Философия древнего Китая

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия Древнего Китая

Возникновение философии в Китае связывают с двумя философскими направлениями - даосизмом и конфуцианством. Они возникли в VI веке до н.э. и к III веку до н.э. стали ведущими в китайской философской мысли. Кроме того, в философии Древнего Китая следует выделить такие философские направления, как моизм, легизм, возникший из слияния буддизма и даосского учения чань-буддизм (в Японии получивший название дзен-буддизма: «чань» по-китайски и «дзен» по-японски - медитация), а также неоконфуцианство, сложившееся в Х веке на основе переосмысления идей Конфуция и Лао-цзы. Все эти учения в комплексе создают неповторимый колорит китайской культуры на протяжении её многовековой истории; при этом определяющими, конституирующими сами основы образа жизни и мышления Китая являются конфуцианство и даосизм.

Китайскую традицию жизни и мышления наиболее чётко характеризуют такие черты, как гармония и традиция. «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян,… и образуют гармонию» Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати. М., 2002. С. 38.. «Человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе» Там же. С. 27.. Эти слова красноречиво свидетельствуют о том аспекте истины, которую фиксирует древнекитайская мысль: мир во множестве его форм - это многообразное раскрытие в имманентном трансцендентного, которое есть премирное начало мира, охватывающее его собой и являющееся залогом его целостности. Таким образом, как и древнеиндийская философия, философия Древнего Китая является панентеизмом. Поэтому лишь следование законам трансцендентного, следование Дао, понятому как Истинный Путь, делает существование человека осмысленным и гармоничным. Однако само следование Пути приобретает различные оттенки в разных философских школах, и, прежде всего, в даосизме и конфуцианстве.

Даосизм

Зарождение и становление даосизма связывается с именем полулегендарного мыслителя и общественного деятеля Лао-цзы, бывшего, по преданию, старшим современником Конфуция и создавшим главный канонический текст даосизма - «Дао дэ Цзин» («Книга о дао и его проявлениях», или «Книга о пути и благодати»). Центральным понятием даосизма является дао. Термин «дао» имеет следующие основные, тесно связанные друг с другом, значения: 1) источник, первооснова и первопричина всего бытия; 2) закон, первопринцип существования всех вещей и явлений в мире; 3) конечная цель любого существования; 4) Истина и одновременно Путь к Ней. Дао непознаваемо, но вездесуще. То, согласно чему можно говорить о дао, обозначается термином «дэ». Дэ - эманация дао в мире, оно демонстрирует действие дао, реализуя его потенциальную энергию в проявленном существовании, в наличных предметах. То, что следует дао (человек, вещь или явление природы), наполняется энергией дэ. При этом дао понимается как естественный путь всех вещей, а любое активное, насильственное воздействие является противоположностью дао. Поэтому основные принципы «пути дао» - следование естественности и недеяние. «Дао постоянно осуществляет недеяние, однако нет ничего такого, чтобы оно не делало» Там же. С. 34.. Таков же, согласно даосизму, и путь «совершенномудрого». Мир, являясь имманентным раскрытием трансцендентного, представляет собой проявление идеального совершенства, единства и гармонии. Исходя из этого, любая попытка активного изменения мира есть посягательство на совершенство Абсолюта, обнаружить которое можно лишь следуя недеянию, т.е. находясь в состоянии естественности. Путь к совершенству, таким образом - это отказ от неестественного (поверхностного и насильственного упорядочения мира человеком согласно его субъективными представлениям) и следование в сторону естественного (к природному единству и гармонии).

