Теория познания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Хабаровского края

КГБОУ СПО «Хабаровский Судостроительный Колледж»

Реферат

По предмету «Основы философии»

на тему «Теория познания»

Выполнил: студент группы ИС - 243

Голошеев М.В.

Проверила преподаватель: Кузнецова В.И.

Хабаровск 2014

Оглавление

1. Уровни познания

2. Познание и язык

3. Основной вопрос философии

Библиографический список

1. Уровни познания

В зависимости от вида познаваемого объекта, полноты и глубины познания, применяемых приемов и методов, способов концептуализации знания и других характеристик, выделяют уровни познания. Уровень познания отличается такими характеристиками, как полнота знания, его обоснованность, универсальность, оформленность. В связи с этим выделяют обыденное и научное познание.

Обыденное познание - это то, которое мы осуществляем в повседневной жизни, не задумываясь над тем, как оно устроено. Здравый смысл, данный человеку от природы, позволяет ему делать обобщения с происходящих в мире событий и получать тот минимум знаний, который необходим для выполнения большинства ежедневных, не требующих специального образования, задач. Фридрих Энгельс по этому поводу заметил, что здравый смысл хорош в четырех стенах обыденного обихода, но за их пределами недостаточен. Выявить закономерность на уровне здравого смысла невозможно, а это значит, что на основе обыденного знания нельзя решать серьезные масштабные практические задачи, делать надежные прогнозы, конструировать машины.

Научное познание ориентировано на исследование существенных, закономерных свойств объектов, выявление скрытых от обыденного познания связей между различными предметами и процессами. Более подробно специфика научного познания будет рассмотрена ниже, здесь же лишь заметим, что наука появилась сравнительно недавно, около двух тысяч лет назад, и её возникновение можно по праву считать событием, значительно ускорившим общественный прогресс и обеспечившим безопасность и жизненных комфорт людей гораздо надежнее, чем до этого это делали другие социальные институты.

2. Познание и язык

познание философия истина язык

Главная > Философия познания > Познание и язык

Для того, чтобы познание стало возможным, необходимо уникальное соединение множества объективных и субъективных условий, факторов и способностей. В ряду них особое место занимает язык - система знаков, играющая важную роль в общении людей и выступающая главным средством формирования и выражения мысли. Общение в широком смысле слова существует не только в человеческом обществе, но и в животном мире, а в последнее время актуальной стала проблема общения между человеком и машиной. Во всех случаях общение представляет собой процесс передачи определенной информации от отправителя к получателю, при котором принципиальное значение имеет способ передачи информации и скрытое за этой формой содержание. Например, изменение хамелеоном окраски тела есть способ выражения некой информации, а внимательный и знающий наблюдатель сразу поймет, что за этим скрывается возбуждение животного из-за ощущаемого им чувства опасности. У животных общение основывается на врожденных, передаваемых по наследству реакциях на определенные стимулы. Каждый раз, когда общение осуществляется, оно зависит от присутствия стимула в данной конкретной ситуации. Так, животное, заметившее грозящую опасность, кричит и тем самым предупреждает об опасности своих сородичей. Но этот крик обусловлен не осознанным намерением передать соответствующую информацию, а непроизвольной реакцией на возникшее у животного чувство страха. И другое животное, услышав этот крик, как бы "заражается" тем же чувством и начинает вести себя определенным образом. Известный русский физиолог, лауреат Нобелевской премии И.П.Павлов выявил, что поведение животного в этой ситуации обусловлено действием "первой сигнальной системы". Общение между людьми осуществляется в основном с помощью звукового языка и письма. Как установил И.П.Павлов, физиологической основой языкового общения является "вторая сигнальная система", дополняющая первую, общую для человека и животных. Языковое общение выступает как качественно особый способ обмена информации, содержание которого является не просто сообщение о каких-либо фактах, но и обмен мыслями по их поводу.

