Философские аспекты зоотехнии: принципы этичного отношения к животным

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Животное как субъект нравственных отношений

2. Права животных: утилитаристский (Питер Сингер) и правовой (Том Реган) подходы

3. Антропоцентризм и биоцентризм - два типа мировоззренческой ориентации

4. Отношение к животным в религиях мира

5. Универсальная этика Альберта Швейцера

6. Законодательство о животном мире

Заключение

Список литературы

Введение

Любое научное исследование начинается с классификации. Попытаемся и мы классифицировать причины, побуждающие человечество охранять животный мир. Речь пойдет прежде всего о диких животных, но многие положения в равной степени относятся к их домашним сородичам. Заметим при этом, что охрана практически любого вида немыслима без охраны его природного местообитания.

Причины, заставляющие человека бережно относиться к животным, можно разделить на следующие категории:

1. Многие дикие виды животных -- один из важнейших пищевых ресурсов человечества. Прежде всего, это рыбы (морские и пресноводные), моллюски, ракообразные, а также, многочисленные объекты охотничьего промысла -- от черепах до обезьян включительно.

2. Животные -- источник разнообразных непищевых продуктов, используемых человеком (мех, пух, рог, кость и др.).

3. Дикие животные могут быть со временем одомашнены. Кроме того, они представляют собой генетический фонд для селекции самых разнообразных сельскохозяйственных пород.

4. Многие животные представляют ценность как регуляторы численности нежелательных для человека видов животных и растений (вредителей сельского и лесного хозяйства, переносчиков заболеваний, сорняков), а также как «санитары», отбраковывающие больных и слабых особей в популяциях экономически ценных видов.

5. Животные могут быть использованы как модельные объекты в медицине и бионике.

6. Животные -- объекты спортивной охоты и рыболовства.

7. Так же, важна и эстетическая ценность животных. Дикие животные как объекты фото- и киноохоты.

8. Религиозные запреты, действующие во многих странах Азии и Африки на убийство определенных видов животных.

9. Соображения этики, морали, чувство сострадания к животным.

В приведенной классификации шесть групп причин из девяти так или иначе ведут к прямой материальной выгоде для человека -- уже получаемой или только потенциальной. Сознавая, что произведенная классификация далеко не полна и может быть расширена, мы все-таки беремся утверждать, что материальные стимулы в охране животных будут всегда численно преобладать над соображениями чисто духовного порядка. В нашей классификации с извлечением непосредственной материальной пользы не связаны лишь причины религиозные, эстетические и этические.

Значение религиозных соображений, играющих еще некоторую роль в охране животных (например, в Индии), в будущем представляется , безусловно, немаловажным, их роль в настоящее время явно возрастает, хотя и здесь уже есть аспект материальный. Не случайно в ряде африканских стран доход от эксплуатации национальных парков составляет заметную долю в государственном бюджете.

нравственный животный биоцентризм религия

1. Животное как субъект нравственных отношений

Целью зоотехнии как науки о разведении, кормлении, содержании и правильном использовании сельскохозяйственных животных является получение от них возможно большего количества высококачественной продукции при наименьших затратах труда и средств; животное рассматривается не цель, но как средство для получения пользы человека.

Таким образом, в практике зоотехнолога животное представляет собой объект потребления, то есть к животному не относятся как к субъекту, а значит, животное не становится участником этических отношений.

Этичное поведение личности предполагает заботу о другом лице, сопереживание и действия в интересах другого лица. Такого рода установка, предполагающая ответственность за другого, называется альтруистической, в противоположность эгоистической, когда на первое место выступают личные интересы, или даже эгоцентрической, когда личные интересы исключают возможность действовать в пользу кого-либо другого.

Этика отношения к окружающим зависит от способности человека использовать личный жизненный опыт и опыт человечества, способность анализировать действия и эмоции других людей, переносить себя мысленно на место другого. Высшим даром является способность переживать чувства другого - то есть сопереживать ему. Эта способность требует развития таких качеств личности, как милосердие, сострадание, доброта. По мере развития этой способности человек научился сопереживать не только другому человеку, но любым живым существам, которые могут испытывать боль и страдания, иными словами, восприятие мира у человека стало не только этичным, но и биоэтичным.

Этические моменты в охране природы, хотя часто и переплетаются с эстетическими, заслуживают особого рассмотрения. Основной этический вопрос в отношении человека к животным может быть сформулирован как вопрос о праве животных на существование безотносительно от пользы, хотя бы потенциальной, для человека. Надо сразу же оговориться, что подобная постановка вопроса не совсем корректна. Дело в том, что «право» как юридическое понятие само по себе есть состояние человеческой культуры и служит для регулирования отношений в пределах человеческого общества. В тех же случаях, когда закон защищает животных от посягательств человека, то основанием для введения подобного закона обычно служит ценность данного вида или данной особи для человека, причем зачастую ценность эта вполне материальная.

