Категории философии

Размещено на http://www.allbest.ru

1. Категории философии

«Категории» - одно из важнейших философских сочинений великого энциклопедиста древнего мира - Аристотеля, входящее в состав его «Органона». Яркая, хотя и непоследовательная, материалистическая тенденция философа при освещении им «родов бытия» и высказываний о них делает эту работу в высшей степени важной и интересной для изучения античной науки и философии.

Категории Аристотеля - это основные роды, или разряды, бытия и соответственно основные роды понятий о бытии, его свойствах и отношениях. Предварительной задачей при разработке учения о бытии Аристотель считал выделение основных родов, или разрядов, при понятии бытия. Некоторые из названий своих категорий Аристотель заимствовал у Платона, например, «количество», «качество», «претерпевание», «действие» и «отношение».

Неразработанность вопроса об отношениях и связях категорий - логических и лингвистических - привела к тому, что найденные Аристотелем категории выступают у него то, как категории бытия (метафизические), то как категории познания (гносеологические), то как категории языка (грамматические). Исследуя языковые разряды, Аристотель выделяет 2 группы (изолированные слова и связи слов в предложении). В основе учения Аристотеля о категориях лежат, видимо, исследование понятий, выступающих попеременно то - в метафизическом, то в языковом разрезе.

Для учения о категориях, как, впрочем, и для всей философии Аристотеля, характерен двоякий аспект: в онтологическом плане, к которым восходят все его частные стороны и обнаружения; в гносеологическом плане категории - различные аспекты или точки зрения, с каким могут быть рассмотрены предметы, роды бытия и которые не могут быть возведены к единому для всех аспекту или к единой, возвышающейся над ними точке зрения. В книге таких родов десять. Это - сущность, количество («сколько»), качество («какое»), соотнесенное («по отношению к чему-то»), место («где»), время («когда»), положение, обладание, действие, претерпевание.

Категория существования первая открывает собой всю таблицу, и это вполне понятно: сущность для Аристотеля-то, при наличии чего единственно возможно всё, что относится ко всем остальным категориям.

Отличительное свойство сущности состоит в том, что она удовлетворяет аксиоме силлогизма. Первой сущностью считается любой единичный предмет, например отдельный человек. Другими словами, то, что никогда не может быть сказуемым, и есть первая сущность. Ко вторым сущностям, по Аристотелю, относятся вид и род. Ни одной сущности не присущи противоположности, хотя она и способна принимать их. К примеру, отдельный человек может быть иногда бледным, иногда смуглым. Если категории - наиболее общие роды и типы «сказывания» о каждой единичной вещи, то условием возможности всех таких высказываний должно быть отделено бытие самой этой вещи, её субстанциональное существование. Субстанция, или единичное бытие, может выступать в суждении только как субъект этого суждения, только как предикат суждения. Предикат может высказывать нечто о субъекте, но сам субъект, как единичное бытие, ни о чём высказываться не может. Субстанции в этом - первом - смысле или значении Аристотель называет первыми сущностями. Первая сущность есть вот это нечто, вещь, ещё не определённая для знания в своих признаках, но сама для себя вполне индивидуальна. Сущность в самом основном первичном и безусловном смысле этого слова - это та вещь, которая не сказывается ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежании, как, например, отдельный человек или отдельная лошадь.

Вторыми сущностями Аристотель называет уже не указанные посредством знаков или имён отдельные предметы, а сущности, которые по отношению к этим предметам будут их видами или родами. Вторыми сущностями называются те, к которым как видам принадлежат сущности, называемые так в первичном смысле, т. е. первые сущности. Таковы виды и объединяющие их роды. В качестве родов и видов вторые сущности отличаются от субстанций, или первых сущностей: они могут иметь противоположное себе. За сущностью следует количество, качество и отношение. Эти категории образуют подсистему с ясно определяемым логическим порядком. Так, количество предшествует качеству, так как представляет необходимое условие качества: в предмете и форма, и цвет и все другие качественные отношения предполагают некую количественную характеристику, относящуюся к протяжённости. В свою очередь, категории количества предшествуют категориям отношения: всякое отношение предполагает определённые количества или качества одних предметов по сравнению с количествами и качествами других.