Роль языка в познании состоит в том, что он обеспечивает сам процесс познания, оформление, сохранение и передачу полученного знания. Язык бывает естественным и искусственным. Естественный язык - это язык, в котором для создания и передачи знаков используются природные способности людей - звуки, жесты, мимика, пластика тела. Он служит для повседневного общения людей и является основной формой выражения их внутреннего мира. Искусственный язык создается для специальных целей и имеет ограниченный диапазон применения. Примером может служить язык математики, азбука Морзе, дорожные знаки, специальные коды и шифры. Использование искусственных языков предполагает наличие "правил игры" и предварительную договоренность между участниками общения по поводу следования им.

Главной единицей языка является знак, под которым понимается любой чувственно воспринимаемый предмет, событие или действие, обозначающие или представляющие другие предметы, события или действия. Важным свойством знака является то, что он, будучи материальным объектом, служит для обозначения чего-то другого. В фантастической повести английского писателя Дж. Свифта "Путешествия Гулливера" есть эпизод, в котором рассказывается о людях, которые общались между собой не с помощью слов, а использовали для этого сами предметы. У каждого из собеседников был большой мешок с предметами, нужными для "разговора" и они предъявляли их друг другу, когда хотели нечто сообщить. Очевидна нелепость и практическое неудобство подобного способа передачи и приема информации. В действительности же обмен знаниями между людьми строится иначе: собеседнику предъявляются не реальные предметы, о которых желают сообщить, а их "заместители", которые вызывают в сознании адресата сообщения образ, представление об этих реальных предметах.

Знаки обычно подразделяют на неязыковые и языковые. Неязыковые знаки - это копии, сигналы, признаки чего-то. Примером знака-признака могут служить тучи на небе: для человека они говорят о возможном дожде и он делает из этого практический вывод, а именно, выходя из дому, захватит с собой зонт. Портфель, сознательно оставленный кем-то на стуле в аудитории, является сигналом о том, что этот стул занят.

Человек, воспринимающий знак, должен его понимать, то есть знать, что он обозначает и каково его смысловое содержание. Язык является самой сложной из знаковых систем. Он включает в себя знаки и правила оперирования этими знаками.

Поскольку главной функцией языка является передача и хранение информации, он непосредственно связан с мышление человека, со всей духовной деятельностью людей, направленной на познание мира, на его отображение в человеческом сознании. Мышление человека бывает невербальным (без использования слов) и вербальным (словесным). Невербальное мышление осуществляется с помощью наглядно-чувственных образов, возникающих в результате восприятия действительности на сенсорном уровне и сохраняемых в памяти. Оно присуще не только человеку, но и некоторым животным. Вербальное мышление оперирует словами, понятиями, суждениями и умозаключениями и подчиняется правилам языка и законам логического мышления.

Таким образом, существующая вне нас реальность познается нами, отражается в нашей голове, и результаты познания закрепляются и выражаются посредством языка. Следовательно, язык определенным образом организует процесс познания, оформляет полученное знание и обеспечивает его трансляцию. Эта процедура называется концептуализацией знания, а основными видами концептов являются слово, понятие, образ, культурный концепт.

Слово - это основной способ закрепления мыслей человека в ходе практического освоения им мира. По своему содержанию оно представляет собой обобщенное отражение обозначаемого объекта. Если мы, при разговоре или передаче сообщения будем в деталях описывать каждый предмет, привязывать его к конкретному времени и месту и указывать его индивидуальные особенности, то процесс общения и познания станет неимоверно трудным делом. Употребление слов разрешает эту трудность тем, что любое слово выступает как средство упрощения и конкретизации объекта познания. Разнообразие признаков, присущих объектам одного класса, обозначаются одним словом, а индивидуальные характеристики объектов остаются за скобками как несущественные.

От слова следует отличать понятие - форму мышления, в которой отражаются и фиксируются существенные признаки одного предмета или класса предметов. Признак - это все то, в чем предметы сходны между собой или в чем они различаются. Существенным признаком называется такой, который неразрывно связан с внутренней природой предметов и утрата которого ведет к разрушению идентичности или целостности данного предмета. К примеру, существенным признаком человека является его способность к рефлексивному мышлению и поэтому, при нарушении этой способности мы вправе говорить о неполноценности человека.