Конфуцианство

Конфуцианство демонстрирует отличный от даосского взгляд на мир и место в нём человека, однако противопоставление конфуцианства и даосизма, к которому приходят многие исследователи в результате анализа спора этих школ о естественной и ритуальной стороне «пути дао», явно преувеличено. Основателем конфуцианства является китайский мыслитель, мастер ритуалов и церемоний, а также общественный деятель Кун-цзы, или Кун Фу-цзы (551-479 гг. до н.э.), т.е. Великий учитель Кун (Confucius - латинизированный вариант имени), создавший философское учение ярко выраженного социально-этического характера. Конфуций принимает концептуально-понятийную базу даосизма, однако интерпретирует её несколько иным, нежели Лао-цзы, образом. Так, согласно Конфуцию основой гармоничного сосуществования человека, общества и природы является следование дао. При этом дао в конфуцианстве имеет значение истинного нравственно-этического принципа существования человека и его деяний, но не рассматривается как космологический принцип, закон существования всех вещей, Абсолют (место которого в конфуцианстве занимает концепция Неба). Эталоном человека, следующего дао, является цзюнь-цзы («благородный муж», или буквально: «сын правителя» (Неба)), к главным качествам которого относятся, в первую очередь жэнь - гуманность, человеколюбие, и ли - правила, этикет, ритуал. При этом ли рассматривается как высшее проявления жэнь. Жэнь означает выстраивание отношений людей в обществе в духе солидарности, когда каждый осознает и исполняет свои обязанности перед другими в соответствии со своим «чином», местом в социальной иерархии, ролью в обществе. Утверждение справедливости в обществе предполагает претворение в жизнь концепции «исправления имён», следуя которой правитель должен вести себя как правитель, подчинённый как подчинённый и т.п. Огромное значение для «исправления имён» (прежде всего - для исправления самого себя) и воцарения справедливости имеет следование ритуалу, имеющему сакральный смысл, так как «ритуал существует для того, чтобы в Поднебесной сохранялся порядок». Порядок же этот является неотъемлемой частью общемирового, космического порядка, «законом Неба», и неотделим от него, ибо следует его ритму, «дыханию», ощутить которое и позволяет ритуал.

Таким образом, если даосизм открывает единство, гармонию и совершенство мира в естественном окружении человека, то конфуцианство сакрализует социальную сферу бытия, а ритуал интерпретирует как действия, в которых прямым образом являет себя принцип гармоничного иерархического устройства Вселенной. Закон Неба - основа жизни Поднебесной - есть премирное начало, осознание действия которого происходит в ходе ритуала, являющегося наиболее полным и ясным, символическим раскрытием трансцендентного абсолюта в имманентной форме. философия конфуцианство даосизм китайский

Конфуцианство и даосизм долгое время являлись двумя главными основами китайской культуры, взаимодополняя друг друга, ибо практически любой китаец в личной жизни следовал даосизму, а в общественной - конфуцианству. Лишь в ХХ веке традиции конфуцианства и даосизма отступили под агрессивным натиском сначала коммунистических идей, утверждённых в китайском обществе Мао Цзедуном, а затем - традиционных ценностей западного капиталистического общества.

В заключении стоит отметить, что принципы и идеи восточной философии парадоксальным образом возрождаются во многих современных научных и философских представлениях о мире. Так, например, утверждение о гармоничном единстве мира и нераздельности субъекта и объекта познания, лежащее в основе ведийского, буддистского, а также даосского миросозерцания, возрождается в квантовой механике в форме принципа соотношения неопределённостей В. Гейзенберга и принципа комплиментарности (корпускулярно-волнового дуализма) Н. Бора (осмыслению этих фактов посвящена книга голландского популяризатора науки Ф. Капра «Дао физики»), в форме основополагающего принципа современной космологии - так называемого «антропного принципа», согласно которому невозможно существование человека вне Вселенной и Вселенной без человека, в некоторых основополагающих принципах трансперсональной психологии, основанной С. Гроффом и т.д. Некоторые известные философы ХХ века, например М. Хайдеггер, приходят к близким с восточной философией взглядам на бытие и природу человека. Кроме того, не утихает по сей день и интерес к духовным практикам, боевым единоборствам и практикам организации жизненного пространства, так или иначе имеющим отношение к традиции древневосточной философии. Таким образом, восточная философия является не достоянием археологической древности, но длящейся, живой традицией мысли, все возможности которой далеко не исчерпаны и ждут своего творческого осмысления.

Размещено на Allbest.ru