Колеблющееся положение в этой системе категорий принадлежит категориям места и времени по отношению к так называемым глагольным категориям: положению (от иметь, обладать), действованию (от действовать). В колебании этом сказалась недостаточная определённость точки зрения, какой руководился Аристотель при построении и исследовании системы категорий. Там, где на первый план выступала лингвистическая или синтаксическая точка зрения, категории места и времени могли быть поставлены раньше глагольных категорий, так как в строении предложения обстоятельства места и времени могут предшествовать глаголу. Там же, где главная была не синтаксическая, а логическая точка зрения, глагольные категории должны идти раньше категорий места и времени, так как в логическом строе предложения логический предикат предшествует пространственным и временным характеристикам.

В учении о категории количества рассматриваются величины и характеристики предметов по величине. Аристотель выдвигает два принципа для их классификации: первый - по признаку непрерывности или дискретности, а второй - по признаку сосуществования в пространстве и последовательности во времени. Первое деление - на непрерывные и дискретные величины - отличается тем, что оба этих класса величин не представляют собой двух видов одного и того же рода. Первичными и вместе с тем более общими Аристотель считает величины дискретные. Всякая величина дискретна, так как слагается из единиц: измерению подлежит всякая величина, мера её - единица, и всегда имеется возможность узнать, сколько единиц содержится в данной величине. То, что называется непрерывной величиной, есть лишь частный случай величины дискретной: различие между ними только в том, что у непрерывной величины единицы следуют одна за другой непосредственно. Так, линия непрерывна в силу того, что имеется точка - общая граница ее частей. Для поверхности общая граница - линия.

В учении о качестве дана классификация различных видов качеств. При разработке теории качеств Аристотель руководствуется одним из основных в его метафизике различий - между возможностью и действительностью. Условием всякой деятельности и всего действительно считается возможность этой деятельности или способность к ней. Если способность применяется в определённом направлении, то она переходит в свойство. Особый вид качества - состояние. И свойство и состояние - виды качества, возникновению которых предшествует данная от природы, ещё не составляющая качества физическая возможность или способность. Третий вид качества - чувственные состояния. Они также приобретаются посредством упражнения. Но в свойствах, главное - способность деятельности, а в чувственных состояниях - способность восприимчивости. Первые активны, а вторые пассивны. Четвёртый вид качества - форма предмета. Характеристика формы в указанном смысле - важная характеристика качественной определённости. И метафизика и физика Аристотеля - метафизика качественная, физика качеств.

Особенность качественной определённости Аристотель видит в том, что в отношении её бывает и противоположность: так, справедливость противоположна несправедливости, белизна - черноте, и всё остальное таким же образом. Другая важная особенность качественных определений в том, что им присуще быть одновременно и соотнесённым. Одно белое называется в большей или меньшей степени белым, чем другое, и одно справедливое - в большей или меньшей меры справедливым, чем другое. Да и само качество предмета относительно в своей определённости: будучи белым, предмет имеет возможность стать ещё более белым. Впрочем, эта особенность присуща не всем, а только большинству качественных определений.

Категория отношения также родовое понятие. Оно обнимает собой четыре вида отношений. Это, во-первых, математическая операция; во-вторых, отношение производящего к производимому; в-третьих, отношение меры к измеряемому; в четвёртых, отношение познания к предмету познания. При этом отличие отношения познания к познанию от отношения производящего к производимому в активности: в отношении производящего к производимому второй член пассивен; напротив, в отношении познания к предмету познания оба члена отношения активны - действует не только познающий, но и предмет познания: воздействие на познающего, предмет познания порождает в нём деятельность познания.