Материальной оболочкой понятия является слово, посредством которого выражается понятие. Любое понятие выражается одним или несколькими словами. К примеру, "дерево" - это понятие, выраженное одним словом, а "хвойное дерево" - это понятие, выраженное двумя словами.

Часто одно и то же понятие выражается разными словами: "глаза" и "очи", "бегемот" и гиппопотам" и т.д. Это явление называется синонимией. Бывает и обратное явление, называемое омонимией, когда одним и тем же словом обозначают разные объекты: "лук" в одном случаем означает метательное оружие, а в другом - съедобное огородное растение. Синонимия и омонимия распространены в языке, и это обстоятельство следует учитывать при ведении разговора, в спорах и рассуждениях.

Различие между словом и понятием заключается в том, что слово - это грамматическая категория, а понятие - логическая. В каждом национальном языке употребляются разные слова для обозначения одних и тех же предметов и для понимания этих слов нужно знать не только лексику языка, но и его морфологию, синтаксис, орфографию. Понятие же, будучи логической формой мышления, является универсальным, одинаковым для всех живущих на земле людей.

Важным способом и результатом познавательной деятельности человека является художественный образ, в котором результаты живого, чувственного созерцания действительности преломляются через субъективность человека, осуществляющего это созерцания. Писатель, скульптор, музыкант, живописец выражают в своих творениях, прежде всего, особенности своего индивидуального мировосприятия, которое ограничивается только природной материей - акустическими качествами музыкального звука, оптическими законами, физическими и химическими свойствами материала. В отличие от логического понятия, художественный образ более конкретен и эстетичен, в нем объект воспроизводится в специфическом контексте своего реального существования. К примеру, понятие "человека", которым оперирует анатомия, содержит только универсальные, сущностные характеристики человека как природного существа. В образе же Пьера Безухова Л.Н.Толстой говорит о человеке, погруженном в конкретную социально-историческую черту и обладающего индивидуальным душевным складом.

Главная проблема познания состоит в том, что объект - будь то объективная или субъективная реальность, - всегда полнее и богаче, чем слово, понятие или образ, которые отражают этот объект. Иначе говоря, оригинал всегда богаче копии, которая никогда не исчерпывает всего богатства его свойств и отношений. Указанная проблема не может быть решена посредством поиска такого способа познания, в результатах которого было бы получено исчерпывающее знание о мире.

Как мы знаем то, что знаем?

Главная > Философия познания> Как мы знаем то, что знаем?

В теории познания существует две традиции объяснения того, откуда берется достоверное, истинное знание. Первая называется рационалистической и появилась в ходе полемики между Сократом и софистами.

Софисты представляли собой группу мыслителей, образовавшуюся в V веке до н.э. в Афинах и отстаивающую позиции крайнего скептицизма. Они говорили, что узнать что-либо наверняка нельзя и учили своих последователей жить без достоверного знания о мире. В соответствие с известным высказыванием Протагора о том, что "человек есть мера всех вещей", софисты призывали людей "мерить" вещи в соответствие со своей природой и нуждами. Сократ увидел опасность софистической педагогики в развращении учеников, поскольку она учит тому, в истинности чего не уверены и сами учителя. Утверждая, что истина относительна, софисты отрицают существование общезначимых понятий и норм и тем самым лишают людей возможности понимать друг друга. А понимание - основа согласия и единства общества.