Помимо права юридического, существуют соображения этического характера, моральное право, которое также есть продукт человеческой цивилизации и которое также иногда распространяется в сферу отношений человека к природе. Когда мы говорим «гуманное отношение к животным», то не всегда отдаем себе отчет, что тем самым человеческую мораль, человеческую этику, резвившуюся для поддержания благополучия Homo sapiens, переносим на другой биологический вид, будь то собака, кошка или даже ближайший к нам, но все-таки входящий в другой род, вид шимпанзе.

Прежде чем осуждать моральную сторону отношений человека и животных, необходимо затронуть хотя бы вкратце историю человеческой этики, проследив, в частности, за изменением границ ее применимости.

Основа этичного поведения людей имеет эмоциональную природу. Однако необходим также рациональный подход, который должен подкреплять эмоциональные порывы принципом справедливости, опирающимся на общепризнанные нравственные нормы. Так, справедливость является обязательным требованием к поступкам нравственного человека

2. Права животных: утилитаристский (Питер Сингер) и правовой (Том Реган) подходы

Среди известных деятелей движения в защиту прав животных одни (Т. Риган) основывали право животных на защиту от страданий на принципе справедливости; другие (П. Сингер) - стремились воздействовать на эмоции людей, изображая картины страданий животных.

Утилитаристский подход. Питер Сингер: равенство потребностей

Питер Сингер придерживается концепции утилитаризма действия -- судит о правоте поступка по его последствиям: как повлиял поступок на существ, на которых был направлен; максимизировал ли удовольствие, минимизировал ли боль.

Позиция Сингера заключается в том, что нет никакого морального основания для неравенства в рассмотрении главных потребностей существ человеческой и нечеловеческой природы. Принцип равенства при этом не подразумевает одинакового обращения, но равенство в рассмотрении главных потребностей. Например, мышь и человек имеют одинаковую потребность избежать падения на мостовую, так как при этом оба будут испытывать страдания. И нет никакого морального основания утверждать, что подобные главные потребности одного существа имеют большую ценность, чем другого, считает Сингер. Они равноценны. Сингер цитирует великобританского философа Генри Сиджвика: «Благо каждого индивидуума не обладает большим значением с точки зрения (если можно так сказать) Вселенной, чем благо любого другого». Что также отражает позицию Бентама: «Каждый стоит каждого, и никто не стоит большего».

В отличие от мыши или человека, камень не будет страдать, если его бросить на мостовую, и поэтому не имеет потребности избежать этого. Потребности, утверждает Сингер, основаны на способности испытывать страдания и ни на чём более. И в тот момент, когда у существа появляется такая способность, возникают также и потребности. И подобные потребности существ должны рассматриваться с позиции их равноценности. Поэтому ключевым становится вопрос о том, какие существа способны испытывать страдания.

Правовой подход. Том Реган: субъекты жизни

Законодательство о животных преподается в 119 из 180 школ права США, в восьми школах права Канады и обычно включается в университетские курсы по философии и этике. Отдельные формы жестокого обращения с животными (например, производство фуа-гра) законодательно запрещены в ряде стран.

Том Реган: животные -- „субъекты жизни“ и поэтому обладают правами.

Том Реган в книгах „В защиту прав животных“ и „Пустые клетки“ пишет, что существа нечеловеческой природы -- это тоже „субъекты жизни“, и поэтому обладают правами. Он считает, что, так как естественные права людей обосновываются наличием сознания у них, и, так как сознанием обладают как минимум некоторые из животных, -- они должны обладать теми же естественными правами, что и люди.

Хотя только люди руководствуются моралью в своих поступках („агенты морали“), некоторые из них, например, младенцы, неспособны на это („пациенты морали“). Как и, по меньшей мере, некоторые из животных. Они не могут сформулировать принципы морали, и определять, что верно, а что -- нет. Даже если их поступки приносят пользу или вред. Только „агенты морали“ способны руководствоваться моралью в своих действиях.

Животные обладают „неотъемлемой ценностью“ как „субъекты жизни“, считает Реган. И поэтому не могут рассматриваться, как средство для достижения чьих-то целей. Его теория не распространяется на всех чувствующих существ, но только на тех, кого можно считать „субъектами жизни“. По мнению Регана, все здоровые млекопитающие старше, как минимум годовалого возраста, -- это „субъекты жизни“ и обладают „естественными правами“.