аристотель лингвистический логический

2. Сущность

Сущность - ключ к сущему. Аристотель подчеркивает, что «вопрос о том, что такое сущее, - этот вопрос сводится к вопросу, что представляет собою сущность». В понимании сущности Аристотель уже весьма далек от первых «физиологов», сводивших сущность к той или иной форме вещества, как Фалес к воде. Он не согласен и с пифагорейцами, которые сущность находили в числах. Он разошелся уже и с академиками и не считал, что сущность - это идея или их совокупность.

В своем исследовании проблемы сущности Аристотель насчитывает шесть возможных ее воплощений. Он говорит, что «сущностью признают субстрат, суть бытия и то, что из них состоит, а также - всеобщее», или:»… о сущности говорится если не в большем числе значений, то в четырех основных во всяком случае: и суть бытия, и общее, и род принимают за сущность всякой вещи, и рядом с ними, в-четвертых, [лежащий в основе вещи] субстрат». Обобщая эти два высказывания, мы и получаем шесть возможных сущностей:

1) субстрат,

2) суть бытия,

3) то, что состоит из сути бытия и субстрата,

4) всеобщее,

5) общее и

6) род.

Они должны пройти испытание критерием сущности.

У Аристотеля два критерия сущности: 1) мыслимость, или познаваемость в понятии, и 2) «способность к отдельному существованию». Однако, строго говоря, эти два критерия несовместимы, потому что лишь единичное «обладает самостоятельным существованием безоговорочно», однако единичное не удовлетворяет первому критерию, оно не постигается умом, не выражается понятием, ему нельзя дать определения. Аристотелю приходится искать компромисса между двумя критериями. Здесь и выявляются основные его колебания между материализмом и идеализмом. Аристотель ищет золотую середину. Надо найти такую сущность, которая бы была способна к самостоятельному существованию и была бы познаваема в понятии. С этим требованием он и подходит к шести возможным сущностям.

Субстрат («подлежащее») определяется Аристотелем онтологически и логически (в соответствии с параллелизмом онтологии и логики у Аристотеля). Логически субстрат - это «то, о чем сказывается все остальное, тогда как он сам уже не сказывается о другом». Онтологически же он то, что «лежит в основе двояким образом, и ли как эта вот отдельная вещь… или как материя для осуществленности». В первом случае субстрат совпадает с третьей возможностью сущности, ибо то, что состоит из сути бытия и субстрата, и есть единичная вещь. Во втором случае субстрат есть материя (о ней ниже). Отметим сейчас, что Аристотель отказывает материи в праве быть сущностью - она не способна к отдельному сушествованию и она непознаваема в понятии. Так что материя не проходиг у него на роль сущности по обоим критериям. Что же касается единичной вещи, то она, как уже сказано, хотя и субстрат, однако не сущность, ибо не только невыразима в понятии (единичному нельзя дать определения), но к тому же является составным целым. Единичная вещь ведь состоит из сути бытия и субстрата (на этот раз материи), а составное позже своих частей.

Род, общее и всеобщее подходят к роли сущности по первому критерию, но не подходят по второму. Здесь Аристотель решительно расходится с Платоном и академиками, у которых идеи, объединявшие род, общее и всеобщее, как раз и были наделены отдельным сушествованием. Аристотель об этом говорит так: «Если взять философов современных, они скорее признают сущностями общие моменты в вещах (роды - это общие моменты), а [как раз] родам, по их словам, присущ характер начал и сущностей в большей мере». Аристотель совершенно несогласен с этими «современными философами». Что касается родов, то он четко определяет, что «роды не существуют помимо видов». Следовательно, роды самостоятельно не существуют, и они не могут быть сущностями. Поэтому для Аристотеля немыслимо говорить, как это делали академики, о самостоятельной идее, например мебели. Мебели как таковой не существует, она существует только в качестве столов, стульев, кроватей и т. п. Поэтому нельзя говорить и о том, что есть самостоятельная, существующая независимо от сознания человека идея мебели. Это для Аристотеля совершенно ясно.

