, духовные лица говорят много дурного о философах; но философы никогда не убивали духовных лиц, а духовенство убило немало философов. (Дидро Д.)

8. Нет величайшей нелепости, которая не была бы сказана кем-либо из философов. (Цицерон)

9. Презрение философов к богатству было вызвано их сокровенным желанием отомстить несправедливой судьбе за то, что она не наградила их по достоинствам жизненными благами; оно было тайным средством, спасающим от унижений бедности, и окольным путем к почету, обычно доставляемому богатством. (Ларошфуко)

10. Если под философией понимать поиски знания в его наиболее общей и наиболее широкой форме, то ее, очевидно, можно считать матерью всех научных исканий. Но верно и то, что различные отрасли наук и в свою очередь оказывают сильное влияние на тех ученых, которые ими занимаются, и, кроме того, сильно воздействуют на философское мышление каждого поколения. (Эйнштейн А.)

Размещено на Allbest.ru

...