Сократ и его ученик Платон настаивали на том, что основой познания и обучения служат общие понятия, которые называются универсалиями. Эти универсалии уже заключены в человеческом разуме от рождения и таким образом познание заключается в припоминании того, что мы уже знаем. Но в таком случае сам собой напрашивается вопрос о том, откуда в нашей памяти берутся эти универсалии. Платон говорил, что поскольку мы не получаем знания о них в течение жизни, то это знание заложено в нас до рождения. Дети, как известно, знают поначалу очень мало, поскольку душа забывает при рождении свое знание общих идей, а затем каким-то образом напоминает сознанию о знании, уже содержащемся в ней. В диалоге "Государство" Платон обстоятельно разъясняет, каким образом происходит пробуждение памяти и извлечение из неё знания идей. При этом он объявляет получаемые при помощи органов чувств знания недостоверными, относящимися к первому уровню. Это всего лишь бледные подобия истины, смутные представления о ней. Истинное знание - это созерцание универсалий, скрытых в человеке. Первый шаг на пути к этому знанию - выработка в себе сознания того, что знания, полученные через чувственные восприятия, недостаточны и зачастую - неверны. Один и тот же предмет, рассмотренный с разных точек зрения, оказывается разным, и разуму не удается постичь его истинную природу. Следовательно, нужно отказаться от опоры на чувственные данные и перейти к исследованию мира универсалий в своей собственной душе. Для этого лучше всего помогают занятия математикой, которые развивают мыслительные навыки, помогают соотносить друг с другом разные идеи. Полное же понимание и постижение природы универсалий обеспечивает занятие диалектикой.

Сходную с платоновской точку зрения на источник и основы нашего познания отстаивал французский математик и философ Рене Декарт. Для проверки надежности наших знаний, он предложил начинать всякое познание с сомнения относительно имеющейся информации о мире. Путем последовательного исключения фактов, не выдержавших проверку принципом сомнения, Декарт пришел к тому, что есть только два факта, в истинности которых нельзя усомниться. Первый из них выражен в ставшем крылатым выражении: "Я мыслю, следовательно, я существую" (Cogitoergosum). Второй несомненной истиной является, по Декарту, бытие Бога. Отличительными признаками несомненных истин, позволяющими отделить их ото лжи и заблуждения, являются ясность и отчетливость. На этом основании мы можем быть полностью уверены в истинности всех математических знаний, поскольку математика имеет дело исключительно с ясными и отчетливыми врожденными идеями.

Теории познания Платона, Декарта и подобные им получили название рационалистических. Они утверждают, что, используя определенные логические процедуры, при помощи одного разума, можно получить истинное знание. Это знание есть знание универсалий (общих понятий), которые врожденны нам, и из которых можно дедуцировать частные знания. Формами рационального познания являются понятие, суждение и умозаключение. Философская дисциплина, исследующая формы и законы рационального познания называется логикой.

Вторая традиция, объясняющая природу истинного знания, получила название эмпиризма. Представляющие её философы отрицают существование врожденного знания и вообще скептически настроены по отношению к возможности получения достоверного знания на основе одного только разума. Те доказательства существования идеальных объектов, которые приводят Платон, Декарт, Лейбниц и другие рационалисты, вовсе не являются убедительными для других философов и ученых и не всегда согласуются с теми данными, которые обнаруживаются в ходе развития науки. Динамика научного знания и периодически происходящие революции в характере человеческого мышления свидетельствуют о том, что абсолютно достоверных и неизменных истин не существует даже в математике, которая воспринимается рационалистами как идеал. Примером может служить появление неэвклидовой геометрии, в которой есть теоремы, не являющиеся истинными в классической геометрии.

Указанные сомнения в достоверности рационалистической теории познания побудили многих философов к поиску таких объяснений, которые содержали бы ответ на вопрос о том, откуда мы получаем свои знания и какой степенью достоверности эти знания обладают. В качестве основы и источника человеческих знаний эти философы берут данные чувственного восприятия и на этой основе пытаются объяснить любое другое знание. Теория познания, считающая источником знаний чувственный опыт, называется эмпирической.

Эмпирическая философия появилась и получила развитие в Англии и США - странах, в которых на первом месте были материальные ценности и практические интересы. В государствах континентальной Европы, имеющих богатую философскую историю, таких, как Германия, Франция и Россия, напротив, доминировала рационалистическая философия. Начало эмпиризма положила промышленная революция в Англии, начавшаяся в XVII веке и явившаяся мощным стимулом к развитию опытного естествознания. Исаак Ньютон, Роберт Гук, Роберт Бойль и другие ученые, заложившие основы научных и технологических знаний, использующихся и сейчас, не ставили перед собой цель открыть абсолютные и несомненные истины о мире. Они решали вполне конкретные практические задачи и в ходе этого сформулировали правдоподобные гипотезы об окружающем мире, часть из которых подтвердилась и получила статус теорий, а остальные были вытеснены конкурирующими объяснениями.