Если Сингер в основном сконцентрирован на улучшении обращения с животными и признает, что в некоторых гипотетических сценариях, отдельных животных можно законно использовать для достижения определенных целей существ как человеческой, так и нечеловеческой природы, Реган полагает, что мы должны обращаться с существами нечеловеческой природы так же, как с людьми. Он сторонник строгого Кантианский принципа (который сам Кант применял только к людям) -- никого не следует приносить в жертву ради чего-либо.

3. Антропоцентризм и биоцентризм - два типа мировоззренческой ориентации

Антропоценризм и биоцентризм - два типа мировоззренческой ориентации, противоположные друг другу в ряде аспектов.

Антропоцентризм, в центре внимания которого находится человек и его потребности, признает, что только человек имеет ценность, и, следовательно, человек имеет нравственный долг только перед людьми. В настоящее время антропоцентризм начинает рассматриваться как негативная форма мировоззрения, поскольку представляет одну из разновидностей дискриминационных воззрений, не отвечающих требований истинной этики. В сущности, антропоцентризм, родственен эгоцентризму, а также расизму, национализму, поскольку считает правомерным удовлетворять только интересы человека и делать это за счет других биологических видов. Антропоцентризм ориентировал общество на максимальное потребление, поскольку данная мировоззренческая позиция рассматривает природную среду, животных как неисчерпаемый источник материальных благ. Развитие технологии, расхищение природных богатств, уничтожение животных и растительности - все это привело к истощению природных ресурсов и поставило человечество перед глобальным экологическим кризисом. Стало очевидно, что для человечества необходимы новые нравственные и мировоззренческие ориентиры, которые не предполагали бы противопоставления человека природе.

Так возникла новая область знаний - биоэтика, которая основывалась на нравственном отношении ко всему живому. Успехи развития этической мысли в области взаимоотношений человека и других живых существ на земле позволили укрепиться новой мировоззренческой концепции - биоцентризму.

Философской основой биоцентризма является стратегия ненасилия, принцип непричинения зла всему живому - ахимса (как это было названо в индийской философии). С точки зрения биоцентризма, человек имеет нравственный долг перед всеми живыми существами на земле, он призван оберегать все живое.

Одной из форм претворения в жизнь принципов биоцентризма должно стать изменение отношения к потреблению, поскольку концепция "все для человека" утрачивает силу. Иными словами, человек как потребитель обязан учитывать интересы и других видов, в частности: сохранение мест обитания животных, условий для их выживания; становится недопустимой жестокая эксплуатация земли, уничтожение лесов, связанные с удовлетворением потребностей человека, например, в продукции животноводства.

Можно утверждать, что биоцентризм является наиболее этичной философской концепцией, поскольку предполагает, что не один или несколько видов, а все живое имеет право на существование. Права живого должны быть закреплены в правовых документах. Биоцентрический подход к пониманию роли и места человека в природе поможет правильно решать вопросы экологического характера.

4. Отношение к животным в религиях мира

Что касается дискуссий о самостоятельной ценности животных в религии, то ряд религий признают перевоплощение (реинкарнацию), то есть переход души последовательно из одного существа в другое. В этих религиях (буддизм, индуизм) вопрос о ценности человека как единственного существа, обладающей душой, отпадает.

Так же, существуют религии, для которых характерна зоолатрия. Зооламтрия (от греч. жщпн -- животное и лбфсейб -- служение, культ), теротеизм, анимализм -- совокупность обрядов и верований, связанных с религиозным почитанием животных. В современных гуманитарных науках зоолатрия часто рассматривается как одна из первобытных форм религии. Известны многочисленные исторические и этнографические примеры зоолатрии: почитание медведя в Северной Америке и Северной Азии, ягуара в Южной Америке, тигра и змеи в Южной и Юго-Восточной Азии, акулы в Океании, леопарда в Африке, волка в Европе и т. д. В настоящее время зоолатрия в чистом виде сохраняется в некоторых странах Азии и Африки. Например, в Индии имеет место почитание коровы, змеи, обезьяны, гавиала и т. д.

Стоит упомянуть и тот факт, что значительное число последователей индуизма, джайнизма и буддизма соблюдают обет ахимсы, предполагающий обязательство никогда не совершать насильственных действий в отношении любых живых существ.

Положение о том, что животные не имеют души, содержащееся в догматах христианской религии, негативно сказывалось на статусе животных, на оценке их самостоятельной ценности.