Род - это общее. Общее также не может быть сущностью, потому что общее не существует помимо единичного.

3. Место

У Аристотеля нет категории пространства, у него есть категория места; это означает, по мнению философа, что пространства без тел не бывает, следовательно, в природе нет пустоты. Аристотель отрицает пустоту на том основании, что ее признание влечет за собой массу трудностей для понимания космоса. Многие философы, отмечает Аристотель, считают необходимым допустить существование пустоты, раз есть движение (атомисты), с другой стороны, отрицание пустоты приводит к отрицанию движения (Мелисс). Те и другие не правы: движение есть, но пустоты нет.

Согласно Аристотелю, пространство состоит из мест, занимаемых телами. Но что такое место? Вспомним четвертый источник идеи бесконечного: бесконечное существует, потому что всякая граница предполагает выход за ее пределы, и т. д., до бесконечности. Аристотель подвергает анализу это положение. В понятии границы тела его аналитический ум различает границу самого тела и границу объемлющего тела. Последняя и будет местом. Поэтому место связано с движущимся телом, но оно с ним не перемещается. Итак, «место есть первое, объемлющее каждое тело». Если объемлющего тела нет, то вопрос о месте бессмыслен. Остается лишь граница тела, вовсе не предполагающая выход за свои пределы. Применительно к мирозданию это означает, что оно, будучи конечным, может нигде не находиться, не иметь своего еста. Мысля мироздание в его границах, мы вовсе не обязаны мыслить «заграницу». Мироздание нигде не находится.

В свете этого Аристотель решает апорию Зенона, о которой мы говорили в XI лекции, - «парадокс места». Зенон, как известно, отождествлял предмет и его место: летящая стрела покоится, потому что она всякий раз совпадает со своим местом, а совпадать со своим местом - значит покоиться в нем. Против возражения, что предмет не тождествен своему месту, Зенон выдвигал вопрос о местонахождении места, т. е. о пространстве пространства, и так далее до бесконечности. Теперь Аристотель отвечает Зенону: предмет не тождествен своему месту, потому что место - это не граница предмета, а граница объемлющего этот предмет тела. Это тело также может иметь свое место. И так далее. Но не до бесконечности. Применяя наши образы, можно сказать, что ряд матрешек конечен, самую большую матрешку уже ничто не объемлет, а потому у нее нет места. И парадокса места не получается.

4. Время

С этой категорией Аристотель связывает множество загадок. В каком смысле существует время? Да и существует ли оно. Ведь одна часть его в прошлом, другая - в будущем, всякое настоящее можно бесконечно сужать, так что от него непрерывно отходят прошлое и будущее, и если время существует, как же оно может состоять из несуществующих частей?

Парадоксально также взаимоотношение времени и движения. Время не существует без движения, но оно не есть движение. Время не есть движение, потому что время равномерно, движения же неравномерны, а если и равномерны, то одна равномерность более медленная, другая - более быстрая. Поэтому «время - мера движения». Но парадокс в том, что само время измеряется движением, которое есть мера времени. Итак, время - мера движения, а движение - мера времени. Выход из этого парадокса в том, что мерой времени является не всякое движение, а движение небесной сферы. Это равномерное круговое движение есть «круг времени».

Если время - мера движения, то это предполагает число, ибо там, где есть мера, есть и число, число же должно кем-то считаться, поэтому время без души существовать не может, а если и может, то лишь потенциально, поскольку в объективных движениях есть «прежде» и «после». Остается, однако, неясным, что это за душа. Ведь у Аристотеля нет космической души Платона, которая как раз и считает движение небесной сферы, порождая время. Данное место из Аристотеля - явный пережиток платонизма, до конца не изжитый великим аналитиком. Вместе с тем Аристотель правильно замечает, что время - причина возникновения и гибели лишь по совпадению, само время ничего не производит и не губит, но все возникает и погибает во времени.

Размещено на Allbest.ru