По мере накопления естественнонаучных знаний о мире возникла потребность в философских теориях, которые содержали бы объяснение процесса познания в терминах чувственного опыта. Первую такую теорию предложил Френсис Бэкон (1561-1626) - английский государственный деятель и философ, автор ставшего крылатым высказывания: "Знание есть сила, и тот, кто овладеет знанием, станет могущественным". Но наиболее последовательная критика рационализма содержится в "Опыте о человеческом разумении" Джона Локка. В этом труде Локк пытается доказать, что у нас нет врожденных идей, а все знание происходит от впечатлений, получаемых от органов чувств. Ум человеческий от рождения можно уподобить чистой доске (tabularasa), лишенной каких бы то ни было образов идей. И только в ходе жизни, на основании опыта, приобретенного или при помощи органов чувств, или путем наблюдения внутреннего мира человека, приобретается знание о мире. Согласно Локку существует только два источника знаний: чувственное восприятие и самонаблюдение (рефлексия). Лишь в этом случае у нас есть достаточные основания быть уверенными в том, что это знание истинно и ему соответствуют объекты вне нас.

Исходной формой чувственного познания являются ощущения, возникающие в результате воздействия объективной реальности на органы чувств. Наиболее важными видами ощущения считаются зрительные, осязательные и слуховые. Они доставляют информацию о цвете, температуре, плотности внешних объектов. Вторая форма чувственного познания - восприятие - обеспечивает целостное отражение объектов реального мира, прежде всего их форму, величину, местоположение. Наиболее сложной формой индивидуального чувственного отражения является представление, выступающее как образ ранее воспринятого предмета или явления.

Основным недостатком эмпирического подхода к объяснению познания является то, что чувства приносят нам знания об отдельных предметах и отдельных свойствах этих предметов. Отношения между вещами, природа многих процессов остается за пределами возможностей чувственного познания. Особенно это заметно при анализе причинных связей между событиями. Английский философ Давид Юм (1711-1776) убедительно доказал, что следования одного события вслед за другим, вовсе не означает, что предшествующее событие является причиной последующего. Сопряженность и последовательность двух и более событий, воспринимаемая нами чувственным способом, еще не является доказательством наличия между ними причинно-следственных связей. То, что мы принимаем за подобные связи, есть ничто иное. Как наши умственные навыки и привычки. Поскольку принцип причинности имеет ключевое значение при объяснении происходящих в мире событий, критика Юма имела далеко идущие последствия и привела к нарастанию скептицизма в отношении возможности не только рационального, но и эмпирического обоснования истинного знания. Ранее философ и епископ англиканской церкви Джордж Беркли (1685-1753) показал, что получаемые с помощью органов чувств качества, - цвет, звук, форма, - субъективны, ибо ничто не указывает на принадлежность этих качеств к внешним объектам.

Таким образом, вопрос о том, что мы, люди, можем знать достоверно о внутреннем и внешнем мире, неразрешим с крайних позиций рационалистической и эмпирической теорий. На это обращал внимание основатель английского эмпиризма Френсис Бэкон с помощью аллегорий "путь муравья", "путь паука" и "путь пчелы".

"Путь муравья" - это метод крайнего эмпиризма, характеризующийся простым собиранием фактов, получаемых на основе чувственных впечатлений, без их систематизации и осмысления.

"Путь паука" хорошо иллюстрирует метод радикального рационализма, который пытается дедуцировать знание из нескольких врожденных идей. Этим он похож на паука, плетущего паутину из материала, который сам же и производит.

"Путь пчелы" снимает крайности эмпиризма и рационализма и представляет собой двухступенчатый процесс познания: чувства доставляют данные о свойствах объектов, которые затем перерабатываются разумом с использованием методов и принципов теоретического мышления.