Современные теологи нашли основания для того, чтобы взглянуть в соответствии с богословскими учениями на ценность животных с другой точки зрения. Так, Эндру Линзи, известный религиозный философ и богослов нашего времени, пишет: «Если все твари существуют для Бога, если Бог стоит за каждой из них, то как могут человеческие существа идти против Бога?». То есть, заключает Э. Линзи, если Бог стоит за ними, то мы не можем идти против них. Богословское понимание смысла всего сущего должно отличаться от человеческого понимания; если все существа имеют свою ценность, то из этого следует, что человек не может претендовать на свою абсолютную ценность среди прочих созданий. Этими выводами Э. Линзи лишает религиозной основы антропоцентризм, который много веков имел поддержку в лице христианской церкви, противопоставляя человека, имеющего душу, животным, которые ее не имеют.

Линзи считает также неоправданным использование животных в научных экспериментах; такое использование их означает полное пренебрежение к проблеме самостоятельной ценности животных; это произвольное выдвижение на первое место интересов одного вида - человека, т. е. это подход к вопросу не нравственный, не христианский, а прагматический.

Животные не должны приноситься в жертву человеку, а экспериментирование на животных можно рассматривать как массовое жертвоприношение ради интересов человека. Религия признает жертвоприношение, но Богу, а не человеку, и ненасильственное, а добровольное. Линзи считает экспериментирование на животных действиями неправомерными и аморальными.

5. Универсальная этика Альберта Швейцера

Наиболее значимым событием в области создания альтернативных этических теорий был выход книги А. Швейцера «Культура и этика» в 1924 г. В своей работе он разработал новую универсальную этику - «этику благоговения перед жизнью», основным положением которой стало требования нравственного отношения ко всему живому.

Альберт Швейцер, создал стройную этико-философскую систему - универсальную этику, согласно которой гуманное отношение к животным довершало долг человека перед окружающим миром. А.Швейцер говорил: "Ошибкой всех существующих этик было мнение о том, что они рассматривали отношение человека к человеку, когда в действительности речь идет о том, как относится человек ко всему, что его окружает ".

"Этика есть ответственность за все, что живет ".

Универсальная этика А. Швейцера обосновывает самостоятельную ценность животного. По его мнению, любая жизнь самоценна в своей неповторимости, а это равняет все живые существа в их ценности, поэтому все живое заслуживает уважения и благоговения. По мнению А. Швейцера, долг человека перед животными заключается в поддержании жизни, ее сохранении. Появление законодательства по защите животных от жестокого обращения явилось свидетельством того, что общество осознало свою ответственность за жизнь животного, признало его способность страдать и сочло причинение им страданий безнравственным.

6. Законодательство о животном мире

В России принят Федеральный закон о животном мире 22 марта 1995 г. Положительной стороной принятого документа является признание животного мира достоянием народов Российской Федерации, что позволяет определить политику охраны животных на государственном уровне. Целью данного документа является обеспечение рационального использования животных как природного ресурса. Этические проблемы взаимоотношений человека и животных в данном отношении не затрагиваются.

Правовая охрана животного мира - это закрепленная законом система мер, направленных на сохранение биологического разнообразия и обеспечение устойчивого существования животного мира, а также на создание условий для непрерывного использования и воспроизводства объектов животного мира.

Пользователи животным миром обязаны ежегодно проводить учет используемых ими объектов животного мира и объемов их изъятия и представлять эти данные в компетентные государственные органы, ведущие учет и кадастр объектов животного мира. Государственный мониторинг объектов животного мира необходим для своевременного выявления изменений в состоянии животного мира, предупреждения и устранения последствий негативных процессов и явлений в целях сохранения биологического разнообразия, рационального использования животного мира.

Сохранение животного мира может быть достигнуто как в процессе непосредственной охраны самих животных и их популяций, так и охраной среды их обитания.

Меры охраны животного мира реализуются по трем основным направлениям:

- организация рационального использования животного мира, регулирование численности животных и их воспроизводства;

- сохранение видового многообразия животных (генетического фонда животных сообществ);

- охрана среды обитания животных.

Содержание этих направлений раскрывается применительно к следующим основным требованиям (мерам) охраны животного мира, закрепленным в законодательстве:

1. Регулирование рационального использования животного мира.

2. Охрана среды обитания, условий размножения и путей миграции животных.

3. Наиболее полное и эффективное сохранение животных сообществ может быть обеспечено в заповедниках, заказниках, национальных парках и других особо охраняемых территориях.

4. В целях сохранения редких и находящихся под угрозой исчезновения видов животных, воспроизводство которых в естественных условиях невозможно, специально уполномоченные органы обязаны принимать меры по созданию необходимых условий для разведения их в неволе - в полувольных условиях и искусственно созданной среде обитания (ст. 26 Закона о животном мире). При этом лица (как юридические так и физические), которые занимаются содержанием и разведением животных, обязаны гуманно обращаться с ними, соблюдать надлежащие санитарно-ветеринарные и зоологические требования. В противном случае они могут быть привлечены к ответственности, а животные подлежат конфискации в судебном порядке.

5. Закон «О животном мире» предусматривает специальные меры по предотвращению гибели животных при осуществлении производственных процессов. Эти требования распространяются на сельскохозяйственную, лесохозяйственную и лесопромышленную деятельность, эксплуатацию транспортных магистралей и объектов, линий передачи и связи, промышленные и водохозяйственные процессы, ирригационные и мелиоративные работы и объекты и др.

Имеется в виду предотвращение гибели животных в результате изменения среды обитания и нарушения путей миграции, попадания в водозаборные сооружения, узлы производственного оборудования, под движущийся транспорт и сельскохозяйственные машины, а также в результате строительства производственных объектов, добычи, переработки и транспортировки сырья, столкновения с проводами и действия электротока, воздействия электромагнитных полей, шума и вибрации и др.

6. В интересах охраны животного мира в Российской Федерации издается Красная книга РФ и Красные книги субъектов РФ. Они содержат сведения о состоянии редких, исчезающих и находящихся под угрозой исчезновения видов животных и растений, о необходимых мерах по их сохранению (ст. 24 Закона о животном мире).

7. Законодательством регулируется добывание животных для зоологических коллекций (ст. 29 Закона о животном мире) - фондовых научных коллекций зоологических институтов, университетов, музеев, а также собрания чучел, препаратов и частей животных, живых коллекций зоопарков, цирков, питомников, океанариумов и др.

8. Законом о животном мире определяются и другие вопросы, связанные с охраной животного мира - акклиматизация, переселение и гибридизация животных (ст. 25), регулирование численности животных в целях охраны здоровья и жизни людей, предотвращения ущерба народному хозяйству и природной среде (ст. 27) и др.

Заключение

Человек как существо, обладающее разумом, ответственен за все, что происходит на планете. Страдание и гибель животных, прирученных человеком, гибель диких животных и разрушение природной среды - за все это человек несет моральную ответственность. Долг человека состоит не только в том, чтобы остановить уничтожение жизни на земле, но и компенсировать ущерб, нанесенный им всему живому планеты.

Антропоцентрический подход к оценке животного в течение многих веков заставлял человека воспринимать животное через призму полезности для людей. Указывалось, что животные ценны для нас тем, что скрашивают одиночество, помогают сохранить здоровье, благоприятно воздействуют на нервную систему, помогают воспитывать детей отзывчивыми, не говоря уже о том, что они являются продуктом питания или исходным материалом для одежды или биологической модели в экспериментах.

Антропоцентризм ориентировал общество на максимальное потребительство; человек рассматривал природную среду, животных как свою кладовую, как неисчерпаемый источник материальных благ. Однако, развитие технологий, расхищение природных богатств, уничтожение животных и растительности, загрязнение окружающей среды привело к истощению природных ресурсов и поставило человечество перед глобальным экологическим кризисом. Для человечества стало очевидно, что необходимы новые мировоззренческие ориентиры, которые бы не противопоставляли человека природе.

В XX веке возникла новая область знаний - биоэтика, которая основывалась на нравственном отношении ко всему живому - к человеку и животным. В наши дни, те люди, которые смогли осознать справедливость биоцентризма, начали с того, что отказались от животной продукции, требующей убийства животного: от мяса, мехов, натуральной кожи.

Сейчас большинство обществ по защите животных за рубежом, в России - Центр этичного отношения к животным, находящийся в Москве, - стоят на позициях Прав животных; среди них много молодежи, которая строит свою жизнь по принципам "Жизни без жестокости". Наиболее известные деятели в области прав животных - это американец Том Риган, написавший "Дело о правах животных" и другие книги по этому вопросу; Питер Сингер, также находящийся сейчас в США, автор книги "Освобождение животных"; англичане Ричард Райдер, психолог, и Эндру Линзи, богослов.

Список литературы

1. Швейцер А. Культура и этика. М.: Прогресс, 1973. - 343 с.

2. Павлова Т. Н. Биоэтика в школе. - М., 2007. - 130 с.

3. Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В.С. Степин. - М.: Мысль, 2000-2001.

Размещено на Allbest.ru