Бертран Рассел, - английский математик и философ, - справедливо заметил, что еще никому не удалось разработать теорию познания, которая была бы логически непротиворечива и одновременно внушала бы доверие по поводу своей достоверности. Действительный ход познания сложен и противоречив, но впечатляющие достижения естествознания за последние пятьдесят лет стали возможными, в том числе и благодаря непрекращающимся попыткам ученых и философов создать компромиссную теорию познания, в которой совмещались бы позиции эмпиризма и рационализма. Отведав раз твоих плодов, уже вечно можно вкушать на твоем пиру тот сладкий нектар, от которого нет пресыщения.

3. Основной вопрос философии

Основной вопрос философии, сформулированный как вопрос об отношении мышления к бытию, посвящен, в том числе, выяснению возможности познания человеком окружающего мира. Речь идет, разумеется, не об установлении того, в состоянии ли человек познавать окружающий мир, а о более фундаментальном вопросе, который звучит так: "Что значит знать?"

Познание является философской проблемой постольку, поскольку получаемое человеком знание различно по своей ценности, убедительности, значимости, или, если выразить одним словом - по своей истинности. Знание может быть истинным и неистинным. Для философии главным в познании является вопрос о возможности получения именно истинного знания, а также связанные с этим вопросы о границах познания, критериях отличения истинного знания от неистинного и способах достижения истины в познании. Раздел философии, отвечающий на эти вопросы, называется гносеологией или эпистемологией.

Познание, понимаемое как процесс получения знаний об окружающем мире, не является прерогативой только человека. Любое живое существо, даже самое простейшее, не сможет выжить, если не приспособится к окружающей среде. Приспособление представляет собой усилия, направленные на приобретение свойств, навыков, сноровки, необходимых для того, чтобы сохраниться физически, найти свою экологическую нишу. Определяющим фактором в этом процессе выступает окружающая природная среда: климат, географическое положение, растительный и животный мир. Если живой организм не обладает необходимыми для выживания в данной конкретной среде морфологическими и физиологическими свойствами, он непременно погибнет. Приспособление обязательно предполагает получение живым организмом информации об окружающей среде. Эта информация включает в себя разнообразные сведения, необходимые для выживания: о внешней температуре, составе воздуха, наличии опасности со стороны других животных, об источниках питания и т.д. Простейшие живые организмы получают необходимые для сохранения сведения посредством элементарной нервной реакции, - раздражимости, - меняя свое состояние или деятельность. Животные, обладающие психикой, имеют более сложные механизмы, обеспечивающие обмен информацией с окружающим миром. Вполне допустимо говорить о "мышлении" многих видов млекопитающих: собак, дельфинов, обезьян и других.

Человек - не просто животное, занимающее определенное место в ряду других живых организмов, а качественно иное существо, имеющее разноплановую природу, в которой биологическая составляющая не является главной. Он делает многое из того, что делают и животные, но делает это принципиально иначе. Это относится и к познанию: у человека оно является не орудием приспособления к окружающей среде и не одним из средств, необходимых для выживания, а важнейшим компонентом человеческой деятельности, одним из проявлений его свободы. Если у животного познание имеет инстинктивный характер, имплантировано в его природу, представляет собой пассивное отражение объективной реальности, то у человека оно отличается активностью, целенаправленностью, ориентированностью на достижение истины и непосредственно связано со смысложизненными ценностями. Объектом человеческого познания является не только внешняя реальность, но и сам человек, его внутренний мир. Это означает, что познание рефлексивно по своей сущности, то есть включает в себя момент самопознания.

Познание, таким образом, можно определить как опосредованную практикой деятельность, направленную на получение знаний об интересующем человека объекте.

Знание, являющееся целью и результатом познавательной деятельности, можно определить как идеальное выражение в знаковой форме объективных свойств и связей объекта. Иными словами, знание - это идеальный образ объективного мира, сложившийся в голове человека. Но как этот образ складывается, формируется? Что для этого необходимо? Для ответа на эти вопросы необходимо рассмотреть предпосылки возможности познания.

Библиографический список

1.Учебник по философии Канке.

2.Интернет-Справочник.

Размещено на Allbest.ru